Понятие "юродство". Происхождение и характерные черты

Дойдя до России, Исидор остановился в Ростове, где и остался жить, полюбив его, согласно житию, просто «за красоту». Жил в хижине, которую построил из веток деревьев, прямо в городе, да еще и посреди большой лужи. В ней прожил он до самой кончины. Но большую часть своего времени Исидор проводил, конечно же, на улице, свершая свой подвиг, где терпел различного рода унижения, как правило, обрушивающиеся на ступивших на этот путь. Хижина же служила ему пристанищем для сна и молитвы.

Далее в житии описаны различные «чудеса» святого и события, так или иначе связанные с фигурой юродивого. Вот некоторые из них. Как-то в Ростове женился князь Савва Оболенский. Прямо во время свадебного пира в палату князя вошел Исидор и надел ему на голову венок в виде шапки, сплетенный из обычной полевой травы, со словами: «Вот тебе архиерейская шапка!» После рождения сына-первенца супруга князя Дарья скончалась. Вдовец, раздираемый горем, постригся в монахи в Ферапонтовом Белозерском монастыре, где и стал впоследствии архиепископом ростовским.

Описано также одно полулегендарное событие, имеющее отношение к святому. Как-то раз по морю плыл ростовский купец. Корабль попал в бурю. Гибель была близка. Верующие моряки решили бросить жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они обречены на смерть. Виновного было решено бросить в воду. Жребий пал на самого купца. Его посадили на доску и пустили по волнам. Когда, гонимый волнами, он наконец начал тонуть, ему явился блаженный Исидор. Купец взмолился: «Раб божий, Исидор, помоги мне!» Исидор снова посадил его на доску и направил ее к кораблю. Моряки, увидев его, испытали и страх и радость, приняв возвращение купца за чудо и знак о спасении. Рассказывать о происходящем Блаженный ему запретил. Когда уже в Ростове купец встречал Исидора, то кланялся ему издали, не говоря ни слова. Людям же отвечал, что был спасен Божественной силой.

Умер чудотворец в 1474 году, уединившись в хижине для молитвы. В ней же его и погребли, а на могиле святого воздвигли церковь. В XIX веке в ней была устроена рака с мощами святого.

Василий Блаженный или Василий Нагой, родился по преданию в декабре 1648 на паперти подмосковного Елоховского храма в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. Он имел простое происхождение и, достигнув отрочества, был отдан на обучение сапожному ремеслу. Именно там впервые проявился его дар предсказателя. Согласно житию, вошел в мастерскую проезжающий купец и попросил сшить сапоги такие, чтоб не износились за год. На что Василий ответил: «Сошьем тебе такие, что и не износишь их» [14]. А затем пояснил, что купец даже не успеет их надеть, так как вскоре умрет, что и произошло через десять дней. В возрасте шестнадцати лет Василий бежит от родителей в Москву. В отличие от известных аскетов, уходивших в пустыню, Василий Блаженный на своем примере показал, «что не место спасает человека или полагает преграды его спасению, но благочестивый человек освящает всякое место, ибо он жил во граде как в пустыне и в народе пребывал как бы в обители кающихся» [14]. По приезде в столицу он выбирает свой дальнейший путь - юродство Христа ради.

Как и многие другие святые, Василий никогда не выставлял своих качеств напоказ другим людям открыто, борясь тем самым с одним из самых ярких грехов - с гордостью. Как гласит житие, «постоянно истомляя плоть необычайным воздержанием и подвигами, превышавшими силы человеческие, сохранял блаженный Василий душу свободной от страстей, обитая посреди народа и молвы житейской, как бы на одиноком столпе, и безмолвствуя, как бы совершенно безгласный, чтобы утаить от людей свою добродетель» [14].

Одной из характерных черт Василия стала его осознанная нагота, поскольку он считал, что предстанет перед Божиим судом именно в таком виде и не хотел откладывать его. Кроме того, нагота символизировала первозданного Адама, его жизнь до грехопадения как совершенно безгрешного человека. Как и многие другие юродивые, Василий Блаженный совершал совершенно необдуманные и, с одной стороны, даже отрицательные поступки. Например, известны случаи, когда будущий святой то намеренно пролил кувшин с квасом на лавке купца, то опрокинул лоток с калачами. Тем самым, говоря сегодняшним языком, сам зарабатывал себе неприятности, выражавшиеся в виде побоев, за которые впоследствии благодарил Бога. И, действительно, все это принесло свои плоды. Выяснилось вдруг, что калачи содержали в себе вредные примеси да и квас был испорчен. Все это послужило поводом к признанию Василия юродивым и почитанию его как обличителя неправды.

Дар предвидения становился еще сильнее и охватывал более масштабные события. Василий Блаженный предвидел нашествие Махмет-Гирея и связанные с ним также печальные события. В 1521 году Николо-Угрешский монастырь и ближайшие к нему деревни были сожжены и разграблены при очередном нападении крымских татар на Москву. Как отмечали современники, боялся Василия даже сам Иван Грозный. После смерти святого государь вместе со знатными князьями лично нес гроб святого в церковь. Конечно же, это было неспроста. В 1547 году Василий, встав на колени, начал плакать перед храмом Вознесенского монастыря. Спустя определенное время именно там и начался большой пожар, спаливший половину Москвы. Вскоре после этих событий к Василию проявил интерес сам государь, пригласив его к себе во дворец, где произошел еще один знаменитый инцидент, когда на царском пиру Василий трижды вылил вино из бокала в окно. Когда раздраженный государь спросил его, что он делает, он ответил, что гасит пожары в Новгороде. Вскоре данное событие подтвердили царские гонцы, которых он послал «на разведку». Потрясенные горожане свидетельствовали о том, что внезапно посреди пламени появился нагой человек с водоносом, который и потушил огонь. Это был Василий.

Следующий поступок блаженного выглядел поистине безумным. Он разбил камнем образ Божьей Матери на Варваринских воротах. Когда толпа паломников набросилась на святого, он сказал: «А вы поскребите красочный слой!» Послушавшись Василия, люди ужаснулись, увидев, как под ликом Богоматери мастерски скрывается изображение дьявола. Мастерство обличения неправды демонстрирует еще одна история, описанная в житии святого. Когда воры увидели Василия, одетого в дорогую шубу, подаренную ему одним боярином, задумали получить ее, прибегнув к обману. Один из них притворился мертвым, а другие попросили у святого на погребение. Василий сжалился и покрыл обманщика шубой. Когда же они сняли шубу со своего товарища, то тот и вправду оказался мертв.

Василий Блаженный скончался 2 августа 1552 года в Москве. На похороны его, по свидетельству современников, собралось полгорода, а погребение совершал митрополит Макарий. В 1588 году Василий был канонизирован при митрополите Иове. Сегодня Василий Блаженный почитается как святой чудотворец. Верующие обращаются к святому за помощью при различных заболеваниях, таких как: слепота, эпилепсия, паралич, нервных заболеваниях. А также для избавления от неудач и катастроф, защите от войн и помощи оказавшимся на поле битвы, с просьбой о силе для покаяния и смирения. Обращаются также, моля о защите от пожаров.

Житие Святой Блаженной Ксении Петербургской. Ксения Григорьевна Петрова, жившая в XVIII веке, является глубоко почитаемой подвижницей. «За свои труды, молитвы, пощения, странничества и претерпевание со смирением насмешек блаженная получила от Бога дар прозорливости и чудотворения» [12]. О ее происхождении и детстве нам практически ничего неизвестно, поскольку документальных сведений об этом нет, так как «память народная сохранила лишь то, что связано с началом подвига юродства Ксении - внезапная смерть мужа, умершего без христианского покаяния». [12]. Есть лишь народные предания. Первые из них относятся к 1840 году. Из них мы можем узнать лишь то, что родилась святая в первой половине XVIII столетия, предположительно между 1719 и 1730 годами. Отца, соответственно, звали Григорием. Имя матери неизвестно. Ксения была замужем за Андреем Феодоровичем Петровым, который состоял в ранге полковника и служил придворным певчим. Исходя из этого, мы можем предположить, что Ксения была не из низших слоев общества.

Как сказано в житии, Ксения никогда не жила обыкновенными человеческими интересами. По крайней мере, такой она осталась в народной памяти до начала своего подвижничества, так как «будучи женой полковника, ничем не выделялась из среды других, современных ей женщин, не совершила она и никаких особенных заслуг ни перед Церковью Православной, ни перед своей родиной» [12]. Причиной, по которой Ксения Григорьевна встала на путь подвижничества, послужила смерть любимого мужа Андрея Феодоровича Петрова. В возрасте двадцати шести лет она осталась вдовой. Ксения осталась вдовою на 45 лет, до конца жизни. Смерть мужа окончательно убедила Ксению в том, что как непрочно земное счастье. Как отмечает аспирант Российской христианской гуманитарной академии Н. З. Гаевская, «момент смерти родственников становится моментом принятия решения» [8]. Вскоре после этого Ксения раздала все свое имущество бедным, словно по совету Иисуса Христа, а дом подарила своей хорошей знакомой, Параскеве Антоновой. Родственники Ксении даже обратились к начальству покойного Андрея Феодоровича с просьбой не допустить ей раздавать имущество. Однако после беседы с Ксенией начальство признало ее вменяемой и вольной распоряжаться собственным имуществом как угодно. Оставшись ни с чем, Ксения избрала подвиг юродства Христа ради, облачившись в одежду покойного мужа, а также называя себя его именем.

На своем пути Ксения столкнулась со всеми трудностями, выпадающими на долю юродивым: голод, насмешки, холод (когда одежда мужа полностью истлела), а порой и издевательство со стороны городских мальчишек. Каждую ночь она уходила в поле, где до зари молилась и делала поклоны на все четыре стороны, что засвидетельствовала даже петербургская полиция. Затем к святой привыкли и уже не воспринимали ее как простую нищенку, предлагая всяческую помощь, отчего она упорно отказывалась.

Как и все юродивые, Ксения обладала даром предвидения, и таких ситуаций в ее житии описано немало. Началось все с того, что Ксения предсказала смерть некой купчихе Крапивиной, к которой была приглашена на обед. «Хороша крапива, а скоро завянет». А своей знакомой Параскеве Антоновой, уже будучи странницей, сказала: «Вот ты тут сидишь да чулки штопаешь, и не знаешь, что тебе Бог сына послал! Иди скорее на Смоленское кладбище!» Послушавшись Блаженную, Параскева ринулась на Васильевский остров, где обнаружила большое столпотворение людей. Один извозчик сбил беременную женщину, которая родила прямо на дороге, а сама тут же скончалась. Антонова усыновила ребенка. Были и более масштабные предсказания, косвенно имеющие отношение к истории страны. Из них можно выделить предсказание страдальческой кончины императора Иоанна Антоновича и смерти императрицы Елизаветы Петровны. Последнее выражалось довольно странным образом: Блаженная весь день бегала по улицам Петербургской стороны и кричала: «Пеките блины! Скоро вся Россия будет печь блины!» На следующий день императрица скончалась. Тогда всем стало понятно, о чем предвещала Ксения.

Ксению очень почитали в народе. Об этом свидетельствует и тот факт, что «Лахтинская улица (на которой проживала Блаженная) в ту пору называлась улицей Андрея Петрова по имени мужа Блаженной» [4]. Точная дата смерти подвижницы не установлена. В житии указан предположительно 1777 год. Православный календарь сообщает, что «на семьдесят первом году земной жизни она почила сном праведницы» [40].

Рассмотрим еще одно житийное описание. Это путь святой блаженной Матроны Московской. Матрона Дмитриевна Никонова (названа Матроной была при крещении в честь преподобной Матроны Константинопольской, подвижницы V века) родилась в 1881 году в селе Себино Епифанского уезда Тульской губернии. Ее биография несколько отличается от предыдущих жизнеописаний. В частности, это касается ее происхождения. Родители Матроны были простыми крестьянами и жили довольно бедно. Сама блаженная была четвертым ребенком и родилась, когда родители были уже немолоды. Согласно житию, мать хотела избавиться от своего ребенка до рождения. Но поскольку семья была патриархальной и православной, об этом не могло быть речи. В то время уже существовали государственные приюты и в один из них, приют князя Голицына, мать Матроны и решила отдать свою дочь. Но накануне этого увидела вещий сон, в котором нерожденная девочка явилась ей в виде белой птицы с человеческим лицом и закрытыми глазами. Последнее указывало на врожденную слепоту блаженной. Богобоязненная женщина решила принять этого ребенка.

Уже с самого начала вокруг Матроны случались различные чудеса. При крещении, когда священник опустил ее в купель, над младенцем вознесся столб легкого дыма. Священник отец Василий, сам обладавший даром прозорливости, ответил на это так: «Я много крестил, но такое вижу в первый раз, и этот младенец будет свят». Кроме того, он добавил, что дитя предскажет и его собственную кончину, что и подтвердилось в дальнейшем. Еще одним чудом можно назвать то, что на груди младенца была выпуклость в форме креста еще до ее крещения. «Господь, избрав Матрону для особого служения, с самого начала возложил на нее тяжелый крест, который она с покорностью и терпением несла всю жизнь» [13].

Дар предсказания у Матроны раскрылся, пожалуй, раньше всех остальных юродивых, а именно в семилетнем возрасте. Кроме того, маленькая девочка начала исцелять больных. В юности Матроне удалось попутешествовать по стране вместе некой Лидией Яньковой, дочерью помещика, которая брала ее с собой в паломничество по святым местам, встречалась она даже с Иоанном Кронштадтским. На заре юности, в семнадцать лет Матрону постиг еще один страшный недуг: у нее отнялись ноги и она больше не могла ходить. Все это блаженная воспринимала как крест, который и несла всю свою жизнь. В 1925 году блаженная переезжает в Москву, где и проведет все свои оставшиеся дни.

Политическая обстановка в стране (имеются ввиду революционные события осени 1917 года) очень многих людей отвела от веры, что дало Матроне почву для подвижнического служения. Матрона избрала путь бездомной странницы. В Москве она сменила множество адресов, предчувствуя заранее, что нужно уезжать, так как была преследуема властью. В житии описан случай, как Матрону пришли арестовывать. Тогда блаженная сказала милиционеру: «Иди, иди скорей, у тебя несчастье в доме! А слепая от тебя никуда не денется, я сижу на постели, никуда не хожу». Тот послушал совета юродивой, и приехав домой, узнал, что его жена обгорела от керосинового газа. Однако он успел довезти ее до больницы и спасти. Одним из важных пророчеств для судьбы всей страны стало предсказание Великой Отечественной войны. Блаженная в 1941 году говорила: «Будет война. Победа будет за нами. Москву враг не тронет, она только немного погорит. Из Москвы уезжать не надо». Предсказывала святая и ход войны, заявив, что в Тулу немцы не войдут. Скончалась подвижница 2 мая 1952 года.

Сегодня Матрона, наряду с Ксенией Петербургской, очень почитаема в православной среде. Верующие дали ей уменьшительно-ласкательное имя Матронушка. В 1999 году по решению патриарха Алексия II она была причислена к лику святых.

2.2 Образ юродивого в русской культуре на примере произведений искусства

В данном разделе на примере отдельных произведений искусства мы рассмотрим образ юродивого и отражение явления юродства в целом в русской культуре. В качестве примера возьмем по одному произведению, непосредственно связанному с изучаемым явлением, из сферы иконописи, литературы, живописи и кино. Это будут следующие произведения: Икона святого Василия Блаженного в молении ко Христу (автор неизвестен), повесть «Детство» (автор Л. Н. Толстой), картина «Борис Годунов» (художник И. С. Глазунов), художественный фильм «Остров» (режиссер П. С. Лунгин). Мы проанализируем данные произведения и сопоставим образы юродивых, представленные в них, с реально существовавшими личностями, жития которых были проанализированы в предыдущем параграфе.

Иконопись. В качестве примера рассмотрим икону «Святой Василий Блаженный в молении ко Христу». Выбор обусловлен тем, что фигура святого очень привлекала к себе внимание иконописцев тех лет. «Наиболее распространёнными и любимыми изображениями в среде средневековых художников являются образы византийского юродивого Андрея Цареградского и русского юродивого Василия Блаженного» [45]. Имя иконописца до наших дней не дошло. Сама икона была написана в XVI веке для собора Покрова Пресвятой Богородицы что-на-Рву (Храма Василия Блаженного). Там она хранится и по сей день. Очевидно, эта икона - одна из первых икон с изображением Василия Блаженного, поскольку именно в XVI веке, а точнее в 1588 году во времена царствования Федора Иоанновича он был канонизирован. Блаженный изображен нагим, изможденным, сутулым, простирающим полусогнутые в локтях руки к небу, где изображен Иисус Христос на коленях с благословляющей рукой. Создается впечатление, что он благословляет Василия. «В древнерусских иконах юродивые предстают либо в набедренных покрывалах (икона Василия Блаженного, XVII в.), либо в коротких плащах (икона Андрея Юродивого с житием, XVI в.). Оба варианта укороченной одежды несовместимы с обликом святого христианина, обычно изображенным в длинных одеяниях. Так, юродивый отходит от привычного канона длиннополой одежды и в изображении закрепляется более приемлемый образец» [45]. Однако на данной иконе Василий Блаженный изображен полностью нагим, без набедренной повязки. «Надо отметить, что на ранних памятниках (XVI- XVII вв.) юродивый представлен полностью обнажённым. С XVIII в. образ Василия Юродивого Московского приобретает набедренный плат, хотя подлинники содержат предыдущую характеристику, указывая на его обнажённую фигуру» [45]. Собственно, это совпадает с точным и лаконичным описанием Василия из его жития: «Наг весь, в руке посошок» [14]. Посошок на данной иконе и не изображен. На заднем плане изображены горы и деревья, что, очевидно, напоминает нам о странствованиях святого. Картина выполнена в красно-желтых тонах. Цвет кожи Василия практически сливается с общим пейзажем и имеет красно-желтый оттенок, напоминающий либо загар от постоянного пребывания под солнцем в обнаженном виде, либо грязь, поскольку земля и горы имеют тот же цвет.

Литература. Рассмотрим первую повесть автобиографической трилогии Л. Н. Толстого «Детство». В книге есть глава, которая так и называется «Юродивый». Описание своего героя - юродивого Гриши - Толстой с первой же строки начинает так: «В комнату вошел человек лет пятидесяти, с бледным, изрытым оспою продолговатым лицом, длинными седыми волосами и редкой рыжеватой бородкой. Он был такого большого роста, что для того, чтобы пройти в дверь, ему не только нужно было нагнуть голову, но и согнуться всем телом. На нем было надето что-то изорванное, похожее на кафтан и на подрясник, в руке он держал огромный посох» [44]. Герой появляется неожиданно, так как его явно никто не ждал и назван «фигурой незнакомой». Войдя в комнату, Гриша стучит своим посохом об пол и начинает громко и страшно хохотать. Здесь мы видим сразу несколько характерных черт юродивых. Во-первых, внешний вид. Человек, одетый в лохмотья символизирует пренебрежение к собственной плоти и постепенному движению к наготе. Как известно, и Василий Блаженный, и Ксения Петербургская не обнажали свое тело намеренно, но носили всегда одну и ту же одежду и когда она уже истлевала с течением времени, превращаясь сначала в лохмотья, а потом и вовсе в ничто, не заботились о приобретении новой. Юродивому около пятидесяти лет. Это возраст довольно зрелого человека. На возраст здесь ориентироваться довольно сложно, так как даты жизни большинства юродивых для нас и вовсе неизвестны. Однако можно все-таки предположить, что все они были в определенной степени зрелыми и состоявшимися людьми к тому моменту, как вступили на свой путь. Например, Михаил Клопский пришел в одноименный монастырь уже старцем, а Ксения Петербургская, как известно, уже успела побывать замужем и овдоветь, хотя и была довольно молодого возраста. Часто это были люди в чем-то состоявшиеся и последовавшие совету Иисуса Христа: «Раздай свое имение и следуй за мной». Длинные, неприбранные волосы и лицо, покрытое оспой, также говорят нам о пренебрежительном отношении к собственной плоти. Вообще, когда речь заходит о человеческом теле, ни о какой красоте, если мы имеем дело с юродивыми, быть не может, что подтверждает следующее предложение: «Он был крив на один глаз, и белый зрачок этого глаза прыгал беспрестанно и придавал его и без того некрасивому лицу еще более отвратительное выражение» [44]. У Гриши был грубый и хриплый голос, бессмысленная и несвязная речь. В частности, автор говорит нам, что он никогда не употреблял местоимений. Причины, которая побудила его встать на путь юродивого Христа ради не раскрывается, что тоже иногда встречается в биографии некоторых реальных юродивых, например, Михаила Клопского.

Следующей характерной чертой Гриши как юродивого было его хождение босиком вне зависимости от времени года, странствование, посещение монастырей. Примечательно также отношение матери и отца к появлению в их доме Гриши. Мать относится с сочувствием: «Я на это тебе только одно скажу: трудно поверить, чтобы человек, который, несмотря на свои шестьдесят лет, зиму и лето ходит босой и, не снимая, носит под платьем вериги в два пуда весом и который не раз отказывался от предложений жить спокойно и на всем готовом, - трудно поверить, чтобы такой человек все это делал только из лени» [44]. Отец с матерью не соглашается и считает Гришу простым лентяем: «И прекрасно делают, - продолжал папа, отодвигая руку, - что таких людей сажают в полицию. Они приносят только ту пользу, что расстраивают и без того слабые нервы некоторых особ» [44]. В целом, подводя итог, можно сказать, что юродивый Гриша изображен довольно реалистично, что очень характерно для творчества Толстого в целом и довольно положительно. Никакой агрессии он не проявлял, скорее ее проявляли по отношению к нему, что тоже типично для юродивого. «Юродивый Толстого - образ, по преимуществу, положительный, лишенный традиционной для юродства двойственности, в его внешности и поведении отсутствуют аморальные и безнравственные элементы, направленные на актуализацию неприятия окружающих. На первый план в образе выходит духовное содержание подвига» [49]. Вообще же, говоря о литературе в целом, русский филолог и культуролог М. М. Бахтин говорил о функции дурака (в том числе и юродивого) в истории прозы: «Само бытие этих фигур имеет не прямое, а переносное значение: самая наружность их, все, что они делают и говорят, имеет не прямое и непосредственное значение, а переносное, иногда обратное, их нельзя понимать буквально, они не есть то, чем они являются; … их бытие является отражением какого-то другого бытия, притом не прямым отражением. Это - лицедеи жизни, их бытие совпадает с их ролью, и вне этой роли они вообще не существуют» [1, с. 195].

Живопись. Проанализируем картину известного советского и российского художника, нашего современника И. С Глазунова «Борис Годунов» 1967 года. Сюжет картины отсылает нас в первую очередь к одноименной трагедии А. С. Пушкина, созданной в 1825 году. На картине изображен, собственно, сам Борис Годунов со скипетром и державой в руках на фоне Собора Покрова Пресвятой Богородицы, что на Рву (Василия Блаженного). С правой стороны к нему как бы припадает мужчина средних лет, голубоглазый блондин, в порванной рубахе, с висящими на шее железной цепью и железным крестом довольно внушительного размера. Фон картины темно-красный, напоминающий кровь или пламя. Без сомнения, изображение на картине юродивого - это знак, указывающий на неотъемлемость данного образа и к личности царя Бориса Годунова, и к времени, о котором идет речь, и к месту (территориально), где он житийствовал.

Обратимся к творчеству А. С Пушкина. В произведении «Борис Годунов» мы находим образ того самого юродивого, перекликающийся с изображенным на картине. «Входит юродивый в железной шапке, обвешанный веригами, окруженный мальчишками» [37]. Все приметы совпадают, за исключением железной шапки. Николка изображен с непокрытой головой. А ведь именно благодаря ей он получает свое прозвище Николка-железный колпак. Николка по сюжету просит у людей копеечку. Старуха подает ему с просьбой помолиться о себе, но внезапно ее отнимает мальчишка. Затем следует знаменитая фраза юродивого: «Взяли мою копеечку; обижают Николку» [37]. У М. П. Мусоргского в опере «Борис Годунов» слова немного иные: «Обидели юродивого, отняли копеечку». Композитор не называет его по имени, для него это образ собирательный. Знаменитая реплика «Месяц светит, Котенок плачет, Юродивый вставай, Богу помолися!» [37] будет впоследствии также использована в опере М. П. Мусоргского, впервые представленной в 1874 году в Мариинском театре Санкт-Петербурга. Далее по сюжету выходит сам царь Борис. Юродивый кричит ему: «Борис, Борис! Николку дети обижают!» Царь распоряжается подать ему милостыню. Юродивый же продолжает: «Николку маленькие дети обижают… Вели их зарезать, как зарезал ты маленького царевича» [37]. Царь велит не трогать юродивого и просит его молиться за себя. В ответ на что Николка произносит: «Нет, нет! Нельзя молиться за царя Ирода - богородица не велит» [37]. Как видим, для И. С. Глазунова юродивый представляет собой неизменную принадлежность исторических событий.

Киноискусство. Проанализируем фильм режиссера П. С. Лунгина «Остров» (2006 год). В начале картины действие происходит во время Великой Отечественной войны в 1942 году на Севере. Шкипер Тихон и кочегар работают на барже с углем. Внезапно баржу захватывают немцы. Шкипер и кочегар (его настоящее имя зрителю неизвестно) прячутся в кучу угля, но немцы их обнаруживают. После избиения и вопроса: «Кто капитан?» кочегар выдал им Тихона. Их подводят к борту и готовятся расстрелять. Шкипер Тихон при этом ведет себя хладнокровно и с пафосом закуривает сигарету, стоя под дулом пистолета. Кочегар напротив впадает в истерику и умоляет фашистов сохранить себе жизнь. Тогда они предлагают ему застрелить своего товарища в обмен на спасение. Весь дрожа от страха, в истерике он все же стреляет в шкипера и тот падает за борт. Немцы уходят, но при этом минируют баржу, которая впоследствии взрывается. Кочегар чудом остается в живых и его в бессознательном состоянии находят монахи. Затем действие уже происходит в 1976 году. Кочегар за это время принял постриг под именем Анатолий и успел значительно постареть. Внезапно у него открывается дар прозорливости (что было свойственно практически всем юродивым), он исцеляет приезжающих в монастырь людей. А дальше начинается то, что смело можно назвать юродством. Анатолий начинает молиться отдельно от других монахов, опаздывает на службу, а во время нее вдруг начинает громко петь песни. Настоятель храма отец Филарет через покаяние пытается узнать причину такого поведения Анатолия. Всему виной - чувство предательства по отношению к товарищу (Тихону) и грех убийства, которые всю жизнь не давали ему покоя. Тогда Анатолий решает покинуть монастырь и стать отшельником (отшельничество - еще одна черта юродства). Он садится в лодку и уплывает на одинокий остров, где продолжает усердно молиться.

Как-то раз в монастырь приехал известный адмирал со своей дочерью, которая была одержима. Настоятель отправил его на остров к Анатолию, который изгнал из нее беса. Не все юродивые занимались изгнанием нечистой силы. Однако, некоторые все же к этому прибегали и весьма успешно. Например, Василий Блаженный: «Василий кидал камни в дома добродетельных людей и целовал стены домов, где творились «кощуны», так как у первых снаружи видел изгнанных бесов, тогда как у вторых- плачущих Ангелов» [48]. В последствии для Анатолия поистине свершается чудо. Генерал оказывается тем самым шкипером Тихоном, который сумел выжить, поскольку получил лишь ранение в руку. Тихон сообщает Анатолию, что давно его простил. Теперь Анатолий может спокойно умереть.

Проанализировав данное произведение и образ юродивого, изображенный в нем, понимаем, что к личности Анатолия можно относиться неоднозначно, поскольку он является художественным персонажем и к реальной жизни отношения не имеет. Однако все-таки черты юродства в нем присутствуют, и отрицать это нельзя. Хотя по поводу причисления героя фильма «Остров» к юродивым ведутся и определенные дискуссии, но скорее среди кинокритиков, а не религиоведов. Вот выдержка из критической статьи И. Винниченко, опубликованная 5 сентября 2006 года, сразу после мировой премьеры: «По части духовных вопросов тут присутствует некоторое смешение образов. Наш герой одновременно и юродивый, и мудрый старец, и вполне нормальный человек, способный адекватно оценивать свои возможности. Но это смешение невозможно в жизни, где юродивый, то есть, человек, добровольно отказавшийся от своего разума, остается таковым во всех своих проявлениях и не снисходит до толкований. К тому же, бесконечные цитаты из Евангелия и Псалтыри не вызывают впечатления откровения. Истинное юродство - это творчество высшего порядка, и именно этого ощущения в восприятии нашего героя, увы, не рождается. Он какой-то слишком назывной юродивый, если так можно выразиться» [6].

Подводя итог проведенному анализу, приходим к выводу, что в большинстве своем произведения искусства, рассмотренные нами, непосредственно отсылают нас к реально существовавшим юродивым, и они наделены, обладают теми же отличительными чертами, что и их прототипы.

2.3 Современные представления о юродстве. Возможно ли оно сегодня

Если взглянуть на историю развития явления юродства в нашей стране, то можно прийти к выводу, что развивалось оно спиралеобразно. Так XIV-XV века ознаменовались датой зарождения юродства. В XVI веке оно достигло своего расцвета. XVIII век же можно назвать угасанием. Зато к концу XIX века юродство вновь стало стремительно распространяться на территории Российской империи. Наряду с этим появилось довольно много фальшивых юродивых. После Октябрьской революции их число вновь снизилось по идеологическим причинам. Церковь оказалась гонима, а любое инакомыслие среди большевиков рассматривалось как преступление. Однако история юродства на этом не завершилась. Оно скорее ушло в подполье и фактически продолжалось до смерти Матроны Московской в 1952 году. Если говорить о ближнем зарубежье, а именно о территориях СССР, то среди них были и юродивые, жившие совсем недавно. Есть таковые люди не сейчас. Однако они не канонизированы, поэтому мы не можем рассматривать их как святых.

Ж. -К. Ларше в своем интервью приводит в пример архимандрита Гавриила (Ургебадзе), умершего в 1995 году, с которым он был лично знаком и говорит о нем следующее: «Толпы людей приходят каждый день помолиться перед его могилой в Самтавро рядом с Мцхетой. В ближайшем будущем он будет канонизирован Грузинской Православной Церковью» [24]. Для разъяснения обстоятельств рассмотрим его биографию. Гавриил Самтаврийский, в миру Годерзи Васильевич Ургебадзе (1929-1995) был архимандритом Грузинской православной церкви. Предсказание Ж. -К. Ларше сбылось: 20 декабря 2012 года он был канонизирован в лике преподобных Синодом Грузинской Православной церкви. «Архимандрит Гавриил - великий старец нашего времени. Он смиренно скрывал многочисленные дары Святого Духа и Любовью приводил людей к Богу. Отец Гавриил часто ходил в рваной одежде, босиком, с медной диадемой на голове - он юродствовал, скрывая свою святость и намеренно унижая себя» [38, с. 1]. Как видим, преподобного Гавриила можно смело назвать современным юродивым, еще совсем недавно жившим среди нас. Как и другие известные юродивые, Гавриил в первую очередь развивал в себе смирение. Вот его слова о себе: «Когда я начинаю считать себя лучше других, тогда надеваю на голову свою диадему и выхожу на улицу босиком. Люди смотрят на меня и смеются, а я вижу, какое я ничтожество» [38, с. 2].

Отец Гавриила Василий Ургебадзе был ярым коммунистом. Когда сыну исполнилось два года, он был убит. Мать будущего святого Варвара приняла после смерти мужа монашеский постриг под именем Анна и прожила так до конца жизни. А жизнь была длинной. Она пережила сына на пять лет и умерла в 2000 году. Сам Гавриил уже с раннего детства отличался своими духовными наклонностями, в частности, проповедью христианства. А началось все с того, что во дворе ругались две соседки, и одна из них сказала другой: «Ты меня распяла, как Христа!» Так мальчик и заинтересовался Христом. Он рано освоил жизнь христианина со всей ее аскетикой. «Уже в детстве мальчик полюбил пост и молитву в уединении. Став постарше, он устроил во дворе дома себе келью, вмещавшую только одного человека. Там Годердзи подвизался и старался жить как аскет» [38, с. 5].

В двенадцать лет он в первый раз приходит в Самтаврийский монастырь, с которым в дальнейшем будет связана его жизнь. Затем начал совершать паломничества. В 1955 году был положен в сан дьякона, а затем, в том же году, и в сан иеромонаха. Вернувшись из армии, был признан психически больным. Причиной тому послужили его видения. Еще одним важным эпизодом в жизни юродивого был инцидент, случившийся 1 мая 1965. Прямо во время демонстрации Гавриил поджег большой портрет Ленина на глазах у толпы, за что был жестоко избит ею, а после арестован за антисоветскую деятельность. Свой поступок сотрудникам КГБ он объяснил, сославшись на Второзаконие: «Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте» [2, Втор. 4:16]. Поклонения, таким образом, достоин только Бог. Под влиянием общественного мнения, из изолятора Гавриил был переведен в психиатрическую больницу, где получил диагноз «психопатическая личность, предрасположенная к психозным шизофреноподобным провалам» [35]. В последние годы жизни стал почитаемым старцем в Грузии. Подводя итог, следует сказать, что Гавриил Самтаврийский является типичным образом относительно современного юродивого, причем официально признанного таковым и канонизированного.

Каковы же реалии юродства сегодня? Во-первых, чтобы признать юродство как явление в современном мире, необходимо, чтобы это было подтверждено официально. Легитимным подтверждением является канонизация. Этой процедурой сегодня, как и до революции, занимается Синод. Согласно докладу митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, председателя Синодальной комиссии по канонизации святых, озвученному им на церемонии открытия XII Рождественских чтений «основными условиями прославления святых во все времена было проявление подлинной освященности, святости праведника». Свидетельством такой святости следует назвать:

1. Веру Церкви в святость прославляемых подвижников как людей, Богу угодивших и послуживших пришествию на землю Сына Божия и проповеди святого Евангелия.

2. Мученическую смерть за Христа или истязание за веру Христову.

3. Чудотворения, совершаемые святым по его молитвам, или от честных его останков-мощей.

4. Высокое церковное первосвятительское и святительское служение.

5. Большие заслуги перед Церковью и народом Божиим.

6. Добродетельная, праведная и святая жизнь, не всегда засвидетельствованная чудотворениями.

В XVII веке, по свидетельству Константинопольского Патриарха Нектария, три признака признавались условиями присутствия истинной святости в людях: православие безукоризненное; совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови; проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес. Нередко свидетельством о святости праведника было большое почитание его народом, иногда еще при жизни [20].

Далее, если и есть в современном обществе России юродивые, то уклад их жизни совершенно иной, чем, скажем, во времена России царской и имперской. Поскольку жизнь в обществе стремительно меняется, то меняется и культура в целом, а вместе с ней и ценности общества. В современной России нет единой религии, культура страны светская. Во времена Василия Блаженного, Ксении Петербургской, когда Русская православная церковь владела сознанием большей части людей, простой народ еще видел юродивых и мог различить простого сумасшедшего от святого (хотя, безусловно, не всегда). В современном обществе, нацеленном в основном на прагматизм и индивидуализм, а также одновременно с этим предлагающем широкий выбор различных религиозных учений, православного юродивого очень сложно заметить. Как отвечает на данный вопрос Жан-Клод Ларше, «В наши дни юродствовать стало сложнее в силу обстоятельств. Даже в деревнях сегодня уже не живут общинами. Ни миряне, ни даже монахи уже не практикуют такую же строгую аскетику, какая была среди первых юродивых и кажется неотделимой от их положения в обществе» [24].

В целом, можно сказать, что ситуация сейчас гораздо сложнее, чем сто лет назад. И лжеюродивых сейчас гораздо больше. Понятие «юродивый» сегодня вновь обрело первоначальный смысл - глупец, дурак, безумец. В лучшем случае, не такой как все. «Теперь назвать кого-либо юродивым значит почти всегда обидеть его» [16], - печально констатирует С. Иванов. Доходит даже до того, что юродивыми сегодня называют художников, поэтов и других творческих и неординарных людей, находящихся в состоянии маргинальности, то есть на расстоянии от общеупотребимой попкультуры. Ларше о такого рода проявлении отзывается следующим образом: «Это извращение понимания слова «юродивый», расширительное толкование термина, что в итоге искажает сам его смысл. Цель художников - показать себя, стать популярными, набить себе цену. Это эгоистичная цель. Такими людьми движет гордыня и желание добиться успеха в глазах общественности. Мотивация юродивых - прямо противоположная. Как я уже говорил, их цель - в том числе и в социальном плане - не устроить провокацию, не шокировать, а сделать так, чтобы конкретный человек - к которому (и только к нему одному) адресованы слова и поступки юродивого - возрос в духовной жизни» [24]. Здесь правомерным будет провести параллель между юродивым и монахом, поскольку и тот, и другой отныне также не принадлежит сам себе и все свою жизнь посвящает Богу. Разница лишь в том, что данное обязательство для юродивого не скрепляется уставом. Кроме того, как было указано выше, юродивый сам ищет для себя трудности и намеренно привлекает к себе врагов. Человек творческий скорей ищет единомышленников, если не поклонников его творчества, либо конкурентов, но никак не тех, кто будет против него.

Отношение к юродивым в современном обществе стало не только пренебрежительным, но, что возможно даже хуже, - более простым, их не принимают всерьез. В первую очередь это касается самих представителей церкви. Порой ситуация доходит до абсурда и юродивыми сейчас называют обычных христиан, регулярно посещающих храмы и старающихся следовать всем установленным правилам: участвовать в таинствах, соблюдать посты, исполнять все заповеди и т.д.

Что же касается отношения к юродивым, как и вообще к святым, со стороны простого народа, то оно тоже весьма двойственное. Людей невоцерковленных больше привлекают чудеса, творимые святыми. Таким образом, как отмечалось выше, в современном прагматическом обществе, люди стремятся извлечь выгоду и из этого. Вот как комментирует подобную ситуацию клирик Спасского собора города Минусинска Красноярского края Сергей Круглов: «В таком примерно виде ими (юродивыми) интересуется и массовый обыватель, далекий от Христа и Церкви. Поехать в Москву попросить у мощей Матронушки об исцелении от болезни, передать записочку с прошением об избавлении от суда на Смоленское кладбище Ксении, добыть свечку, водицу, земельку с могилы блаженного - лично знаю (да наверняка знаете и вы) многих людей, которые все это проделывали, но христианами при этом не являются; Христос, Его заповеди и жизнь по ним, Евхаристия и Евангелие им не интересны. Ищет, ищет род сей прелюбодейный чудес и знамений, исцеления от болячек и избавления от проблем на халяву, ищет гуру и чудотворцев!» [23].

К сожалению, таких псевдоверующих людей сегодня довольно много. После семидесяти лет гонения и пропаганды атеизма церковь для простого человека стала лишь объектом запретного долгое время, а ныне доступного интереса, чем-то вроде хобби. «Православный христианин в России отличается от верующих в других странах тем, что существенно реже ходит в церковь и исполняет ритуалы. Россияне не предъявляют к церкви требований и не хотят, чтобы церковь требовала послушания от них» [42].

Приведем данные статистики, полученной путем социологических опросов. На 2012 год количество россиян, назвавших себя православными, составило 70%. Однако меньше половины этих людей верят в загробную жизнь и вообще в Бога, представляя его в качестве некоего космического разума. Еще меньше верующих регулярно участвуют в жизни церкви и выполняют все обряды. Социолог Б. Дубинин обрисовал портрет типичного представителя православной веры на сегодняшний день: это женщина старшего возраста, как правило, не очень образованная, живущая в провинции. А такое понятие, как «грех» вызывает у образованной публики смущение и иронию. Никто не может принять это всерьез, о чем констатирует преподаватель философской апологетики, кандидат философских наук С. Мазаев: «Так что напрямую, без культурологических оговорок, использовать их (эти понятия) в серьезном разговоре с интеллигентными людьми практически невозможно» [27].

Можно предположить, что в будущем появятся люди, которые будут причислены к лику святых как юродивые. Как говорил агиограф Андрей Зайцев: «Появление юродивого - сигнал о том, что в обществе форма превалирует над содержанием, а буква над духом» [15, с. 180]. Думается, что мы сейчас живем именно в такое время, поэтому все возможно.

Заключение

В начале работы мы разобрали значение термина «юродство», а также показали отличие «юродивого Христа ради» от простого «юродивого» и определили, какое это имеет значение для религиозной традиции. Далее была рассмотрена история зарождения, распространения и развития юродства. Определены возможные предпосылки юродства до его официального проповедования апостолом Павлом. Так, некоторые ученые видели прообраз юродивого в ветхозаветных пророках, а некоторые и в античных философах, в частности, в Сократе и Диогене.

Были рассмотрены основные характерные черты, присущие данному явлению. Многие из них можно действительно назвать самыми основными, так как они были присущи всем юродивым. Это - происхождение от благочестивых родителей (чаще всего состоятельных), ранняя склонность к духовности и религиозности, внезапная потеря интереса к материальному миру, чаще всего вызванная каким-либо серьезным потрясением и, наконец, следующая за этим жизнь странника-подвижника юродивого Христа ради. Кроме того, у всех юродивых был развит дар предвидения, что можно отнести к самому основному показателю их чудес. Некоторые из них также могли исцелять больных людей. Были проведены параллели и выяснено, чем юродивые отличались от монахов и что имели с ними общего. Во-первых, монашество чаще всего предполагало общественную жизнь в монастыре, а юродивый всегда был один и принципиально никого за собой не звал, в чем кстати заключается и его отличие от пророка. Во-вторых, монашество регулировалось уставом и имело четкую иерархию. Юродивый же не подчинялся никакой власти, кроме Господа Бога. Также монашество имело официальное подтверждение, юродивого, как известно, никто никуда не назначал.

Помимо дара предвидения также были выявлены еще несколько основных качеств юродивого: это бедность, пренебрежение к собственной плоти, вплоть до ее умерщвления, намеренный поиск врагов и вызывание ненависти в свой адрес, чтобы в полной мере исполнить наставления Иисуса Христа: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».

В работе были представлены сведения о науке агиографии и ее методах, а также историей ее возникновения. Освещены наиболее яркие личности в отечественном и зарубежном агиографическом знании.

Целью второй главы была иллюстрация жизни реальных русских святых юродивых, а именно Прокопия Устюжского, Михаила Клопского, Исидора Ростовского, Василия Блаженного, Ксении Петербургской и Матроны Московской на примере их житий, а также иллюстрация образа юродивых в отечественных художественных произведениях различных жанров: иконопись, литература, живопись и кино.

Далее была рассмотрена современная религиозная обстановка в стране, а также современное отношение к юродству. В результате анализа религиозной обстановки на сегодняшний день в целом, можно сказать, что интерес к религии в современной России присутствует, однако в виду того, что православие не является мировоззрением, проникающим так глубоко в жизнь людей, нежели несколько веков назад, заметить новых юродивых будет гораздо сложнее, чем еще сто лет назад. Изменились и ценности в обществе. Оно стало прагматичным, а значит менее всего обращающим свое внимание на то, что не представляет выгоду или не приносит пользу. Однако, подобная ситуация может как раз поспособствовать появлению в нашей жизни этих мнимых безумцев. Когда забываются ценности, кто-то должен о них напомнить.

Список литературы

1. Бахтин, М. М. Литературно-критические статьи / М. М. Бахтин. - М., 1986. -С. 195.

2. Библия. Российское Библейское Общество - М., 1998 - 292 с.

3. Блаженный Исидор Твердислов Ростовский. Житие. [Электронный ресурс]. URL: http://azbyka.ru/days/sv-isidor-tverdislov-rostovskij (дата обращения: 15.04.2016).

4. Богатырев, А. О блаженной Ксении [Электронный ресурс] / А. Богатырев. URL: http://radonezh.ru/analytics/o-blazhennoy-ksenii-aleksandr-bogatyrev-47807.html (дата обращения: 16.04.2016).

5. Брокгауз, Ф. А., Ефрон, И. А. Энциклопедический словарь. Юродивые / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. - М.: Терра, 2001. - 40 726 стр.

6. Винниченко, И. Рецензия на фильм Павла Лунгина «Остров». Интернет-журнал Сретенского монастыря [Электронный ресурс] / И. Винченко. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060905150536.htm (дата обращения: 04.05.2016).

7. Войно-Ясенецкий, Л. Святитель. Проповеди. Том 2. Слово о кресте для погибающих юродство есть [Электронный ресурс] / Л. Войно-Ясенецкий. URL: http://azbyka.ru/otechnik/Luka_Vojno-Jasenetskij/propovedi_2_38.shtml (дата обращения: 20.03.2016).

8. Гаевская, Н. З. Культурная функция юродства. [Электронный ресурс] / Н. Заевская. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/kulturnaya-funktsiya-yurodstva (дата обращения: 15.03.2016).

9. Гегель, Г. В. Сочинения / Г. В. Гегель. - М.: Партийное издательство, 1932. - Том X. - 454 с.

10. Гладкова, О. В. Агиографический канон и западная тема в Житии Исидора Твердислова, Ростовского юродивого. Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс] / О. В. Гладкова. URL: http://krotov.info/history/15/3/gladkova.htm (дата обращения: 15.04.2016).

11. Достоевский Ф. М. Дневник писателя 1877 год. Год II. О безошибочном знании необразованным и безграмотным русским народам главнейшей сущности Восточного вопроса [Электронный ресурс] / Ф. М. Достоевский. URL: http://dugward.ru/library/dostoevskiy/dostoevskiy_dnevnik1877.html (дата обращения: 9.04.2016).

12. Житие Блаженной Ксении Петербургской [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/1586.html (дата обращения: 28.04.2016).

13. Житие Блаженной Матроны Московской [Электронный ресурс]. URL: http://matrono.ru/zitie-matrony-moscowskoy (дата обращения: 30.04.2016).

14. Житие Святого Блаженного Василия, Христа ради юродивого, московского чудотворца [Электронный ресурс]. URL: http://saints.ru/v/vasblaj.html (дата обращения: 25.04.2016).

15. Зайцев, А. Жития святых. Путеводитель / А. Зайцев. - М.: Эксмо, 2008. - 240 с.

16. Иванов С. А. Византийское юродство / С. А. Иванов. - М.: Международные отношения, 1994. - 234 с.

17. Иванов, С. А. Блаженные похабы: культурная история юродства / С. А. Иванов. - М.: Языки славянских культур, 2005. - 448 с.

18. Игумен Митрофан (Баданин). Проблема достоверности средневекового агиографического материала на примере житий святых Кольского севера [Электронный ресурс]. URL: http://kanonkom.ru/docs/problema-dostovernosti-srednevekovogo-agiograficheskogo-materiala.html (дата обращения: 13.03.16).

19. Калитин, П. В. Юродство как творческий фактор в русской культуре. Византийские юродивые [Электронный ресурс] / П. В. Калитин. URL: http://www.izborsk-club.ru/content/articles/606/ (дата обращения: 15.03.2016).

20. Канонизация святых в русской православной церкви [Электронный ресурс]. URL: https://mospat.ru/archive/2004/01/6302/ (дата обращения: 10.05.2016).

21. Каплан, В. Редкий подвиг или что такое юродство. Беседа с доктором филологических наук, профессором Владимиром Кириллиным [Электронный ресурс] / В. Каплан. URL: http://foma.ru/redkij-podvig-ili-chto-takoe-yurodstvo.html (дата обращения: 16.03.2016).

22. Ключевский, В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник / В. О. Коючевский. - М.: Наука, 1989. - 512 с.

23. Круглов, С. Чем юродивые похожи на хиппи [Электронный ресурс] / С. Круглов. URL: http://www.nsad.ru/articles/chem-yurodivye-pohozhi-na-hippi (дата обращения: 10.05.2016).

24. Ларше, Ж.-К. Исцеление психических болезней. Опыт христианского Востока первых веков. Глава V. Особый вид безумия: юродство Христа ради / Ж.-К. Ларше. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. - 223 с.

25. Ларше, Ж.-К. Христа ради сумасшедшие [Электронный ресурс] / Ж.-К. Ларше. URL: http://www.pravmir.ru/xrista-radi-sumasshedshie/ (дата обращения: 16.03.2016).

26. Лященко, А. И. Пахомий Логофет. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. - СПб., 1890-1907.

27. Мазаев, С. Юродивые [Электронный ресурс] / С. Мазаев. URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/52847.htm (дата обращения: 11.04.2016).

28. Мотеюнайте, И. В. Восприятие юродства русской литературой XIX-XX вв. [Электронный ресурс] / И. В. Мотеюнайте. URL: http://www.dissercat.com/content/vospriyatie-yurodstva-russkoi-literaturoi-xix-xx-vv (дата обращения: 15.03.2016).

29. О житии святого Михаила, Христа ради юродивого [Электронный ресурс]. URL: http://www.klopsky.ru/saint/life/ (дата обращения: 28.04.2016).

30. Ожегов, С. И., Шведова, Н. Ю. Толковый словарь русского языка. - М.: Российская академия наук; Институт русского языка им. В. В. Виноградова, 2006. - 941 с.

31. Панченко А. М. О русской истории и культуре / А. М. Панченко.. - СПб.: Азбука, 2000. - 463 с.