Маргинализация и нормализация тату-практик в контексте повседневности на примере тату-сообщества Санкт-Петербурга

«Потому что нет образование, и выше знаешь особо нет смысла, тем более с моим внешним видом. <…> С работой туго во всех городах. Тут я бы не сказал, что туго, но тяжеловато. Не спорю, зависит от того, в какую отрасль хочешь пойти. А так если знаешь куда, знаешь, что примут с такой внешностью, то не проблема.» (Муж.26)

Собеседования -- это важный ритуал для получения работы, включающий различные тактики и стратегии. Одни скрывают по возможности все модификации, чтобы выглядеть «нормально». И после того как получают работу: продолжают прятать (по собственному желанию или из-за наличия униформы) или ведут себя свободно (потому что их уже наняли, и уже поздно для работодателя что-либо менять), или постепенно разрешают себе выставлять на показ свои татуировки, аргументируя это тем, что они уже давно работают, начальство их знает, это не должно помешать.

«Если не спросят про тату, я не скажу. И дальше по возможности прячу, не показываю. Меня не парит. Я работала в аппарате управления 6 лет, и последние годы меня уже не парило, я ходила в футболке, зная, что опыт работы у тебя на месте, никто на твои татуировки не будет смотреть даже на совещаниях.» (Жен.28)

Другие открыто заявляют о своих татуировках, даже указывая их в резюме. При таком развитии событий работодатель соглашается принять на работу (однако может попросить скрывать наличие татуировок, на что охотно соглашается молодежь) или отказывает.

«На самом деле я всегда на собеседованиях говорю, что у меня есть татуировки. Мне как-то позвонили и предложили в банк работать. А у меня в резюме написано, что есть татуировки. Они думали, что их не видно. Поэтому говорю сразу, что у меня рукава…» (Жен.24)

Чтобы избежать отказа из-за внешнего вида и тем самым не усугубить влияние стигмы, татуированные люди выбирают максимально комфортные места. Атмосфера идеальной работы для татуированного лица включает в себя несколько критериев: внешний вид (дресскод), коллектив, вид работы.

«Я бы раньше ответила карьерный рост, но сейчас отвечу, что коллектив, руководство. Комфорт выше денег. Я на прежней работе получала 150000, а сейчас 30000. <…> Ну, слушай и музыка, и персонал моей возрастной категории. Общие интересы все же. Так что - комфортно.» (Жен.28)

Особенно ценны те работы, для которых не важен дресскод, например, оператор колцентра, или работа на дому.

«Для меня психоэмоциональное состояние на первом месте. Я не считаю, что из-за денег я должна поддаваться каким-то стрессам, перед кем-то унижаться, подстраиваться под кого-то. Тот же самый дресскод, не хочу работать в одежде, в которой мне некомфортно.» (Жен.25)

Совсем «отчаявшиеся» согласны на любую работу, главное, чтобы взяли. В том числе на те работы, на которые возьмут любого, даже без образования. В основном это «затянувшиеся» подработки: бар, ресторан, официант, продавец-консультант и т.п. Часто такие сферы используют татуировки как ресурс, подходящий под стиль заведения.

«Коллектив. Самое главное. Если ты работаешь в хорошем дружном коллективе, тогда и работать легче. А то, когда все говнари с тобой стоят, все язвы, то не удобно, стремно, некомфортно. Хотя, если меня уже взяли с тату, я не особо буду выделываться.» (Жен.20)

Еще одной профессиональной траекторией является блат. Многие трудоустраиваются через знакомых или родителей, что значительно снижает стресс, связанный с поиском работы.

«Хм, слушай, я вот сейчас прикинул, и понял, что я везде устраивался через знакомых. По блату как-то. Я не ездил по собеседованиям. У меня куча знакомых в разных сферах.» (Муж.28)

«Я работал на одной и той же работе. В Ленэнерго. И так сейчас и работаю. У нас семья потомственные энергетики. Так что мне что-то вроде суждено было там работать.» (Муж.27)

В целом по ходу анализа карьерных опытов можно выделить несколько основных сфер: сфера обслуживания, сфера индивидуального предпринимательства, которая в свою очередь разделяется на «стандартных» ИП, тату-мастеров, тату-моделей, также и «обычные» работы. Кому-то удается совмещать все.

«Я понимаю, что на такую работу, какую-то серьезную, меня не возьмут. Так что пока такой выход из ситуации. Поэтому вижу смысл развиваться в татуировке.» (Жен.25)

«Меня как-то чувак пытался фоткать. Шмотки тоже рекламировал. Фоткался для магазина друзей. Вообще свое было бы что-то сделать прекрасно. Тот же самый магазин одежды.» (Муж.26)

Также в ходе анализа выяснилось, что существуют два противоположных мнения: «работы на всех хватит» и «мне интересно расти в карьерном плане».

«А насчет работы не стоит задачи получить работу. Работы на всех хватит, дворником никому еще не отказывали работать.» (Муж.23)

«Переставал [работать]., потому что становилось неинтересно. Не чувствовал роста, мне важно его чувствовать, как личности, как специалиста. Сейчас я много читаю, прокачиваю себя.» (Муж.24)

Данные два примера показывают различное отношение к профессиональной занятости и в целом различия в ценностях. Все это на прямую определяет то, какую траекторию выбирает индивид в карьерном плане: будет он действовать в рамках, для достижения намеченного плана, или будет полагаться на счастливый случай.

Как было отмечено, татуированная молодежь выбирает подходящие профессиональные траектории не только для построения карьеры, но и для обычного существования.

2.6 Перечень видов нормализирующих практик

Данный раздел посвящен практикам повседневности, с помощью которых татуированная молодежь нормализует свой образ в среде «нормального» общества с целью обосновать собственные действия. Как было сказано в первой главе, существуют множества различных защитных стратегий, направленных на поддержание собственного имиджа.

В целом можно разделить практики самозащиты: вербальные (устно и письменно) и невербальные (язык тела, мимика и интонация). Данные практики позволяют значительно сократить негативный опыт и ускорить процесс нормализации.

«Вот, например, бабка в вагоне начинает долго смотреть, я на нее начинаю спецом смотреть, таким прожигающим взглядом. Если недобро на них посмотреть, то они пугаются.» (Жен.25)

«Раньше было много чмошников, которые предъявляли мне, сейчас нет таких. Ну… я парировал это все, я за татухи *** даже людей.» (Муж.24)

Также один информант имеет привычку защищать себя на правовом уровне:

«Как только он [работодатель]. начинает говорить, я такая: «Ты мне ничего не сделаешь. Ты меня уже оформил, а если ты не возьмешь меня по моему внешнему виду, то лучше не надо, я тебя засужу, и ты мне еще денег должен будешь». <…> «Если на то пошло, я могу выйти в зал, если вы меня захотите уволить, я просто вызову трудовую инспекцию. Я просто настолько прокачана в правах о дискриминации, что мне реально еще денег останетесь должны.» И со мной поэтому никто не связывался.» (Жен.23)

Социальное окружение.

Общественная стабильность безусловно считается одной из основных ценностей, в связи с этим поддержание норм и традиций является одной из задач сохранения групповой солидарности. В основном это происходит через контроль практик повседневности. Однако стоит уточнить, что эти нормы и традиции могут не согласовываться с собственным выбором индивида, входить в противоречие с интересами и таким образом мешать адаптации в обществе. У индивида появляется желание скрыть факт наличия стигмы, чтобы избежать негатива со стороны окружающих, например, стандартной маскировкой одеждой.

«Интервьюер: И часто ты водолазку носишь?

Информант: Да. На работе постоянно. Такой постоянный атрибут одежды. Как на шее набила, так и ношу. Закрываю водолазками или еще чем.» (Жен.29)

Таким образом, во время взаимодействия с людьми такие индивиды могут испытывать стресс, боясь, что их тайна раскроется, поэтому попытки скрыть дискредитируемый атрибут требуют больше контроля, принуждает думать о стигме, что отражается на общем здоровье. [Бовин, Бовина, 2013].

«Один раз за татуировку на кисти чуть *** не отхватил. Потом продолжительно время старался меньше кистью светить. У меня еще девушка была, у нее родители военные. И ее унижали, чтобы она со мной рассталась. Я с ними специально не виделся в то время. Я знал, что они на нее из-за меня давят.» (Муж.26)

Нормализация в отношении татуированных людей означает включение в различные культурные практики «обычных» людей. Здесь важен любой опыт. Завоевать доверие и уважение в обществе означает признание своей «нормальности» - это представляет собой существенное достижение.

Стоит отметить, что нормализация также может происходить на субкультурном уровне. Чувство солидарности способствует появлению вокруг индивида конкретного круга людей, так называемых «своих».

«Специально искала татуированных чуваков. Я и посей день ищу на пабликах чернушных знакомств. Ищу кого-нибудь. <…> Знаешь часто, когда сижу в интеллектуальной компании, я чувствую себя просто быдлом, колхозом каким-то. А когда сижу с татуированными чувачками, то такая сразу: «Круто все». Уверенность есть.» (Жен.20)

Однако в различных интервью прослеживались стремления не только к формированию собственного круга общения, но и к резкому изменению окружения, в связи с непринятием общества.

«Я пытаюсь исключить из своего круга общения людей, кто негативно относится. <…> Сейчас в моем окружении таких людей практически нету. Я отсекаю практически моментально. Да и все знают, как я отношусь к таким людям, так что как-то не знакомлюсь. Я не буду влезать в конфликт, я просто скажу: «Ой, у меня дела». Я не конфликтный человек. Мне просто не приятно общаться с такими людьми.» (Жен.23)

Сюда же можно отнести избегание мест «осуждения». А именно мест, в которых работают ярлыки и стереотипы.

«Это реально жестко, ***. Часто, когда домой ездил, на вокзале меня мусора постоянно хватают. Они не первый раз меня тормозят. Хочется уже здороваться, типа: «Ну, пойдем». Это раздражает очень жестко. Если есть вариант я стараюсь не идти.» (Муж.26)

«Ее [мать]. не волнует, что я бью, сам факт запрета, я сказала, ты не делаешь. Мне это не нравится. Мы сейчас реально с ней мало общаемся. У нас полярные взгляды. Я знаю, что если мы 20 минут в комнате проведем, то они столкнуться. Так что меньше с ней общаюсь. Если разденусь и полуголый буду по дому ходить, то ее ***, наверное, минут через 15. Так что я стараюсь не приходить домой. Меня это на самом деле напрягает, что взгляды разные, что не можем решить этот конфликт.» (Муж.23)

«Она [сестра]. живет сейчас в Дагестане, и как бы она приглашает к себе в гости, но я сама не еду. Может, потому что у нее муж так себе относится, он мне лично ничего не говорил, но я сама понимаю, что есть негатив какой-то в этом отношении.» (Жен.26)

Семейный опыт.

Нормализация межличностных отношений семейной жизни, делает акцент на попытках любыми способами поддержать «нормальность» или в крайнем случае подобие на нормальность во время взаимодействия семьи. Например, прибегая к установлению договоренности для комфортного сосуществования:

«Поначалу с отцом была договоренность, что при нем ничего не достаю. Все убираю, скрываю, пытаюсь не показывать.» (Муж.25)

Рабочая и учебная занятость

Кроме нормализации в контексте семьи существует другой - контекст профессиональной занятости.

«Я сама прятала, норма этики какой-то, все люди в пиджаках, и особо оголяться не надо.» (Жен.28)

Осознавая структурную маргинальность, понимая, что не все места доступны в плане работы, татуированные люди могут снижать свои притязание по поводу работы.

«Я бы даже не стал бы думать: «Ой, а вдруг меня туда из-за татуировок не возьмут». А я просто не пойду туда, зачем.» (Муж. 28)

Также нельзя не упомянуть социальный капитал татуированных людей. В некоторых случаях татуированные люди помогают устроиться «своим» же, или использовать все тот же блат для достижения конкретной работы, где можно не скрывать свою идентичность.

«Вот я в «Cropp» иду [устраиваться]., потому что там мои ребята.» (Жен.24)

«А когда знакомые зовут на съемки или предлагают в ролике сниматься, то ты такая: «Значит я что-то из себя представляю, значит что-то я стою, значит я не зря это все делаю». И эти все негативные отзывы уходят назад. Меня это подбадривает и дает какую-то мотивацию.» (Жен.23)

Психологические манипуляции

Главным критерием борьбы за нормализацию является не только социальная полезность, но и достоинство индивида. Данная борьба происходит через процессы убеждения окружающих принять конкретное видение в отношении различных обстоятельств, например, создать впечатление, что «все нормально».

«Иногда я отстаиваю их [татуировки]., потому что я хочу доказать, что это все круто и так надо. А иногда вообще ничего не говорю, ибо это бессмысленно, просто говорю: «Чувак, это мое дело, не лезь, вот ты не бьешь, ну и не бей. Не ***, поинтересуйся за значение, я тебе отвечу.» (Муж.20)

Таким образом, стигматизированный индивид косвенно повышает свою самооценку, что способствует успешной социальной адаптации. Это может происходить через осознанное конструирование мнения о себе.

«В старости я буду такой крутой, у меня будут красочки под кожей, а у остальных обычная старая кожа. Вообще к критике я начинаю привыкать. Сейчас стараюсь все направлять на иронию. Типа посмеяться над собой умею. В первое время, да, было очень сложно, а сейчас спокойно.» (Жен.23)

В ходе анализа интервью, была найдена следующая защитная стратегия: татуированные люди, чтобы сохранить положительное впечатление о себе, рассказывают причину и контекст татуировки. Таким образом, даже самая глупая и нелепая татуировка, может показаться оправданной.

«Ну… половина сказала: «Зачем кресты? Еще и на руках, че за бред?». Но когда узнают контекст татуировки, то уже нормально.» (Жен.25)

Самый сложный вид нормализации для татуированных людей -- это минимизация проблемы, иными словами - игнорирование. Для этого требуется больше времени, чтобы сформировать привычку не обращать внимание на негативные стороны контакта с обществом.

«И предъявляют бывает. И игнорирую. Любую агрессию игнорирую. Стараюсь в конфликты не впадать. Я очень плохо умею разговаривать с людьми. Если начнется разговор, то будет конфликт. Поэтому стараюсь игнорировать.» (Муж.28)

Внешний вид.

Выбор гардероба является неотъемлемой частью повседневности. К данному пункту татуированные люди подходят с особой осторожностью. Здесь можно выделить три основных развития событий: изменение внешнего вида, избегание мест с определенным дресскодом, и изначальный выбор удобного места существования.

«Мне приходилось надевать бадлон. Я уже не помню повод. Это, по-моему, похороны были. И я не хотел смущать родственников. Было отпевание в церкви, и я не хотел, чтобы все *** просто.» (Муж.28)

«Даже когда ходишь в душ или еще куда-то, где я точно знаю, что мне придется снимать футболку, я туда не ходила. Я такая: «Нет, нет, нет, у меня дела».» (Жен.23)

Мобильность.

Также одним из способов нормализации является смена культурной среды, например, переезд в более лояльную страну. Смена культурных традиций и норм помогает если не избавиться от стигмы совсем, то хотя бы снизить ее эффект.

«Была бы возможность я бы переехала в Европу, там с этим легче.» (Жен.25).

«У меня друг собирается в Европу переезжать. Он татуировщик, говорит Россия дерьмо, я с ним согласен. Лучше в Европу переехать чем заебываться по поводу работы или бабок.» (Муж.26).

Подводя итог, можно сказать, что большинство татуированной молодежи использует различные практики нормализации для дестигматизации собственной повседневности. Процесс кодирования позволил выделить несколько систематически повторяющихся категорий: маскировка, оправдание контекстом, конструирование саморепрезентации, выбор окружения, техники самозащиты (игнорирование проблемы, психологические манипуляции, правовая защита, вербальная и физическая), снижение уровня притязания, выбор гардероба и другие.

Заключение

девиация маргинализация татуированный молодежь

Основной целью данного исследования было изучение татуированной молодежи Санкт-Петербурга и анализа практик нормализации и стратегий преодоления внешнего стигматизирующего эффекта в контексте повседневности на основании анализа интервью и научной литературы. Исследование включило в себя анализ тематической научной литературы, сбор и анализ эмпирической базы исследования.

В данном исследовании основным методом был выбрано глубинного интервью, который позволил рассмотреть проблематику исследования более обстоятельно. Коллекция интервью данного исследования составила 20 информантов возрастом от 20 до 29, 10 женщин и 10 мужчин. Собранные интервью были проанализированы кодировочным методом.

Итак, исследовательский вопрос был сформулирован в следующем виде: каким образом происходит нормализация тату-практик в повседневности у татуированных людей Санкт-Петербурга. Для ответа на этот вопрос необходимо было понять, как маргинализуется и стигматизируется татуированная молодежь, и далее определить способы нормализации.

Переходя к результатам исследования необходимо пояснить, что глава с эмпирическим анализом была выстроена в логике цели работы, выстраивая аналитические блоки в порядке решения исследовательских задач.

На первом этапе анализа было составлено описание таких тенденций опытов маргинализации татуированной молодежи как: маргинализация на работе, семейная маргинализация, и маргинализация окружения.

Одной из задач было определение с помощью эмпирической базы источников стигматизации. Наиболее распространенными источниками стигмы являются: осознание вторичной девиации, стереотипов и ярлыков, нахождением во «враждебной» среде обитания, столкновение различий ценностей и традиций. Все это способствует клеймированию индивида.

Далее для полного понимания были описаны первые опыты нанесения татуировки, которые становятся отправной точкой в получении стигмы.

Выяснилось также, что татуированная молодежь выбирает подходящие профессиональные траектории не только для построения карьеры, но и для обычного существования. Основными профессиональными траекториями являются: выбор максимально комфортного места; любая работа; по блату; учитывая внешний вид; различные сферы как: обслуживание, «свое дело», тату мастер, тату модель, ну и, конечно, «обычные» работы.

Данная выборка не показала каких-либо поколенческих различий (20-24, 25-29), в том числе гендерных. Возможно, увеличив выборку до третей страты, можно будет проследить различные тенденции.

Отвечая на исследовательский вопрос, было необходимо с помощью анализа составить перечень видов практик нормализации. Процесс кодирования позволил выделить несколько систематически повторяющихся категорий: маскировка, оправдание контекстом, конструирование саморепрезентации, выбор окружения, техники самозащиты (игнорирование проблемы, правовая защита, вербальная и физическая), снижение уровня притязания, выбор гардероба и другие. Данная работа стала не только подтверждением предыдущих исследований, но и существенным дополнением в теме нормализации тату практик.

В целом результаты анализа показали, что в реальности существует плюрализм мнений: существуют места, где татуировки хорошо принимаются, а есть такие, где вообще не принимаются. Таким образом, сложно сказать о каком-то мейнстримном мнении.

Полученные результаты данного исследования предоставляют возможность сформулировать ряд следующих выводов. Татуированная молодежь подвержена различным факторам, таким как общественное мнение, которое может наделять негативными ярлыками, которые в свою очередь могут влиять на жизненные представления людей. Это все способствует возникновению предубеждений и стереотипов. Общество способно маргинализировать и наделять стигмой «ненормальных» индивидов, обрекая их на дальнейшую борьбу за свое «нормальное» существование. Таким образом, татуированная молодежь прибегает к различным способам, стратегиям и тактикам сопротивления.

Результаты данной работы являются перспективными и многообещающими для дальнейшего исследования и более детального разбора как всевозможных аспектов избавления от стигматизирующего эффекта, так и от перспектив нахождения в статусе маргинализированной группы.

Список литературы

1. Arkin R. M. Self-presentation styles //Impression management theory and social psychological research. - 1981. - Т. 311. - С. 334.

2. Armstrong M. L. et al. College tattoos: More than skin deep //Dermatology Nursing. - 2002. - Т. 14. - №. 5. - С. 317.

3. Askegaard S., Gertsen M. C., Langer R. The body consumed: Reflexivity and cosmetic surgery //Psychology & Marketing. - 2002. - Т. 19. - №. 10. - С. 793-812.

4. Atchley R. C. A continuity theory of normal aging //The gerontologist. - 1989. - Т. 29. - №. 2. - С. 183-190.

5. Atkinson M. Tattooed: The sociogenesis of a body art. //University of Toronto Press. - 2003.

6. Becker H. S. Outsiders. //Simon and Schuster. - 2008.

7. Blascovich J. et al. Perceiver threat in social interactions with stigmatized others //Journal of personality and social psychology. - 2001. - Т. 80. - №. 2. - С. 253.

8. Conrad Henry P., Caldwell M. Self-empowerment and consumption: Consumer remedies for prolonged stigmatization //European Journal of Marketing. - 2006. - Т. 40. - №. 9/10. - С. 1031-1048.

9. Goffman E. The presentation of self in everyday life //New York. - 1959.

10. Goffman E. Stigma: Notes on a spoiled identity //Jenkins, JH & Carpenter. - 1963.

11. Hawkes D., Senn C. Y., Thorn C. Factors that influence attitudes toward women with tattoos //Sex Roles. - 2004. - Т. 50. - №. 9-10. - С. 593-604.

12. Irwin K. Legitimating the first tattoo: Moral passage through informal interaction //Symbolic Interaction. - 2001. - Т. 24. - №. 1. - С. 49-73.

13. Lemert E. M. Social pathology; A systematic approach to the theory of sociopathic behavior. - 1951.

14. Lуpez-ibor jr J. J. The power of stigma //World Psychiatry. - 2002. - Т. 1. - №. 1. - С. 23.

15. Nath V. Aesthetic and emotional labour through stigma: National identity management and racial abuse in offshored Indian call centres //Work, employment and society. - 2011. - Т. 25. - №. 4. - С. 709-725.

16. Park R. E. Human migration and the marginal man //American journal of sociology. - 1928. - Т. 33. - №. 6. - С. 881-893.

17. Phelan M. P., Hunt S. A. Prison gang members' tattoos as identity work: The visual communication of moral careers //Symbolic Interaction. - 1998. - Т. 21. - №. 3. - С. 277-298

18. Pinker R. Social theory and social policy. //Heinemann Educational Publishers. - 1971.

19. Prosser J. Thinking through the skin. //Skin memories. In S. Ahmed and J. Stacey (Eds.). - 2001.

20. Resenhoeft A., Villa J., Wiseman D. Tattoos can harm perceptions: A study and suggestions //Journal of American College Health. - 2008. - Т. 56. - №. 5. - С. 593-596.

21. Sanders C. R., Vail D. A. Customizing the Body: The Art and Culture of Tattooing. - 1989.

22. Schur E. M. The politics of deviance: Stigma contests and the uses of power. //Prentice Hall. - 1980.

23. Seiter J. S., Hatch S. Effect of tattoos on perceptions of credibility and attractiveness //Psychological reports. - 2005. - Т. 96. - №. 3_suppl. - С. 1113-1120.

24. Shih M. Positive stigma: Examining resilience and empowerment in overcoming stigma //The ANNALS of the American Academy of Political and Social Science. - 2004. - Т. 591. - №. 1. - С. 175-185.

25. Timming A. R. Visible tattoos in the service sector: a new challenge to recruitment and selection //Work, Employment and Society. - 2015. - Т. 29. - №. 1. - С. 60-78.

26. Varma S., Lanigan S. W. Motivation for tattoo removal //Archives of dermatology. - 1996. - Т. 132. - №. 12. - С. 1516-1516.

27. Yang L. H. et al. Culture and stigma: Adding moral experience to stigma theory //Social science & medicine. - 2007. - Т. 64. - №. 7. - С. 1524-1535.

28. Бовин Б. Г., Бовина И. Б. Стигматизация: социально-психологические аспекты //Психо логия и право. 2013. № 3. С. 11-21.

29. Васильева Ж. В. Влияние процессов глобализации на fashion-индустрию //Культурологический журнал. - 2013. - №. 2.

30. Виничук Н. В. Психология аномального поведения //Издательство Дальневосточного университета. - 2004.

31. Галич Г. О. и др. Девиации и их преодоление в системе интегрированного образования //Известия Пензенского государственного педагогического университета им. ВГ Белинского. - 2009. - №. 16.

32. Зиммель Г. Экскурс о чужаке //Социологическая теория: история, современность, перспективы. Альманах журнала “Социологическое обозрение”. М. - 2008.

33. Иванова М. С. Маргинализация и ее динамика в современном российском обществе //Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. - 2013. - №. 2 (14).

34. Кемалова Л. И. Факторы маргинализации современного украинского общества: специфика Крыма //Культура народов Причерноморья. - 2006.

35. Кутузова Е. В., Зудилина Н. В. Эстетические модификации тела как фактор нового аксиологического сдвига //научное сообщество студентов xxi столетия. Общественные науки. - С. 35.

36. Мельникова Л. А. Татуировка как форма репрезентации социокультурных кодов визуальности (на материалах исследования молодежных субкультур города Владивостока): дис. - Комсомольск-на-Амуре: автореф. дис. канд. культурологии/ЛА Мельникова, 2013.

37. Мясникова А. Д. Страхи и тревоги молодежи в современном российском обществе //человек в мире. Мир в человеке: актуальные проблемы философии, социологии. - 2016. - С. 620.

38. Овсянникова О. А. Татуировка как социокультурное явление //Наука. Общество. Государство. - 2017. - Т. 5. - №. 1 (17).

39. Омельченко Е. Л. «Не любим мы геев…»: гомофобия провинциальной молодежи //О муже (N) ственности. - Новое литературное обозрение, 2002. - С. 582-608.

40. Сироткин Ю. Л. Стигматизация как социокультурный феномен //Вестник Казанского юридического института МВД России. - 2015. - №. 2 (20).

41. Смелзер Н. Д. Социология //Социологические исследования. - 1993. - №. 6. - С. 110-122.

42. Трошко А. Н. Современный взгляд на пирсинг и татуировку. - 2015.

43. Шабанов Л. В. Методологические возможности интегративной парадигмы в исследованиях молодежных субкультур //Методология современной психологии. - 2010. - №. 1. - С. 221-237.

Приложение 1

Гайд интервью.

Здравствуй, меня зовут Антон, я учусь в Высшей Школе Экономики на факультете социологии. Я занимаюсь изучением повседневности татуированной молодежи Санкт-Петербурга. Я хотел бы поговорить с тобой на темы твоей работы, семьи, досуга и татуировок. Наш разговор конфиденциален и только между нами. Все интервью будут представлены анонимно, поэтому просьба говорить все как есть. Интервью будет записано на диктофон с целью обработки ты не против?

Биографический блок:

1. Расскажи, пожалуйста, о своем образовании.

2. Расскажи о своей семье.

3. Опиши свое окружение, друзей, сколько из них имеют тату?

4. Как ты выстраиваешь свое окружение?

5. Участвуешь ли в каких-либо мероприятиях, состоишь ли в тату сообществах?

Опыт первой татуировки:

6. Во сколько лет ты сделал первую тату? С какой целью? Почему вообще появилось желание что-то в себе изменить? Кем вдохновился/лась?

7. Задумывался/лась о каких-либо последствиях перед тем, как сделать татуировку?

8. Была ли какая-то определенная стратегия?

9. Было ли какое-то сожаление из-за татуировки?

10. Была бы возможность, сделал/ла бы татуировку раньше?

Реакции:

11. Расскажи, как отреагировала семья на первую или последующие татуировки? Друзья? Учеба? Работа?

12. Какое отношение к татуировкам на учебе, работе?

13. Какая реакция вообще поступает от окружающих? Критикуют или поддерживают?

14. Вешают ли на тебя ярлыки?

15. Использовал/ла ли ты татуировки как способ достижения какой-либо цели?

Карьерные траектории:

16. Расскажи, где ты успел/ла поработать? Почему приходилось менять работу?

17. Как ты ищешь работу? В каких сферах?

18. Как ты думаешь, есть ли работы куда бы тебя могли не взять из-за татуировок?

19. Есть такая работа, на которую ты хочешь попасть, но понимаешь, что татуировки могут стать барьером?

20. Приходилось ли тебе маскировать тату?

21. Ты или твои друзья/знакомые сталкивались с дискриминацией?

Восприятие татуировки:

22. Как ты думаешь, почему молодые сейчас забиваются раньше по возрасту и чаще начинают с открытых мест? Как ты к этому относишься?

23. Как ты относишься к другим видам трансформации тела?

24. Что тебе дает татуировка?

25. Как ты проводишь свой досуг?

26. Есть ли возраст, когда татуировка не уместна?

Приложение 2

Табл. 1

Номер интервью	Пол	Возраст	Род деятельности / Профессиональная занятость	Уровень образования
1	М	20	продавец-консультант	неоконченное СПО
2	М	21	бармен	неоконченное высшее
3	М	22	продавец-консультант	неоконченное высшее
4	М	23	фрилансер	ВО
5	М	24	фрилансер	ВО
6	М	25	продавец-консультант	СПО
7	М	26	продавец-консультант	неоконченное СПО
8	М	27	энергетик	ВО
9	М	28	механосборщик	неоконченное СПО
10	М	29	менеджер по продажам	2 ВО
11	Ж	20	студент	неоконченное общее среднее
12	Ж	21	безработная	неоконченное высшее
13	Ж	22	зоопарк	неоконченное высшее
14	Ж	23	бармен	СПО
15	Ж	24	администратор отеля	СПО
16	Ж	25	тренер	неоконченное высшее
17	Ж	26	бармен	неоконченное СПО
18	Ж	27	инструктор в роллер школе	2 ВО
19	Ж	28	продавец-консультант	2 ВО
20	Ж	29	безработная	СПО

Приложение 3

Дата: 22.04.2018. Место: квартира информанта.

Время: 19.30 - 21:00 (приблизительно), длительность интервью: 1:19.

Информант:

Девушка, 23 года, Родом из Лен.области, проживает в Санкт-Петербурге, бармен.

Образование - среднее специальное, кондитер.

Неполная семья, мама с высшим образованием, работает в регистратуре в центре реабилитации инвалидов.

Татуировки: обе руки, бока, обе ноги, пальцы рук.

Табл. 2

Обозначения в транскрипте
И.: - Интервьюер	… - пауза
Р.: - Респондент	(смеётся) - описание эмоций
<…> - обрыв фразы	*** - обсценная лексика

И.: Расскажи о своем образовании.

Р.: У меня средне специальное образование, я повар кондитер. Техникум после 11 класса. Изначально я не хотела идти на высшее, я думала о другой профессии, просто в последний момент получилось. Но и повар кондитер такая профессия, которая всегда будет нужна. Это общепит, что бы люди не делали, еда будет в тренде, грубо говоря.

И.: Расскажи о своей семье.

Р.: Я и старший брат. Он отучился на строителя. Мама получила вышку: специалист по соц. работе, типа юрист. Она работает в регистратуре в центре реабилитации инвалидов. Про батю ничего не могу сказать, мы долго очень не общаемся. У меня такая семья, слишком приличная, в моем понимании, по сравнению со мной. Брату 30 лет, маме где-то 55, и бабушке около 75.

И.: Во сколько лет ты сделала первую татуировку?

Р.: В 18. Эта была моя первая и единственная платная татуировка, и она до сих пор не доделана. Она на боку, бок -- это не настолько видное место, чтобы никто не заметил. Просто получилось так, что у меня мама и вообще вся моя родня узнала о татухах, когда у меня уже было 4 татуировки. Это получилось очень вообще случайно. Когда я выбирала место для татуировки, я думала: «Так, нужно место, чтобы никто не видел». Я не брала ситуацию такую, что я с мамой на пляж пойду или куда-то еще. Если можно прикрыть футболкой и не будет видно, значит это нормально. Была такая схема, чтобы не показывать. Даже когда ходишь в душ или еще куда-то, где я точно знаю, что мне придется снимать футболку, я туда не ходила. Я такая: «Нет, нет, нет, у меня дела». Вот года два, наверное, никто о моих татухах не знал из моих родственников.

И.: А когда узнали, какая реакция была?

Р.: У мамы была самая спокойная реакция, мне уже было на тот момент лет 20. Она спросила: «Если я скажу нет, ты будешь бить татуировки?» Я сказала: «Да». Она такая: «Ну, ок, я умываю руки. Тебе уже 18». А бабушки до сих пор говорят, что хватит уже. Ну… Это, знаешь, люди старой советской закалки, которые привыкли, что это так не должно быть, что это из ряда вон выходящее. Бабушки просто со слезами на глазах: «Пожалуйста, смой, убери. Давай мы дадим тебе денег, чтобы ты их убрала». Но их можно понять, у них такой моды не было в совке. У них это наравне тюремных наколок. То есть, если у тебя есть рисунок на теле, то либо ты делал его где-то там в подъезде, либо тебя заставили, либо это что-то значит. Для них это не приемлемо. Сейчас уже нет, к этому спокойнее относятся. Главное, чтобы зажило нормально, главное, что ты там не умираешь от этого. Брат, наверное, больше всего возмущался: «Вот что ты делаешь, это твое тело, ты никому такая не нужна будешь. Девочкам нельзя все такое. Кто на тебя посмотрит?» Но потом сам начал забиваться. Скорее всего, если бы у меня не был татух, он бы такое не делал.

И.: Почему остальные татуировки бесплатно?

Р.: Просто так вышло, что я набила первую, потом друзьям нужно было тело или модели, потом нашла студию, где ученики забивали бесплатно. И такая - я тату модель. И начала предлагать мастерам, что вот я могу быть моделью для портфолио. Потом я устроилась администратором в тату салон. И так вообще халява. Сейчас меня радует, что татуированные люди не то что востребованы, а типа к им более лояльно относятся в плане рекламы и съемок. Смотришь потом в журнале и видишь татуированного чувака, и думаешь, что значит это востребовано, значит можно найти работу. Я просто ловила на себе такие взгляды в том же самом метро, и было как-то не комфортно. Сейчас все равно относятся немного лучше к татуированным людям. Это же классно, ты развиваешься не только как модель, но и у тебя повышается самооценка, я просто очень чувствительный человек, и я к критике отношусь очень близко. Вот мне бабуля скажет: «Проститутка, неформалка». Меня это задевает, я что-то откладываю себе в голове и такая: «Ага, что-то со мной не то». А когда зовут на съемки или предлагают в ролике сниматься, то ты такая - значит, я что-то из себя представляю, значит, что-то я стою, значит, я не зря это все делаю. И эти все негативные отзывы уходят назад. Меня это подбадривает и дает какую-то мотивацию.

И.: А ты вдохновлялась кем-то?

Р.: В то время, когда я загорелась всей этой идеей мне было лет 16, и были в моде трэш модели. И начался потом мода на татуированных моделей. Меня завлекло, и я думала так - а походу это интересно. Я забиваюсь чисто из психологических целей, потому что когда подходишь к зеркалу и видишь свое чистое тело, и думаешь: что-то мне здесь не нравится. Сейчас модно у 16 летних ребят забивать себе шею, кисти и более-менее видные места, чтобы типа вот, смотрите. Я такой татуированный. Я красивый, прикольный мальчик. Раньше же люди забивались по локоть, с рабочего же класса все начиналось, когда ты закатываешь рукава, а у тебя вот все место чисто. А сейчас наоборот становится модным, забивают видные части тела, чтобы показать как-то, что ты типа забитый. Главное не позорить культуру, а то понабьют всякой фигни, и складывается такое впечатление о культуре. В современном мире такие ребята ведут себя некорректно, и люди смотрят, они не смотрят на возраст, они видят, что татуированный человек, ведет себя плохо, значит априори все плохие. Складывается общее мнение о таких людях. И как бы ты потом не пытался доказать, что возраст… И я не такой как они все. Первое впечатление уже сложилось о твоей культуре, грубо говоря. В этом плане да, я не хочу, чтобы в таком юном возрасте люди били на более-менее видных местах.

И.: А какой возраст тогда уместен?

Р.: Ну, не уместно до 18. Даже не в силу возраста, что маленький, и ты понабьешь себе, хотя и это тоже. Просто сейчас развелось этих подвальных мастеров, и они могут занести тебе заразу тебе под кожу, будешь потом ругаться на всех. И тут пол не важен, от человека зависит.

И.: Почему ты вообще решила в себе что-то поменять?

Р.: В тот момент это было из-за моды, хотелось влиться в эту культуру. Получилось, что меня затянуло с головой.

И.: У тебя сильно татуированное окружение?

Р.: Процентов 80 имеют хотя бы одну тату. Из них 70% прям максимально забиты. Я либо приходила на какие-то тусовки и знакомилась с кругом общения кого-то. Компания на меня очень сильно повлияла. Были разные тусы еще, когда у меня было мало татуировок. Я приходила и смотрела на сильно забитых чуваков, у меня было всего пару, и я думала, что я тут забыла, не то что не уютно было, скорее смотришь на них и пример для подражания. Тем более, когда переходный возраст, ты очень ведомый на все эти темы. На меня компания очень сильно повлияла. Наверное, я даже сама ее нашла, просто, когда ты начинаешь вливаться в эту тему, ты очень хочешь найти таких же людей, походишь на тебя. Мне психологически легче общаться с людьми, у которых две три татухи, нежели с тем, у кого нет татуировок. Комфортнее, потому что они ближе по духу, не будут смотреть на тебя косо типа: «Воот, понаколола себе, как ты будешь выглядеть потом?» А ты стоишь с такими же людьми, а они относятся к тебе совершенно спокойно. Нет такого негатива, как от обычных людей. То есть я даже сейчас выходила в шортах в футболке на улицу, процентов 70 они резко реагируют на это все. Да, Питер более неформальный город, чем все остальные, но все равно настороженно относятся. Поэтому мне легче общаться с людьми похожими на меня.

И.: Если к тебе подойдет человек знакомиться, его татуировка -- это плюс?

Р.: Да. я просто такой человек. Мне больше нравятся парни с татуировками, это сближает. Как-то проще.

И.: А какая реакция была у друзей?

Р.: Ну, в то время это было в новинку. Был и шок, и радость. И зачем, и вау, и где набила, я тоже хочу. Я еще жила в области, а не городе. Я с Лен. области. На меня до сих пор там смотрят вот такими вот шарами, когда я приезжаю, потому что как большая деревня. Как-то даже не уютно, редко пытаюсь туда ездить, потому что негатива там выплескивается очень много.

И.: Перед татуировками у тебя были опасения за будущее?

Р.: Было единственное опасение, когда я начала бить на видных местах, то есть пальцы и кисти, и опасения не насчет реакции людей, а насчет того, а как я буду работать. Это был единственный страх, а сейчас в этом плане легче.

И.: Как часто забиваешься?

Р.: Максимальный промежуток где-то полтора года, минимальный где-то месяц. Первые три года у меня было такое, что пофиг что главное набейте». Сейчас я смотрю и думаю - что же ты сделала? Это ж надо прятать, перебивать, лазером еще. С опытом приходит.

И.: Когда ты планируешь остановиться?

Р.: Когда место закончится. Лицо не буду трогать. А остальное все равно. Чисто из этетических соображений. У меня есть страх не устроится на нормальную работу, даже не то чтобы на нормальную, а вообще не устроиться на работу. Надеюсь, что страх пройдет, и будет нормально, потому что сейчас много людей с татуировками на лице даже, много где работают. А если сбудется моя мечта, и у меня будет свой бизнес, то тебе пофиг, как ты выглядишь. Ты все равно будешь делать деньги, а если ты обычный человек на обычной работе, то ты понимаешь, что на тебя смотрят по внешности. И если есть человек, который придет без татуировок, и придешь ты, конечно выберут человека без татуировок. Я, когда устраивалась на свою первую работу, я прикрывала туннели волосами, спрятала руки за спину, пошла и взяла документы на оформление. Когда уже устроилась, директор говорит: «Пойдем работать, переодевайся». А там магазин семейный такой, типа модиса, я вышла в футболке, шорты. Стоит директор, и у него в глазах типа - Боже мой, что я сделал. Как только он начинает говорить, я такая: «Ты мне ничего не сделаешь. Ты меня уже оформил, а если ты не возьмешь меня по моему внешнему виду, то лучше не надо. Я тебя засужу, и ты мне еще денег должен будешь».

И.: А вот схема с собеседованием, это у тебя отработанная штука?

Р.: Нет. Если я куда, то устраиваюсь, я звоню и типа: «Вот, ничего что у меня татуировки?» Если говорят нет, что: нам это мешает, то все, спасибо, до свидания. А если нет, не важна внешность, важно то, как ты работаешь, то я еду. Теперь я предупреждаю заранее, и свое время тратить не хочется и люди просто так ждут.

И.: А в какой момент ты перешла на видные места?

Р.: Это, наверное, было год назад, я работала в тату студии. Просто спонтанно было, мастер пришел и сделал эскиз. Иногда бывает смотрю на свои фотографии в интернете и такая: у меня что, там есть татуха? Чем больше проходит времени, тем больше о них забываешь. Просто хотелось по максимуму забить тело. Смотрится более-менее эстетично.

И.: Ты пожалела о какой-то тату?

Р.: Ну те, о которых я пожалела я их уже перебила. Я жалею о некоторых, была бы возможность я бы их не била. Жалею о том, что делала их, не подумав, из-за желания большого забиться.

И.: То есть ты бы подождала с первой тату?

Р.: Нет. Я ждала восемнадцатилетния. О первой точно не жалею.

И.: Ты состоишь в тату сообществах?

Р.: На прошлый год мы выставлялись на фестивале. А еще делала с ребятами тусу на берегу финского залива, для татуированных. Часто участвуем или устраиваем свои. Больше относится к бодмоду. Это и интерес, и потому что там татуированные люди, и что-то типа саморазвития. Определенные действия повышают твою самооценку. Когда находишься среди тех, кто также горит этим всем, становится как-то уютнее. Марш татуированных классная тема, в плане того, что татуированные люди могут показать себя, а не сидеть где-то в закутах и прятаться от всего этого. Я не понимаю этого гона на людей с татуировками, я такой же человек, как все остальные, просто на мне есть рисунки. Если человека не устраивает, то он в себе не уверен. Я пытаюсь исключить из своего круга общения людей, кто негативно относится. Потому что меня это задевает, и нету смысла общаться. Если у вас разные стороны, то ни один ни другой к общему знаменателю не придут. и сколько бы ты не говорил, он останется при своем. А тратить свои нервы и время на человека, который тебя не слышит и слушать не хочет - это бессмысленно. Сейчас в моем окружении таких людей практически нету. Я отсекаю практически моментально. Да и все знают, как я отношусь к таким людям, так что как-то не знакомлюсь. Я не буду влезать в конфликт, я просто скажу: «Ой, у меня дела». Я не конфликтный человек. Мне просто не приятно общаться с такими людьми.

И.: Где ты успела поработать?

Р.: Я работала официанткой и администратором в тату студии, и продавцом кассиром в магазине одежды, и в зоомагазине, и администратором в маникюрном салоне. Официанткой мне работа нравилась, постоянно в движении, общение. В зоомагазине я работала, потому что знакомая просила. А кассиром было вынуждена работать, нужны были деньги. Не могу сидеть на месте. Даже сейчас я работаю барменом и все время в движении. Сидеть на месте вообще не мое. Работаю в крафтовом баре, всем наплевать на мою внешность, мне так нравится.

И.: Есть работы на которые тебя могут не взять?

Р.: В банк меня точно не возьмут. Даже больше не из-за тату, а из-за туннелей.

И.: Как ты относишься к другим видам трансформации?

Р.: Обожаю, всю экзотику. У меня у самой туннели, эльфийские уши, шрамирование и порезан язык. Просто в один момент я поняла, что татуировка -- это скучно. Хотела глаза себе черным залить, но остановилась, подумала, как я на работу устроюсь. Подумала рано.

И.: Расскажи о реакции на работе.

Р.: Совершенно спокойно, я говорила, что есть тату, меня брали. Иногда говорила, что: «Вот, я буду бить тату. Вот на таком-то месте. Если типа вы против, скажите. Я заявление напишу и другую работу найду.» То есть я искала такие работы, где можно не скрывать тату. Так просто легче. Самое важное в работе для меня это, чтобы моя внешность не мешала. Если ты любишь свою работы, то ты с удовольствием ходишь на нее. А если тебе говорят постоянно: так это вот не делай, так вот одевайся и так далее, то я не хочу. Вот сейчас мне комфортно, никто косо не посмотрит, не скажет убери там-то, нет. Я выбираю комфорт. Пусть будут платить меньше, зато я буду ходить с удовольствием.

И.: Какая реакция на улице?

Р.: Оборачиваются, пальцем тычут, в след что-то кричат. Это все от 30 и выше возраста. А более младшего возраста: они сами такие же ходят, мне кажется. Молодые относятся более спокойнее. Я однажды ехала в метро в шортах и в майке, и в линзах черных. Входит бабка, и ей нужно же до кого-то докопаться. Татуированная баба вон сидит, я на нее глаза поднимаю, она такая, оп, перекрестилась и ушла куда-то. Сейчас отношусь к этому спокойнее, раньше - да, это сильно задевало. Пыталась как-то скрыть или спрятать. А сейчас взрослею, наверное. Часто говорят, что тело -- это храм, дарованный Богом. Знаешь, в каждом храме есть иконы и это мои иконы. Блин не знаю, я спокойно к этому отношусь. В старости я буду такой крутой. У меня будут красочки под кожей, а у остальных обычная старая кожа. Вообще к критике я начинаю привыкать, сейчас стараюсь все направлять на иронию. Типа посмеяться над собой умею. В первое время, да, было очень сложно, а сейчас спокойно. Просто, если человек обратил на меня внимание, что-то сказал, значит он меня заметил. Мне кажется, если ты унижаешь человека по внешнему виду, то ты в себе не уверен. А мне татуировки наоборот в каком-то плане придают уверенности.

И.: Летом ты какую одежду выбираешь?

Р.: Открытую. Чтобы посветить конечно. Показать всем. Просто приятно же, когда на тебя обращают внимание. Очень мало народу в открытую говорило прям: что ты с собой сделала? Плевались. Когда на тебя обращают внимание, прям душу греет. Как королева идешь. Поэтому летом по максимуму майку и шорты. Иногда вижу чувака с татуировками и такая сразу: «Здоров, бро».

И.: Что для тебя татуировка?

Р.: Украшение тела, не более того. Я не вкладываю какой-то определенный смысл.

И.: Ты чувствовала себя изгоем?

Р.: Да, пока не начала общаться с определенной компанией. Просто по началу соответствовала каким-то нормам, страшно, когда ты боишься какого-то осуждения со стороны людей, тыканья пальцев или что-то такого. А когда ты находишь в другой компании, которая тебя принимает, то уже не чувствуешь себя лишним. Так спокойнее, лучше общаться с такими же людьми, похожими на тебя.

И.: Были ли случаи дискриминации у тебя?

Р.: Один раз, когда к нам на работу приехала проверка, мне сказали: «Иди отсидись на складе или еще что-нибудь сделай». Я такая: «Почему?» Они такие: «Вот, у тебя пирсинг, туннели». Я такая: «Ребят, вы издеваетесь? У вас пришла проверка, а вы меня типа прячете. Если на то пошло, я могу выйти в зал, если вы меня захотите уволить, я просто вызову трудовую инспекцию. Я просто настолько прокачана в правах о дискриминации, что мне реально еще денег останетесь должны». И со мной поэтому никто не связывался.

И.: Есть ли такое, что к девушкам с тату хуже относятся?

Р.: Ну смотря кто. По идее, ко всем людям с татуировками не очень хорошо относятся. К девочкам хуже, потому что - ты будущая мать, а к парням - ты же будущий мужчина, тебе семью растить. А так люди старшего поколения, вот это: «Сидела, зэчка, проститутка, детей не будет, мужа не будет. Как ты вообще живешь-то?» Меня это не задевает уже, у меня все в жизни хорошо. Не задевает уже. А раньше это конечно задевало. Это ломается, когда ты начинаешь общаться с окружением, более забитым, чем ты. Смотришь на людей и, блин, успешные молодые люди, у них все хорошо.

И.: Как ты проводишь досуг?

Р.: Ну… Последнее время я приходила домой и ложилась спать. Бывает разнообразно, бывает обычно.

И.: С полицией есть проблемы?

Р.: Если только через рамочку пройти. На одной станции меня постоянно останавливают, те же самые лица по той же самой причине, шмонают, ищут чего-то. Ребятам скучно, мне скучно, почему бы не разнообразить досуг.

И.: Круг общения у тебя сильно изменился?

Р.: Если считать с 18, то очень сильно изменился. Людей, с кем я общалась в 18, практически не осталось. Они в 23 все попереженились, сидят дома, а я в свои 23 года чувствую себя на 16. Они достигли определенного потолка в своей жизни и дальше расти не хотят.

И.: Спасибо за интервью!

Размещено на Allbest.ru

...