Маргинализация и нормализация тату-практик в контексте повседневности на примере тату-сообщества Санкт-Петербурга

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

На сегодняшний день модификации тела широко распространены. Сама модификация тела представляет собой «ненаследственное видоизменение тела, ведущее к его эстетическому или практическому усовершенствованию». [Кутузова, Зудилина, 2017]. Существует множество видов неестественных телесных изменений: пирсинг, тату, шрамирование, тоннели в различных местах и т.д. Из-за их общедоступности татуировка на теле юношей и девушек - обычное явление.

Актуальность исследовательской работы обусловлена недостаточностью современных исследований в таком проявлении телесности как татуировка. Необходимо сравнить практики нормализации, полученные в ходе прошлых исследований, с практиками, полученными в ходе изучения современного Санкт-Петербурга. Существует вероятность нахождения поколенческих и гендерных различий в формах маскировки и тактиках сопротивления.

В научном дискурсе актуальность проблемы обусловлена сложностью феномена маргинализации и многомерностью проявлений стигматизации, в том числе и в социокультурном пространстве. [Трошко, 2015]. Вокруг данной темы ведутся споры и дискуссии в научной литературе, одни считают, что это проявление дикости, антисоциального поведения [Виничук, 2004]., другие - современным искусством, выражением себя. [Мельникова, 2013]. Из-за разного понимания данного процесса молодые люди с татуировками имеют большую вероятность столкнуться с негативными последствиями стигмы: низкое качество образования, низкооплачиваемые работы, социальное исключение и психологические расстройства. [Овсянникова, 2017].

Разное отношение может быть вызвано не только сменой культурных стереотипов, но еще и быстро распространяющейся информацией через цифровые технологии. Негативные стереотипные представления о татуированных людях провоцируют случаи социального изолирования, при котором индивиды остаются один на один с наличием стигмы. Это может стать следствием постоянного стресса, которого многим не удается преодолеть «даже путем открытого признания своей идентичности или путем отстаивания своего выбора через тактики сопротивления». [Омельченко, 2002].

Татуировка является ответственным поступком в жизни молодежи потому, что реакция окружающих на это действие может быть неоднозначной. Если татуировка является результатом влияния друзей (в большинстве случаев), то реакция вероятнее будет положительной. Однако члены семьи, коллеги по работе или учебному заведению могут отнестись крайне негативно, ассоциируя татуировки с криминальными кругами. Тем не менее, встречаются случаи, когда решение сделать тату обговаривается с родителями, и те, в свою очередь, предлагают свою помощь.

Старшее поколение росло в то время, когда татуировки не были так сильно распространены и не фигурировали на открытых местах. [Atchley, 1989]. Поэтому старшее поколение имеет желание сохранить культурные традиции и нормы, в которых они ранее росли. Не удивительно, что данный консерватизм дает негативные коннотации татуировкам, что в дальнейшем ведет к появлению стереотипов. Данные оценочные суждения зачастую побуждают носителей татуировок предпринимать действия, которые могут нормализовать их образ жизни до «обычного» человека. Эти практики помогают преодолеть стигматизирующий эффект, социальные предубеждения, выставляющие поведение индивидов девиантным, и убрать нанесенные ярлыки.

Прежде всего, нужно понять, что движет желающими сделать татуировку, решиться на этот ответственный шаг. Зачастую, татуировка используется в качестве знака принадлежности к субкультуре, статусу, профессии. Кроме того, основным мотивом может стать желание самовыражения и самоидентификации. Татуировки могут придать уверенности носителю, получить желаемое групповое признание и одобрение.

Объектом данного исследования являются молодые люди, проживающие в Санкт-Петербурге, которые имеют множество татуировок, в том числе на открытых местах.

Исследовательский вопрос данной работы сформулирован в следующем виде: каким образом происходит нормализация тату-практик в повседневности у татуированных людей Санкт-Петербурга.

Целью данного исследования является выявление списка практик и дискурсов нормализации и стратегий преодоления внешнего стигматизирующего эффекта татуированной молодежи. Для определения практик следует детально разобрать опыты маргинализации и стигматизации, с целью понять способы приведения повседневности в норму.

В настоящей работе поставлены следующие задачи:

1) Описание источников маргинализации татуированной молодежи

2) Определение источников и способов стигматизации татуированной молодежи

3) Изучение первого опыта нанесения татуировки

4) Анализ барьеров и профессиональных траекторий татуированной молодежи

5) Составление перечня видов нормализующих практик

Данная работа имеет следующую структуру: в первой главе описаны основополагающие понятия и концепции существующей научной литературы, разбор теоретических подходов; в эмпирической части работы описан выбор методов, выборки и стратегии анализа, также представлен анализ интервью, решение поставленных задач и описание полученных результатов.

1. Стигматизация в контексте академического дебата

1.1 Восприятие татуировки

Современная тату культура в России поглощает умы огромного количества людей, преимущественно - молодежи. За свою историю популярность татуировки переживала, как и взлеты, так и падения, при этом не исчезая совсем. Изначально, татуировки ассоциировались с теми, кто был назван чужаками, позднее тату стало приобретать маргинальный оттенок, индивиды старались показать свою причастность к определенным социальным группам: байкеры, рэперы, скинхеды, моряки, военные и т.д.

Путь появления татуировки можно отследить в разных исторических источниках. Во многих древних культурах рисунки на теле выполняли не столько эстетическую, сколько символическую функцию, сообщая о человеке большое количество важной информации. В древнем Египте рисунок на теле говорил о статусе или ранге и должен был помочь человеку занять в сословной иерархии подобающее ему место. От древних египтян искусство татуировки попало в Древнюю Грецию, где татуировка зачастую выполняла функцию своеобразного клейма: греки помечали своих соседей-варваров. Таким образом, татуировки стали обретать чужой подтекст. [Prosser, 2001].

Вскоре, механизм приобретения татуировок постепенно менялся: от принудительного к добровольному. Криминальный мир прекрасно оценил потенциал татуировок и в полном объеме начал использовать их как для документации криминальной карьеры, так и для конструирования отличной от «обычного» общества жизни. [Phelan & Hunt, 1998].

Постепенно татуировка превращается в способ выражения эстетических предпочтений, своеобразным вызовом традиционным устоям общества через выстраивание внешнего вида. Период постмодерна характерен конструированием непохожести, индивидуальности, поиском себя. [Васильева, 2013].

Для многих татуировки присущи молодежной среде, однако татуировка на сегодняшний день - целое культурное явление, которое не обусловлено возрастными границами. Современное увлечение татуировками характерно большим разнообразием, передающим личностные характеристики индивида, исторические события, страсть к увлечениями или принадлежность к социальным группам. Таким образом, тату становится модным и процветающим трендом в искусстве.

В результате исторически сложилось, что татуировки способствуют нашему представлению о человеке, внешний вид может дать нам представление о статусе, происхождении, религиозных убеждениях и так далее. Данные представления рождают предубеждения и стереотипы, которые в свою очередь могут нести негативный ассоциации и причинять вред любого характера носителю.

1.2 Девиантное поведение

Социологи связывают татуировки с асоциальным поведением, которое представляет собой поведение, несоответствующее определенным общепринятым нормам, тем самым «непосредственно угрожающим, не только межличностным отношениям, но и нарушению равновесия системы». [Галич и др., 2009]. Таким образом, его можно обнаружить через субкультурные девиации, которые не вписываются в структурный контекст с точки зрения общества. Социологи и другие ученые описывают татуировки как отклонение от доминирующего мнения о нормальности или девиантное поведение. [Atkinson, 2003]. Девиация включает три ключевых аспекта [Смелзер, 1993].

a) индивида со свойственным ему поведением;

b) поведенческое ожидание, которое сравнивается с нормами

c) группы или органы регулирования поведения

Девиация происходит в результате разрыва между социально одобряемыми целями и средствами их достижения. Девиация - реакция общества на поведение, не согласующееся с общепринятыми нормами, реакция на которое выражается в виде определенных санкций. Следует сделать акцент на том, что девиация - не качество действий индивида, а результат применения санкций и правил. Нарушители правил осознают свой статус как девиантный и организуют на его основе собственную жизнь. Стигма ставит индивида в условия изоляции и тем самым переводит в девиантные субкультуры. Постижение ценностных и нормативных правил становится методом, способствующим преодолению критических обстоятельств, нахождению окружения, принимающим и оказывающим эмоциональную поддержку, что создает условия для закрепления ценностей, норм и обеспечению статусной определенности.

Распространение ассоциаций татуировок с маргинальными социальными группами (заключенные, алкоголики, безработные и т.д.) закрепило статус как признак отклонения так, что «к середине века татуировка была прочно установлена как определенно девиантная практика в общественном сознании». [Sanders, Vail, 1989]. Таким образом, наличие большего количества татуировок, в том числе на открытых местах, имеет больше шансов стать негативным девиантным поведением.

1.3 Теория наклеивания ярлыков

Теория стигматизации иллюстрирует, как именно вырабатывается отношение к индивидам, как девиантам. Огромное влияние на развитие данной теории оказали Чикагская школа и символический интеракционизм. В своей работе «Аутсайдеры» Говард Беккер решил отказаться от идеи, основанной на том, что девиант является как бы нездоровым и предложил концепцию наделения ярлыками. [Becker, 2008]. Так, что в действительности девиация предоставляет возможность влиятельным группам общества навязывать остальным свои определенные стандарты поведения посредством социального контроля. Девиантность - не действие, а результат реакции окружающих на это действие.

Данный подход в современности назван теорией ярлыков (label theory), так как они объясняют девиантное поведение способностью влиятельных групп клеймить членов менее влиятельных групп ярлыком девианта. Суждение о человеке обусловлено оценкой других людей, тем, что они думают о его характере. Человек, нарушающий некоторые социальные правила может и не считать себя девиантом, так как окружающим нет дела до его проступков. (первичная девиация) Однако, если окружающие начнут обращать внимание эти нарушения, то это приведет к клеймированию индивида (вторичной девиации). [Lemert, 1951].

В дальнейшем, индивид со временем сам осознает свою девиацию и начинает соответствовать данной роли, например, наклеивание ярлыка «психически ненормальный» может представлять собой одну из стадий превращения индивида в душевнобольного человека. Именно это и объясняет теория наклеивания ярлыков.

Отдавая должное тому, что было сделано предшественниками, данная теория способствовала развитию социологического понимания отношений между девиантностью, самоопределением, социальным контролем и социальной реакцией.

1.4 Маргинализация

Многие исследователи при изучении стигматизации не могут обойти стороной проблему маргинализации, без которой на сегодняшний момент невозможно предвидеть перспективы развития общества и человека.

Ученые выделяют три типа маргинальности: культурную маргинальность; социальную маргинальность (структурную); маргинальность социальной роли. [Иванова, 2013]. Социальная маргинальность предусматривает закрытый доступ к некоторым структурам, например, отсутствие возможности получения работы из-за определенных социоэкономических факторов, а также атрибутов внешнего вида. Маргинальной социальной роли возникает при столкновении различных культур, норм и традиций, например, субкультурные объединения.

В научной литературе под маргинализацией понимается «процесс вытеснения индивидов или целых социальных групп за рамки существующей общественной структуры в результате социальных или иных трансформаций». [Иванова, 2013].

Первым такой феномен как маргинал был описан Г. Зиммелем, который проанализировал его через характеристики такого социального типа, как чужак. [Зиммель, 2008]. Зиммель описал данного чужака такими качествами как: «объективность, беспристрастность, новаторский потенциал, способность занимать лидирующие позиции». В числе отрицательных характеристик были отмечены: склонность к агрессии и конфликтам, неполное вовлечение в социальные структуры или группы или вовсе отсутствие вовлечения, многочисленная нисходящая мобильность, сопровождающуюся вытеснением на так называемое социальное дно.

Маргинальный -- означает пограничный, вытесненный за рамки социальной структуры. Однако такое положение не всегда является социально неодобряемым, тем не менее в сознании большинства слово маргинал ассоциируется исключительно в негативном ключе - бездомные, алкоголики, безработные и т.п. [Иванова, 2013].

Очевидно, процесс маргинализации, перемещения из одной социальной среды в другую, не возможен без последствий. Индивид, сформировавшийся в определенных условиях, перенявший традиции, нормы и ценности, закрепленные в сущности в процессе социализации, при вхождении в незнакомую для него среду со своими устоявшимися правилами, ощущает тревогу и беспокойство за свое будущее. В процессе ресоциализации для слияния с новой средой, индивид или отвергает привычные ценности и нормы, или их не афиширует. Вместе с тем, маргинал подстраивает свое поведение под окружающих. [Кемалова, 2006].

Итак, можно сделать вывод, что маргинализация является сложным, но в то же время сильным процессом, способным влиять на дальнейшее существование индивида.

1.5 Татуировка как рисковое поведение

На сегодняшний момент общество сильно фрагментировано касательно отношения к телесным модификациям. Существуют отдельные социальные поля, где татуировка воспринимается как нормальное проявление самовыражения. Однако негативное отношение также можно проследить через мнения различных групп, воспринимающих татуировки как стигму. Таким образом, татуировка представляет собой нечто рисковое, способное вызвать сомнения в поступке, а в дальнейшем и страх за будущее существование. Основной страх молодого населения связан с обустройством жизни - поступлением в вуз, поиском надёжной и интересной работы, стабильным достатком и счастливой личной жизнью. [Мясникова, 2016]. Поиск работы у людей со стигмой может вызывать чувства неопределенности, тревоги или даже опасности во время социальных интеракций. [Blascovich et al., 2001]. Дискриминация по признаку наличия татуировки, например, со стороны работодателя, может быть результатом стигмы, вызывающей негативные оценки, унижения и насмешки в ситуациях повседневного взаимодействия.

Татуировки по своей сути не наследственный, а приобретённый «дефект». В таком случае, люди с татуировками могут не получить сочувствия в том же объеме от «нормальных» людей, как те, у кого стигма является физической неудачей. Недостаток понимания и сочувствия способно вызвать у стигматизированных индивидов чувство страдания. [Irwin, 2001].

Даже при том, что различные субкультуры позитивно воспринимают татуировки, среди населения сами татуировки до сих пор считаются дискредитирующим атрибутом, способным стигматизировать. Изначально клиент тату салона ознакомлен с потенциальными негативными социальными последствиями. Представители нетатуированного общества интерпретируют татуировки в целом как признак девиантного поведения, человека «не нашего круга», как следствие происходит снижение доверия к носителю. [Сироткин, 2015]. В связи с этим, первая татуировка обычно маленькая, относительно дешевая и находится на легко скрываемом месте. Тем самым, новый обладатель татуировки постепенно начинает ограничивать себя в определенных действиях, минимизируя тем самым потенциальные негативные последствия.

1.6 Стигма и стигматизация

Различные ученые определяют стигму по-разному, но для всех стигма считается очень властным механизмом, потому что способно определять дальнейшее существование человека. Стигма -- это метка, отделяющая индивидов друг от друга на основании социально установленных суждений, что одни индивиды или группы индивидов «не такие как все». Индивиды обладают неким атрибутом, который сообщает о расхождении с основополагающими социальными нормами. (Yang et al., 2007). Стигма часто ведет к негативным стереотипам, основанным на убеждениях, которые воспринимаются как реальные, таким образом побуждая желание избегать или изолировать людей, поддерживающих стигматизированное положение. Все это приводит к ущербу для людей, чьи достоинства и права могут быть ущемлены. Предубеждение может вести к действиям, а действия к стигматизации.

Стигматизировать означает клеймить, наделять знаком качества. Это качество остается в памяти обоих людей, и стигматизирующего и стигматизированного. Образуется некий замкнутый круг - дискриминация ведет к предубеждениям, предубеждения к стигме, стигма к дискриминации. [Lopez-Ibor, 2002].

Стигматизация является частью нашей повседневной жизни, в том смысле, что люди в большей или менее степени пытаются соответствовать социальным нормам. [Henry, Caldwell, 2006]. Сам процесс нанесения стигмы - представляет собой некий «вид социального контроля, работающую на символических и моральных уровнях, регулируя поведение через длительное воспроизведение социальных норм». [Schur, 1980].

Некоторые ученые сравнивают стигматизацию с высоко утонченной формой насилия, которая зачастую ассоциируется с физическими или психологическими атаками, после которых жертва ломается психологически. [Pinker, 1971].

Мы живем в мире, в котором зачастую стигма носит негативный характер и поэтому одинаково критична для культур и их субъектов, так как способствует появлению конфликтных ситуаций и провоцирует изоляцию и отчуждение, что приводит к блокировке возможности для индивида быть включенным в социокультурное пространство в качестве его полноправного участника путем санкций в виде ограничения культурного диалога, сотрудничества или обмена.

В своей знаменитой книге [Goffman, 1963]. «Стигма. Заметки об умении обращаться с бракованной идентичностью» Гофман описывает то, как индивиды преодолевают несоответствие между их виртуальной социальной (то, как человек характеризуется обществом) и фактической или истинной социальной идентичностями (атрибутами, которыми действительно обладает человек). Для Гофмана стигма -- это разница между виртуальным и фактическим. Общество требует от индивидов соответствовать их же представлениям о них.

Гофман разделяет стигму на три принципиально различных типа:

1) уродства тела;

2) слабость воли (к таким индивидуальным изъянам социолог относит изменение сознания, судимости, алкоголизм, гомосексуализм, попытки самоубийства, политическую позицию);

3) стигма принадлежности (раса и религия)

Культурные особенности образуют нормативные стереотипы. Негативный стереотип поддерживается целым обществом о стигматизированных группах при помощи предубеждений и социальных ожиданий. Таким образом общество часто связывает атрибуты, например, тату, с характером индивидом. [Goffman, 1963]. Люди видят татуированных людей и делают негативные представления о характерах индивидов: менее компетентны, менее социально вовлечены. [Seiter, Hatch, 2005].

Из-за этих предубеждений множество татуированных людей считают, что они не могут найти работу, потому что их татуировки видны [Timming, 2015]. Негативные стереотипы о татуированных людях могут создавать негативные атрибуты всем татуированным людям и создавать ожидания, что все татуированные люди владеют данным нежелательным качеством. Сила данного качества заключается в том, что нормальные характеристики индивида становятся менее значимы, а иногда даже бесполезны. [Goffman, 1963].

Стигма превращает обычного человека в неполноценного, ущемленного. В таких случаях индивид страдает от постоянного осуждения или риска стать осужденным при обнаружении дискредитируемого атрибута. Как результат он приговорен к постоянному социальному стрессу, так как пытается контролировать информацию в сторону поддержания нормального вида через стратегии сокрытия, или, если это не возможно, он использует различные психологические и социальные приемы для защиты себя от социального неодобрения. [Nath, 2011].

Способность быстро реагировать, продумывать тактики сопротивления стигме становится первостепенной, потому что длительный контакт с эффектом стигмы может иметь психологические последствия, такие как: низкая самооценка, чувство стыда и постоянной тревоги. [Askegaard, Gertsen, Langer, 2002].

В своих работах ученые выделяют стратегии управления стигмой, для защиты индивидов от длительного влияния негативных последствий. Shih выделяет две категории: борьба (сoping) и расширение возможностей (empowerment). [Shih, 2004]. Первое направлено на избегание негативных последствий для поддержания своего социального статуса, в то время как второе фокусируется также на понимании социальных условий и создании позитивных исходов. Так как тату является «приобретенной» стигмой, индивиды с татуировками сами ответственны за свой статус, и поэтому санкции от «нормальных» могут восприниматься как абсолютно законными и оправданными.

Следует подчеркнуть, что стигматизация гораздо больше, чем обычное навешивание ярлыков. Отношение к различным явлениям редко создается совершенно случайно и необоснованно. Стереотипы восприятия определенных социальный категорий и групп конструируются в детстве и в дальнейшем закрепляются, чаще неосознанно, в процессе повседневных социальных взаимодействий.

1.7 Саморепрезентация как способ конструирования впечатления

Под термином самопрезентация, как правило, понимается регулирование впечатления с помощью различных стратегий и техник, которые применяются индивидом для создания и контроля образа в дальнейшем, который демонстрируется окружающим.

Сознание индивидов не выдерживает разногласий между различными когнитивными элементами и стремится устранить возникающий диссонанс, который появляется из-за того, что различные установки и представления о себе не согласованы друг с другом. Чтобы достичь согласования используются ряды стратегий.

Сознательно или ненамеренно, индивид способен вести себя так, чтобы вызвать нужную реакцию, совпадающую с его личным представлением о себе. Таким образом, индивиды с татуировками могут выбирать круг лиц, который будет схож с ними в важных для индивида характеристиках для поддержания собственного образа.

По мнению Р. Аркина самопрезентация способствует как достижению целей, так и избеганию неудач. Для это были выделены приобретающая и защитная самопрезентация. [Arkin, 1981].

Приобретающая самопрезентация обозначает мотивацию достижения и характеризуется адекватным выбором целей, социальных ролей и задач (подходящих социальному положению, уровню образования и т.д.), выбор соответствующей социальной среды через общение с себе подобными.

Защитная самопрезентация в свою очередь выстраивает поведение с целью избежать неудачи.

Все люди управляют впечатлением о себе, однако в неравной степени. Одни даже не осознают это, а другие, рефлексируя, пользуются этим навыком. Когда самосознание как свойство присуще индивиду, то его самопрезентация сознательно направлена на объект воздействия с целью:

1) вызвать нужную реакцию;

2) предстать конкретным лицом;

3) соответствовать социальной роли;

4) избежать риска быть не понятым правильно, что может изменить обстоятельства;

5) установления взаимодействия для достижения целей.

Субъект активно действует на аудиторию различными психологическими способами, тактиками самопрезентации для достижения личных целей, например, устраняя когнитивный диссонанс между отдельными установками личности, или путем искажения мнений о себе, или целенаправленно выстраивая удобный для себя круг общения, подводя мнения к нужной самооценке. Стоит отметить, что самооценка от появления татуировки также может возрасти, как и от ее сведении. [Varma, Lanigan, 1996].

Теория самопрезентации рассматривается И. Гофманом в его труде «Presentation of Self in Everyday Life». [Goffman,1959]. Данная работа описывает взаимодействие в обществе и управление созданным впечатлением по поводу этого взаимодействия. Когда человек появляется перед другими, окружающие как правило пытаются собрать информацию об индивиде или выстраивают свое поведение относительно уже накопленной информации. С помощью этой информации окружающие составляют свое впечатление о человеке и формируют свои поведенческие ожидания от человека.

Нельзя игнорировать тот факт, что в повседневной жизни принято считать, что первое впечатление очень важно. В связи с этим, по мнению И. Гофмана, появляясь перед людьми, в которых он заинтересован, индивид должен использовать определенные превентивные приемы (защитные механизмы) и способы коррекции поведения, чтобы произвести нужное впечатление и избежать смущения.

Таким образом, татуированные люди могут намеренно конструировать определенный образ, с целью вызвать положительную реакцию от любого вида окружения. Для этого, как было сказано ранее, индивид вырабатывает для себя определенные стратегии, чтобы достичь желаемого.

2. Маргинализирующие и нормализирующие дискурсы и практики повседневности татуированной молодежи

2.1 Методология

Для данного исследования была выбрана качественная методология, основываясь на поставленном ранее исследовательском вопросе, целях и задачах.

Предмет исследования - практики нормализации татуированных людей Санкт-Петербурга в контексте повседневности.

Объект исследования - молодые люди (20-29 лет), проживающие в г. Санкт-Петербурге, которые имеют множество татуировок, в том числе на открытых местах.

Сбор данных для исследования был произведен посредством полу-структурированных фокусированных индивидуальных интервью с татуированными людьми, проживающими в Санкт-Петербурге. При рекрутинге учитывались количество татуировок, места наличия татуировок, возраст, пол, город проживания.

Основным методом сбора данных было выбрано глубинное лейтмотивное интервью, так как оно предполагает открытые вопросы и свободный ход процесса. Во время проведения интервью использовался гайд со перечнем примерных тем и вопросов, тем не менее особый акцент делался на те аспекты жизни, считавшиеся важными для самих информантов. В связи с этим гибкость и отсутствие определенной, конкретной структуры позволяли задавать уточняющие вопросы и добывать дополнительные сведения, даже без учета наличия гайда. С процессом сбора материала происходило изменение и дополнение гайда по мере обнаружения новой информации. С последним вариантом гайда можно ознакомиться в приложении 1.

Также, так как общая направленность исследования - это сенситивные темы, поэтому актуализация и вербализация некоторых аспектов может быть затруднена. Для этого выбор пал на лейтмотивные интервью, которые содержат в себе элементы биографического, что способствует установлению ключевых «маркеров» биографических и карьерных траекторий татуированной молодежи.

Интервью были проведены в формате беседы во время личной встрече с записью на диктофон с согласия информанта, после чего проводился анализ собранного материала. В целях анонимизации респондентов было принято решение сократить информацию о персональных данных до возраста и пола.

В результате полевой работы была составлена эмпирическая база, включающая 20 глубинных лейтмотивных интервью, 10 с мужчинами и 10 с женщинами. (Приложение 2) В данной работе был использован гайд на 26 открытых вопросов, с такими блоками как занятость, образование, семья, досуг, опыт татуировки и социальное окружение. Длительность интервью составила в среднем около часа, от 33 минут до 1 часа 54 минут.

Информанты, попавшие в окончательную выборку были найдены с помощью принципа «снежного кома». Однако, чтобы выборка не была представлена одной «тусовкой» было осуществлено несколько выходов в поле, с целью получения максимально подробной и насыщенной смысловой картины. В целом доступ к полю и сам процесс сбора данных был облегчен наличием контактов с татуированными людьми, которые и предоставили базу данных.

Полученные в ходе исследования интервью дословно транскрибировались, а затем было произведено кодирование для выявления категорий, анализ которых был произведен после с согласованием существующей теоритической базы.

2.2 Опыты маргинализации татуированной молодежи

Маргинализация это результат естественного культурного процесса, при котором возникают конфликты на почве расовых и культурных различий, тем самым образуя новые общности. Сам маргинал находится между двух миров. Такое состояние ученые определяют как вынужденная маргинализация, которая характеризуется принудительным характером. [Park, 1928]. Так на вопрос, чувствовала ли себя изгоем, девушка отвечает:

«Да, пока не начала общаться с определенной компанией. Просто поначалу соответствовала каким-то нормам, страшно, когда ты боишься какого-то осуждения со стороны людей, тыканья пальцев или что-то такого. А когда ты находишься в другой компании, которая тебя принимает, то уже не чувствуешь себя лишним. Так спокойнее. Лучше общаться с такими же людьми, похожими на тебя.» (Жен.23)

Для маргинала важно выстроить круг общения таким образом, чтобы чувствовать себя максимально комфортно, избежать стрессовых ситуаций, сохранить свое психоэмоциональное состояние, особенно это важно для тех, кто болезненно относится к критике. Для этого он старается найти определенную (более лояльную) комфортную среду обитания, в данном случае таких же как он, «похожими на тебя», или в противном случае приходится соответствовать новому окружению, слиться с новой средой. Появляется страх заводить новые знакомства из-за возможных коммуникационных барьеров, из-за вероятности быть непонятым или не принятым, а также страх потерять старый круг общения:

«Поначалу я очень парилась, когда про меня что-то плохое говорили, потому я думала, если что-то про меня узнают, то они перестанут со мной общаться.» (Жен.24)

Однако, первый опыт татуировки может быть изначально связан с определенным кругом общения, из-за которого приходит мысль об увлечении татуировкой. Данный круг изначально лояльный к различным телесным модификациям, а значит более комфортный для существования. Таким образом, потенциально маргинализируемый индивид может заранее оказаться в кругу «своих», избавиться от ярлыка изгоя, и лично не ощущать на себе процесс маргинализации средствами игнорирования и безразличия.

Статус маргинала является важным фактором для возникновения молодежных объединений, например, субкультур. Появляются люди, которые осознанно или неосознанно пытаются найти свой трамплин во взрослую жизнь через групповую принадлежность. Само возникновение субкультур является следствием вынужденной маргинализации. [Шабанов, 2010].

«У меня это изначально чисто субкультурная штука. Я впитывал эту идею. Скины, все дела. А потом это все ушло куда-то. Делал, чтобы стать частью культуры что ли.» (Муж.26)

«Я была молодая и употребляла наркотики. И в конце скатилась на дно, и мне… идеология стрейтэйдж мне помогла.» (Жен.25)

В дальнейшем у маргинала происходит формирование досуговых практик таким образом, чтобы увеличить контакты с представителями «своих», за счет посещения различных мероприятий: сходок, тату-конвенций и конференций, концертов, тату-студий.

Горизонтальная или вертикальная мобильность способствует закреплению за индивидом статуса маргинала через смены социальных ролей и статусов, в связи со сменой места жительства, работы или обучения, например, переезд вынуждает находить новую компании, схожей с его жизненной позицией, или же стараться адаптироваться к новой среде обитания. Таким образом у индивида происходит формирование новой системы ценностей, которая характеризуется недоверием к социальным и государственным институтам, склонностью к крайним формами девиантного поведения, сомнением и в дальнейшем отрицанием общепринятых ценностей.

В случае информантов можно проследить тенденцию недоверия к институтам образования (некоторые отмечают, что выбор об образовании был принят в самый последний момент, или решение было выбрано родителями) и в целом к государственной системе.

«На самом деле, да *** на это высшее образование большинству людей. Надо, просто надо. А я вот понял, что мне это *** не нужно.» (Муж.22)

«<…> не любит меня российский менталитет совершенно. Слишком тупой какой-то. Смотреть в телевизор, слышать, что тебе говорят и думать, что оно так и есть. Была бы возможность, я бы переехала в Европу, там с этим легче.» (Жен.25)

«Лучше в Европу переехать, чем *** по поводу работы или бабок.» (Муж.26)

В ходе анализа было определено три трека семейного опыта маргинализации:

1) институт семьи не справляется с воспитательной функцией в связи с отсутствием одного или нескольких родителей или ухудшенным взаимоотношением с членами семьи, поэтому маргинал вынужден рассчитывать на самого себя или на ближайшее окружение, например, субкультуры

2) существует вариант, при котором заключается устный договор, который определяет рамки дальнейшего девиантного поведения:

«У нас был разговор о татуировках. Как бы, я ему объяснил, не волнуйся, места, которые будут открыты: руки, шея, лицо - я не затрону, буду забивать и дальше, но все в рамках.» (Муж.25)

3) в случае, если стороны конфликта не приходят к договоренности, в сторону маргинала применяются санкции, например, в виде давления:

«До сих пор давят, типа все хватит. Мать говорит, что перестанет меня сыном считать. Но я не вижу смысла договариваться.» (Муж.23)

Работа, это то место, где маргиналы сталкиваются с чувством существования вне круга «своих». К этому относится не только простое повышенное внимание, говорящее о «ненормальности» и «нестандартности» индивида, но и прямое руководство к действию со стороны начальства.

«Один раз, когда к нам на работу приехала проверка, мне сказали: «Иди отсидись на складе или еще что-нибудь сделай». Я такая: «Почему?». Они такие: «Вот, у тебя пирсинг, туннели». Я такая: «Ребят, вы издеваетесь? У вас пришла проверка, а вы меня типа прячете.» (Жен.23)

Опыт маргинализации в местах получения образования схож по своей сути с опытом на работе:

«Преподы ***, а одногруппники типа: «Фу, эмо». Это было неприятно, не спорю. У меня была такая же компания, такие же, как и я. И мы вместе тусили. Я думаю, у всех в моем возрасте такое было, что типа все чувствовали себя изгоями. Поэтому я стараюсь выбирать себе круг общения, тех людей, с которыми мне удобно и приятно общаться.» (Муж 26)

Исходя из всего вышесказанного, на примере собранных данных в ходе анализа были описаны такие тенденции опыта маргинализации как: маргинализация на работе, семейная маргинализация, и маргинализация окружения.

2.3 Источники и способы стигматизации татуированной молодежи

В современном обществе существуют примеры различных социальных групп и категорий, которые подвергаются дискриминации, испытывают на себе социальную неприязнь и различного рода предубеждения со стороны окружающих. Данным группам приписывается негативный атрибут, которые дискредитирует их на фоне «нормальных» людей, вызывающий негативное отношение к носителю. Данный атрибут выступает в качестве ярлыка или клейма, а сам процесс клеймирования называется стигматизация.

«Ну, вот то же быдло. Оно постоянно будет расспрашивать тебя, зачем ты это сделал, терпилом назовет, наркоманом. Думаешь, это не травля? Просто обычная неприязнь к человеку -- это уже травля. Проявляется в общении, например, может в открытую нахамить, и ты чувствуешь, что ты не приятен человеку. Это сразу видно в глазах и по тону разговора. Хотя человек меня не знает. Он уже сделал себе выводы, что ты наркоман или еще какой-то идиот, или сумасшедший, и зафиксировал себе в голове, и не хочет со мной вести беседу.» (Муж.28)

Разбирая опыт информантов можно установить, что негативное отношение складывается из различных стереотипов и предубеждений, оправдывая это тем, что людям нужно объяснить свое негативное отношение к индивидам, рационализировать дискриминацию по отношению к ним.

Сложно отрицать, что стигматизация может стать результатом вторичной девиации, которая возникает через навешивание ярлыка. Например, ощущение постоянного страха из-за рисунка татуировки, которая может быть понята не должным образом окружающими.

«Ну я боюсь вот за новую тату. За свастику на груди. Это провокация. Это стереотипно, что свастика -- это третий рейх и все такое. А на самом деле это символ плодородия. Я давно очень думала. Проверочка на стереотипность и тупость. <…> …иду, например, ночью, ну, реально страшно. Вот тут вообще пипец. Страшно, не просто потому что одна, а потому что татуировка. И еще почти все кофты открывают ее. И там какие-нибудь дагестанцы всякие. Мне страшно.» (Жен.20)

Приобретение ярлыков может исходить как от близких кругов, так и от окружающей среды. Например, «семейный» опыт:

«Бабушка, когда была жива, она меня вечно *** и унижала. Говорила, что вообще посланник сатаны или не от мира сего. В семье не без урода. Я уходила к маме и говорила, как мне это все надоело.» (Жен.24)

«Мама сказала, что я вообще в секте. Когда первые татуировки увидела: черепа, кости, ножи. «Ты че, ***, *** совсем что ли»? Они ж меня вживую давно не видели. Года полтора, наверное. И так чисто по фоткам. Поначалу, да, типа: «***, ты че, ***?» Плакала один раз, короче. Сектант какой-то типа.» (Муж.22)

Опыт учебной и рабочей деятельности:

«Ну на заводе ты работаешь, дядьки - токаря в возрасте, говорят: «На зоне бы с тебя спросили.» (Муж.28)

Опыт связанный с реакцией окружающих:

«Вот мне бабуля скажет «Проститутка, неформалка». Меня это задевает, я что-то откладываю себе в голове и такая: «Ага, что-то со мной не то.» (Жен.23)

«Или подходили с вопросом: «Ой, а вы не думали к Богу обратиться? Вот вам. Мы помогаем таким как вы». Каким нахрен: «Как вы»? Че он несет? Он мне сует типа: православная помощь людям с трудной жизненной ситуацией.» (Жен.25)

Собственный опыт, связанный с некачественной татуировкой, непрофессиональным мастером, ранним возрастом приобретения татуировки и т.д.:

«Заплатила за нее 500 рублей, мне только контура набили. Сейчас я думаю хорошо, что хоть только контура. Если бы был цвет, то я не могла бы ее перекрыть. <…> Она такая своеобразная, что подходила только на шею. Сейчас я закрываю ее обычно волосами. Когда они распущены, никто ее никогда не видит, никто не знает о татуировке, и я никогда не говорю: «Ооо, у меня еще на шее есть татуировка». Потому что когда ее люди видят такие: «Юль, не хочешь перекрыть?» Я говорю, что хочу. Но пока нет возможности.» (Жен.24)

Стигматизированная личность подвергается отторжению со стороны различных групп, что ведет за собой потерю статуса, ущемление прав:

«<…> если ты обычный человек на обычной работе, то ты понимаешь, что на тебя смотрят по внешности. И если есть человек, который придет без татуировок и придешь ты, конечно выберут человека без татуировок.» (Жен.23)

Также появление стигмы может быть результатом столкновения различий ценностей и традиций. Вероятность быть стигматизированным растет у девушек в связи с ассоциациями с мускулинным поведением. [Hawkes, Senn, Thorn, 2004].

«<…> уверена, что если шел такой же парень с такими же татуировками, то все бы лояльно относились. Есть в России такой сексизм. Типа у женщины должны быть дети, потом она это…, то… Женщина - мать, должна быть хранительницей очага. Например, я проходила с друзьями ЭКГ для соревнований. Получилось, что все в татуировках. И она на меня так посмотрела, типа: «О, Господи». А парням всем: «Ой, а у вас это все красиво». <…> Я не вижу смысла, что-то доказывать: такой общественный строй.» (Жен.25)

Другим источником стигмы может стать сама среда нахождения, усиливаясь с помощью постоянного внимания. Например, чувство стеснения или даже вины за присутствие - «свой среди чужих», в том числе навязанное извне.

«Я стесняюсь перед людьми старше себя показывать татуировки. <…> У меня был товарищ, ему 46 лет, взрослый дядя, я с татуировками, он абсолютно классический. А я стеснялась, постоянно рубашки надевала. Я понимаю, что еще не принимают татуировки.» (Жен.21)

Подводя итог, можно заключить, что наиболее распространенными источниками стигмы являются: осознание вторичной девиации, стереотипов и ярлыков, нахождением во «враждебной» среде обитания, столкновение различий ценностей и традиций.

2.4 Первый опыт нанесения татуировки

Опыт первой татуировки у татуированной молодежи имеет схожие тенденции и различия. Как показала практика, все информанты (за исключением одного) задумывались о татуировке намного ранее, однако осуществить задуманное смогли по мере возможностей. Средний возраст первой татуировки составил 16-17 лет, минимальный - 13, максимальный - 21.

Значение татуировки можно разделить на следующие направления:

1) без значения: декоративная функция

«Сделала сову, просто захотелось сделать сову, картинка понравилась. Сделала вот тут на руке.» (Жен.28)

2) принадлежность к субкультуре, идеологии

«Я тогда очень сильно угорал по скинхедству, по правильному. Видел старших чуваков из Питера, у них ласточка набита на левой стороне шеи. Ну и я решил тоже сделать. Тогда я смотрел на них и думал, что это круто.» (Муж.24)

3) со смысловой нагрузкой обозначающая памятное событие, например, календари:

«В 17. Я был в Нью-Йорке, и было делать нечего. И мы с девушкой сделали типа тату памяти.» (Муж.23)

Для индивида татуировка - это способ конструирования собственного образа в глазах окружающих. В качестве причин изменений в себе в процессе беседы информанты упоминали желание стать красивее, избавившись от скучного тела, и увереннее, за счет привлечения внимания к себе. В целом среди интервьюируемых была тенденция выделения из толпы, из серой массы, протеста против обычности, бросание вызова нормам стандартов.

«В то время, когда я загорелась всей этой идеей, мне было лет 16; и были в моде трэш модели. <…> Меня завлекло, и я думала так: «А походу это интересно». Я забиваюсь чисто из психологических целей, потому что, когда подходишь к зеркалу и видишь свое чистое тело и думаешь что-то мне здесь не нравится.» (Жен.23)

Некоторые отмечали желание стать независимым от родителей, некий бунт против родительской воли, что дает основание предположить, что для молодежи тату - это символ взрослости.

«Мне мама говорила, что: «Если ты сделаешь, то ты мне не дочь». Но я сделала, я хотела показать, что «Я настолько принадлежу себе, что я могу сделать с собой даже самое страшное для вас». Это было так в качестве протеста. <…> Я просто хотела этим действием показать свою самостоятельность <…> А этим действием я все рубанула, и сказала: «Знаете, что? Даже такое я могу сделать с собой».» (Жен.27)

Социальные связи играют определяющую роль. Если человек, планирующий сделать тату, понимает, что его сверстники могут негативно отнестись к тату, то его желание менее вероятно воплотится в жизнь. [Resenhoeft, Villa, Wiseman, 2008]. Существует исследование о том, что среди не татуированных студентов колледжа один из родителей был вторым значительным препятствием в получение татуировки. Для татуированных респондентов негативные комментарии от других были третьим по важности барьером. Поэтому результаты исследования гласят, что на решение заиметь татуировку имеет прямую связь с одобрением близких и не близких людей. [Armstrong et al.,2002].

Вовлечение в групповую деятельность, например, быть частью субкультуры может снижать степень риска, так как на примере знакомых татуированные люди понимают, что жизнь с татуировками возможна. Однако в таком случае татуировку следует рассматривать как дань культуре или идеологии, повод стать частью социальной группы.

Таким образом, другим путем достижения желаемого тела с помощью телесных модификаций может выступать наличие модификаций у ближайшего окружения, например, члены семьи. Само нахождение информанта среди татуированных людей увеличивает вероятность получения татуировки:

«В моем детстве был крестный отец, дядя такой, работал прокурором. У него был рукав. И такая двойная жизнь. И это было круто. Он скрывал, и его, вроде как, не увольняли. Мой первый такой пример.» (Жен.21)

Теоретические источники, представленные в предыдущей главе, говорят о том, что татуировка представляет собой поведение, которое напрямую связано с рисками не найти надежную работу, стать исключенным из какой-либо социальной группы, подвергнуться стрессу и т.д. Собранные эмпирические данные, дают основание подтвердить утверждения о том, что первое тату обычно маленького размера, недорогое и на месте, которое легко скрыть под одеждой.

«В 18. Эта была моя первая и единственная платная татуировка (2000р), и она до сих пор не доделана. Она на боку, бок -- это не настолько видное место; чтобы никто не заметил.» (Жен.23)

Размер татуировки как правило связан с местом нахождения на теле, а относительная дешевизна объясняется тем, что татуировки бьются у знакомых на дому почти бесплатно, поэтому в интервью татуированные люди отзываются о первой татуировке как «портак».

«Она была изначально не очень удачная, мне ее потом закрасили. Стоила под тысячу рублей. В основном мне били татуировки мои друзья.» (Жен.28)

В дальнейшем кто-то так и остается в рамках «невидимых» татуировок продолжая иметь некоторые опасения за будущее существование, например, страх не построить семью, быть социально осужденным, разрушить карьерные перспективы.

«Да, к девушкам хуже относятся. Я на самом деле беспокоюсь об этом. То, что я не выйду замуж. То, что найду ли я молодого человека со своими татуировками. Опасаюсь, что он не воспримет мои татуировки.» (Жен.21)

«А работу мне предлагали на деревообрабатывающем предприятии по продажам. И че я бы такой приехал, даже пусть заделал бы чем-то, не суть, общался бы со взрослыми серьезными людьми, и как бы на меня смотрели? Как на дурачка? Верно? Верно!» (Mуж.25)

«У меня есть страх не устроится на нормальную работу, даже не то чтобы на нормальную, а вообще не устроиться на работу.» (Жен.23)

Другие позволяют себе даже на открытых местах: кисти, шея, лицо, аргументируя тем, что свой жизненный путь они уже выбрали:

«Я понимал, на что я иду. Я понимал, в какой сфере я тогда работал. Понял, что останусь в этой сфере, она мне интересна.» (Муж.28)

Так, со сменной ценностей татуировка становится больше, чем просто хобби - смыслом жизни. Досуговые практики завязываются на татуировке: встречи с татуированными людьми, посещение мероприятий по схожей тематике. Данные мероприятия - это повод показать себя, способ самовыражения.

«Марш татуированных классная тема, в плане того, что татуированные люди могут показать себя, а не сидеть где-то в закутах и прятаться от всего этого.» (Жен.23)

В процессе анализа эмпирического материала, удалось найти следующую тенденцию: в стратегиях набивания татуировок нужны ограничения. Однако для каждого они свои. Сами информанты определяют для себя рамки дозволенного и в том числе советуют их современной молодежи.

«Какие-то рамки должны быть, что можно делать с собой, а что нельзя. Пусть, да, тебе нравится, но вопрос: кем ты хочешь быть дальше, какие твои перспективы на будущее вообще. <…> Мне, например, интересно расти в карьерном плане. Поэтому рамки нужны.» (Муж.25)

В ходе интервью информанты обозначали следующие рамки и ограничения:

1) забивать места, которые при необходимости (лишнее внимание, место, работа/учеба) легко скрыть.

«При этом должны быть такие места открытые, чтобы я надел рубашку, допустим, или свитер и нормальный человек, скажем так. <…> Я за те трансформации, которые можно убрать, с минимумом ущерба телу и внешнему виду.» (Муж.25)

2) можно бить как угодно, главное сохранить эстетику и красоту.

«Не люблю сильно модифицированных персонажей. Важно чтобы было эстетически красиво.» (Жен.27)

3) чем позднее, тем лучше, по причине умственной готовности к изменениям.

«Рано - это, когда тебе лет 16, вот как мне, нет мозгов, и ты бьешь что попало. Это рано. Лучше сознательно к этому подойти, лучше в 20 лет. даже в 25. Лучше сознательно подойти к этому и решить, что ты хочешь.» (Жен.24)

В конечном итоге, можно выделить основные стратегии, в рамках которых татуированная молодежь Санкт-Петербурга начала и продолжила модифицировать свое тело. Во-первых, первостепенная задача скрыть под одеждой от членов семьи, работодателя, для которых татуировка ассоциируется с криминальными кругами. Сюда же можно отнести договоренность о том, что можно, а что нельзя, описанный ранее.

«До того, как у меня не стало 5-6 тату, они даже не знали. Я долго по дому в штанишках ходил.» (Муж.23)

Во-вторых, место и размер татуировки может быть выбран тату-мастером, так как его мнение, как художника, считается авторитетным.

«Он [мастер]. такой: «Я художник, я так вижу», и залез мне на ступню. Он решил загнуть хвост змеи, и она теперь торчит из-под джинс. Я не расстраиваюсь, это иногда раздражает, это все видно, я не хотела бы она была видна, но так уж получилось.» (Жен.21)

В-третьих, стратегия может быть обусловлена традициями с субкультурным подтекстом.

«Да и на руках я сделала, потому что дань культуре. Подросткам в клубе рисовали на руках, чтобы им не продавали пиво. И с этого и началось. Можно сказать, сектантская идеология. И поэтому на руках.» (Жен.25)

Наконец, место для татуировки может быть выбрано в связи с болевыми ощущениями.

«В то время не заморачивался еще особо, менее видное место. Еще был приоритет по боли.» (Муж.26)

2.5 Анализ барьеров и профессиональных траекторий татуированной молодежи

Для рассмотрения профессиональных траекторий на примере татуированной молодежи Санкт-Петербурга можно выделить несколько основных типов: изначально выбранная сфера, отталкиваясь от внешнего вида, по блату, комфортное и уютное место, любая работа.

Перед поиском работы информанты четко понимают, что некоторые места для них закрыты, и поэтому поиск производится с учетом внешнего вида.

...