Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»

Факультет Санкт-Петербургская школа социальных и гуманитарных наук Национального исследовательского университета

«Высшая школа экономики»

Выпускная квалификационная работа - БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА

по направлению подготовки 39.03.01 «Социология»

Современная культура родительства среди молодежи: идеологии и практики

образовательная программа «Социология»

Сафонова Полина Владимировна

Руководитель: доцент

Шпаковская Лариса Леонидовна

Санкт-Петербург 2018



Оглавление

Введение

Глава 1. Культура родительства

1.1 Идеологии традиционализма и эгалитаризма в современном родительстве

1.2 Трансформации и особенности современного родительства

Глава 2. Материнство и отцовство в России

2.1 Сценарии современного материнства и отцовства

2.2 Формирование системы знаний о родительстве

2.3 Представления россиян о семье

Глава 3. Методология исследования

Глава 4. Идеологии и практики молодых родителей

Заключение

Список литературы

Приложение



Введение

В настоящее время в обществе распространяются идеи эгалитаризма, что, в свою очередь, приводит к популяризации новых форм родительства, где происходит большая вовлеченность отцов в воспитание и повседневный уход за ребенком. Родительство -- это «исторически и социально вариативный комплекс установок и практик, связанных с планированием семьи, отношением к детям, самоотношением взрослых к себе как к родителям, и некоторые политические измерения этого комплекса» (Кукулин, Майофис, 2010, 6). Родители в современной семье, согласно общественным ожиданиям, являются равноценными воспитателями и должны принимать равное участие в жизни ребенка (ВЦИОМ, 2018).

В настоящее время заметны две тенденции родительства: трансформация в эгалитарное, кооперативное родительство; воспроизведение традиционной семьи (Wejnert, Djumabaeva, 2005). В современных семьях, таким образом, существуют как традиционные, так эгалитарные родительские идеологии и практики. Под родительскими идеологиями и практиками в данной работе подразумеваются представления, убеждения, а также фактические практики, осуществляемые в семье по вопросам, касающимся повседневного ухода за ребенком, векторов воспитания, ценностей родительства.

Также в исследовании рассматриваются гендерные идеологии и практики, то есть убеждения и фактические практики в семьях, связанные с разделением домашних обязанностей, формированием семейного бюджета, вовлеченностью мужчин и женщин в публичную и/или приватную сферу.

Данное исследование направлено на изучение различных гендерных и родительских идеологий и практик в молодых семьях, рассматривает смыслы, которые матери и отцы вкладывают в понятие «родительство» на их основе, что обуславливает его актуальность.

Цель исследования состоит в том, чтобы определить и описать повседневные смыслы родительства среди молодежи; как молодые родители воспринимают свои роли как родителей, какие повседневные идеологии они разделяют и какие родительские практики осуществляют.

Для достижения заданной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1. Рассмотреть повседневные практики и идеологии молодых родителей;

2. Выделить типы современного родительства;

3. Выявить значения (смыслы), которые матери и отцы вкладывают в понятие «родительство».

Объект исследования - молодые родители до 30 лет. Предмет исследования - идеологии и повседневные практики молодых родителей.

Данное исследование состоит из четырех частей. В начале приведена теоретическая рамка культуры родительства, включая гендерные идеологии и практики, описаны стили и особенности современного родительства. Далее более подробно описано современное материнство и отцовство, возникновение системы знаний о родительстве. Также приводятся представления россиян о семье, включая гендерные и родительские идеологии и практики, взгляды на воспитание детей, установки о допустимости тех или иных наказаний. В главе 3 описана методология исследования, проведенного с помощью метода интервью с молодыми родителями. В главе 4 приведены результаты, полученные в результате анализа интервью, представлены идеологии и практики, существующие в современных молодых семьях.



Глава 1. Культура родительства

Социология семьи условно разделяет современные семьи на два типа: традиционные и эгалитарные модели. Эти модели различаются по способам предписания родителям семейных ролей, семейным взаимоотношениям.

«Традиционная модель» предполагает наличие супругов в официальном браке, важной отличительной особенностью является гендерное разделение ролей в семье. Также традиционная семья подразумевает обязательное наличие детей - с точки зрения официального дискурса, то есть государственной семейной политики, как минимум двух. Многодетная семья, где родители состоят в официальном браке, в данном случае соответствует понятию «благополучная» (Чернова, 2013). Дифференциация ролей, согласно Парсонсу, происходит как между супругами (гендерные роли), так и между родителями по отношению к детям (родительские роли). Парсонс приводит следующие причины разделения ролей:

1. Биологические различия. Связь между матерью и ребенком, возникающая во время беременности и кормления, вынуждает мужчину (у которого этой связи нет) осуществлять другие функции для нужд семьи, а именно обеспечивать ее.

2. Культурный контекст, в котором устоявшаяся система стимулирует мужчину играть «инструментальную роль», а женщину - «более экспрессивную».

3. Распространение нуклеарной семьи, где родители не могут делегировать заботу о ребенке старшему поколению, что обязывает женщину брать эту функцию на себя. (Парсонс, 2006 [1955]).

Материнство в «традиционной модели» - главная ценность женщины. Она отвечает как за воспитание детей, так и обеспечивает быт семьи. Отцовство в «традиционной модели» подразумевает отца-«добытчика», главная функция которого заключается в материальном обеспечении семьи. Воспитание детей для отцов - второстепенная задача. Она осуществляется преимущественно в усеченном варианте - по вечерам после работы, по выходным. (Чернова, 2013).

«Эгалитарная модель» семьи, в первую очередь, предполагает партнерство, то есть равноценное участие мужчины и женщины в бытовых вопросах, материальном обеспечении семьи и воспитании детей. «Эгалитарная семья - тип семьи, которая организована по принципу равноправия всех ее членов: мужчин и женщин, взрослых и детей» (Бурова, 2010). Важным условием является отсутствие гендерной ассиметрии (Чернова, Шпаковская, 2010). Прежние формы родительства трансформируются: появляется понятие «вовлеченного отцовства», когда отец перестает отвечать преимущественно за обеспечение семьи и активно включается в процесс воспитания детей (Авдеева, 2012). Тем не менее, хотя отцы поддерживают родительское гендерное равенство в теории, на практике родительство остается гендерно-маркированным.

1.1 Идеологии традиционализма и эгалитаризма в современном родительстве

родительство трансформация традиционализм молодой

Как показывают социологи семьи, родительство вписано в более широкий контекст гендерных отношений, на него непосредственно влияют приняты в обществе гендерные идеологии и практики. Это два независимых фактора, которые могут совпадать или не совпадать.

«Гендерная идеология женщины определяет, с какой сферой она хочет идентифицироваться (дом или работа), а также каким объемом власти в браке обладать (меньше, чем муж, больше, или равное количество)» (Hochshild, 1989). Автор выделяет три вида идеологий брачных отношений: традиционная, эгалитарная, «переходная» (transitional). В «чистой» традиционной идеологии женщина и мужчина соглашаются, что сфера ответственности жены - дом (даже если она работает), мужа - работа, власть в семье принадлежит мужу. «Чистый» эгалитаризм подразумевает, что муж и жена несут равную ответственность и власть в семье. «Переходная» идеология - это нечто среднее между двумя упомянутыми идеологиями. В этом случае женщина идентифицируется как с рабочей, так и домашней сферой, но работа и обеспечение семьи в большей степени обязательство мужчины, а домашние обязанности - женщины.

Существует несоответствие между тем, что люди говорят о своих брачных ролях и как на самом деле их воспринимают. Некоторые думают, что их семейная идеология эгалитарная, но в действительности она является традиционной (и наоборот). Автор приводит следующий пример: «внешняя» («поверхностная») идеология одной женщины была эгалитарной (она хотела чувствовать вовлеченность в трудовую деятельность, как и ее муж). Она думала, что должна хотеть работать, но на самом деле работа для нее была не важна. Таким образом, она испытывала конфликт между тем, что респондентка должна чувствовать, и тем, что чувствовала на самом деле.

Существует также такой феномен как несоответствие гендерных практик и гендерной идеологии. Хохшильд приводит пример пары, где оба супруга полагались на равное разделение домашних обязанностей и заботы о ребенке. Тем не менее, они не следовали этой идеологии, они осуществляли традиционные практики, где большую часть домашних функций выполняла женщина.

Гендерная идеология строится неосознанно на основе культурного контекста и прошлого опыта человека. Когда человек сталкивается с какой-либо ситуацией, он применяет гендерную идеологию, и таким образом вырабатывается гендерная стратегия. Гендерная стратегия основывается на представлениях о женственности (womanhood) и мужественности (manhood). То есть, например, мужчина объединяет три составляющие: как он думает о своей мужественности, что чувствует и как действует в соответствии с ней. То же самое справедливо для женщины. (Там же).

Также как гендерные идеологии могут не соответствовать гендерным практикам, супруги могут разделять или не разделять эти убеждения. Существуют семьи, где и муж, и жена придерживаются традиционных или эгалитарных взглядов, но также существуют семьи, где у партнеров разное мировоззрение.

Идеологии современного родительства в данной работе рассматриваются с точки зрения смыслов, которые отцы и матери связывают с родительством. Идеологии родительства - ключевой концепт, обуславливающий преобладание эгалитаризма или традиционализма в каждой конкретной семье, что, в свою очередь, порождает семейные повседневные практики.

Социальные ожидания, т.е. представления общества о ролях родителей, а также собственное восприятие матерями и отцами своих ролей формируются под влиянием социальной структуры, включающей в себя институциональные, культурные факторы.

Дж. Александер рассматривает культурный контекст как первопричину социальных явлений. Он рассматривает культурные структуры как неосознаваемые обществом силы, управляющие образом жизни. В свою очередь, социальные структуры выступают как внешней, так и внутренней силой, руководящей акторами. Внутренняя сила - это и есть смыслы, которыми наделены действия (Александер, 2013).

Два элемента, определяющие структуру общества - это «определенные культурой цели, намерения и интересы», которые диктуют цели членов общества, и механизмы контроля достижения этих целей (Мертон, 2006 [1957], 245). Механизмы контроля - это формальные (закон) и неформальные (сложившиеся нормы, нравы) ограничения. Таким образом, в контексте родительства культурным интересом выступает воспитание детей, целью которого является успешная социализация нового члена общества. Эта цель диктует нормы, связанные с отцовством и материнством, которые, в свою очередь, отражаются в идеологиях и применяемых практиках родительства. Культурные стандарты воспроизводятся в семье. Дети несознательно усваивают общественные нормы, ценности, обычаи. Так, в обществах с традиционными гендерными идеологиями родительство также будет рассматриваться в рамках традиционной идеологии, сами родители будут стремиться к гендерному разделению ролей. Соответственно, в обществах, где превалирует эгалитарная гендерная идеология, люди стремятся к кооперативному родительству (Wejnert, Djumabaeva, 2005).

1.2 Трансформации и особенности современного родительства

Новые формы семьи и родительства появились как результат социальных революций. После известной сексуальной революции (1960-1970-е гг.) произошла революция гендерная. После вовлечения женщин в трудовую деятельность у них появились новые возможности самореализации, не связанные с удачным замужеством. Строгое гендерное разделение труда и монополия мужчин на политическую власть сменились более гендерно-нейтральными общественными установками. Это, в свою очередь, повлияло на семейные отношения: «поскольку внутрисемейные отношения стали более интимными, повышается автономия и значимость каждого отдельного члена семьи» (Кон, 2011, 59). Новой тенденцией в сфере семьи стал плюрализм, то есть многообразие форм семьи (включая небрачные союзы). Гендерные роли также перестают быть поляризованными (строго «женскими» или «мужскими»). Во-первых, происходит перераспределение домашних обязанностей. Во-вторых, родительские роли оцениваются не с точки зрения соответствия нормативным представлениям об отцовстве и материнстве, а как индивидуальные практики. «Успешность» семьи измеряется не объективными (продолжительность брака, наличие детей), а субъективными критериями (уровень счастья конкретной семьи). (Там же).

Трансформация ценностей родительства в России происходила с 1970-х гг. Для повышения уровня рождаемости была предпринята идеологическая попытка возвращения традиционных гендерных ролей. Предполагалось, что «мужчина-добытчик» и «женщина-хранительница очага» - «правильные» ролевые модели для подрастающего поколения. Тем не менее, один работающий родитель не мог обеспечить семью. В 1990-х гг. происходили следующие процессы: социальное давление на семьи, повышение детской автономии, обсуждение в СМИ прав и проблем ребенка, а также рефлексии родителей. Начиная с 2000-х гг. осуществляется «переопределение» семьи, зарождение неимперативного родительства. Семейные взаимоотношения переосмысляются, детоцентризм уступает место равным эмоциональным отношениям между всеми членами семьи.

Кооперационное (неимперативное родительство) - это современная тенденция родительства, где родительство рассматривается как «самостоятельная ценность», устремленная на доверительные отношения с ребенком (Кукулин, Майофис, 2010).

Неимперативное родительство имеет следующие важные особенности:

1. Мужчины и женщины в равной степени осуществляют эмоциональное обеспечение семьи, а также распределяют домашние обязанности, то есть гендерная асимметрия отсутствует;

2. Семейные роли (гендерные, родительские, детские) «проблематизированы», они должны переосмысливаться, а не восприниматься как естественные.

Трансформация родительства в неимперативное может происходить неосознанно, то есть акторы, выполняющие практики данного типа родительства, не всегда осмысливают истоки этих практик. Причиной трансформации родительства может быть специфика образовательных институтов, социальная политика государства или степень развития рынка услуг для родителей. Как утверждают И. Кукулин и М. Майофис, неимперативное родительство как социальное движение сталкивается с проблемами, связанными с образовательными институтами (в частности, недоверии к частным детским образовательным учреждениям). Практики нового типа родительства на институциональном уровне приводят к изменению рынка дополнительного обучения. Родители в настоящее время широко вовлечены в социализацию ребенка. По причине недостаточного обеспечения государством внешкольной деятельности детей, родители создают собственные сети и объединения, сотрудничающие с образовательными учреждениями. Этот процесс позволяет родителям оказывать влияние на организации, связанные с социализацией ребенка, а также повышает их личную ответственность (Карпова, 2010).

«Переопределение» семьи раскрывает теория трансформации интимности Э. Гидденса. Отношения между родственниками когда-то воспринимались как данность и не были предметом обсуждения. В современном мире доверие, на котором строятся родственные отношения, а также другие атрибуты отношений являются предметом разговоров и соглашений. Раньше полагалось, что родители должны вести себя отстраненно с детьми, тем самым поддерживая свой авторитет. В настоящее время родители стремятся к более эмоционально близким отношениям с ребенком. Доверительные детско-родительские взаимоотношения замещают прежние авторитарные порядки «интимностью». Также происходит демократизация семейных отношений, где у каждого члена семьи есть права и обязанности. Демократизация повышает уровень автономности ребенка, так как он получает возможность общаться с родителями «на равных» (Гидденс, 2004 [1992]).

Равноправное родительство строится на трансформации гендерно разделенных семейных ролей в гендерно-нейтральные. Если оба родителя осуществляют повседневную заботу о ребенке в равной степени, у женщины появляется больше возможностей для профессиональной реализации, так как она не жертвует карьерой ради ухода за детьми. Таким образом, оба родителя обретают сопоставимый карьерный уровень и обеспечивают семью (Deutsch, 2001).

Равноправное родительство формируется через ежедневные выборы и действия, договоренности супругов. На эти договоренности оказывают влияние социально предписанные сценарии отцов и матерей, но не являются детерминирующими. Общественные ожидания от родительских ролей определяют культурный контекст, согласно или вопреки которому выстраивается равноправное родительство.

На вовлеченность отцов в процесс воспитания влияют такие факторы как сопоставимая профессиональная занятость супругов, приверженность идеологии эгалитаризма, окружение. Тем не менее, эти факторы полностью не определяют равноправное родительство. Равное разделение ролей в семье, равная профессиональная занятость и заработная плата родителей - это следствия равноправного родительства, а не причины.

Возможность равноправного родительства зависит от факторов микро- и макроуровня. Факторы микроуровня - это семейные обстоятельства, которые оказывают влияние на гендерные отношения в семье. Факторы макроуровня включают в себя культурный и институциональный контекст (Dzwonskowska-Godula, Brzezinska, 2012). Институциональный контекст - это политика семейных институтов. Государственная семейная политика - это важный индикатор направления идеологии родительства. Например, в России отпуск по уходу за ребенком предоставляется как матерям, так и отцам. Тем не менее, только 2% отцов пользуются этой возможностью (Superjob.ru, 2015). Таким образом, несмотря на то, что государственная семейная политика направлена на обоих родителей, на практике от женщин ожидается большая вовлеченность в уход за ребенком.

Культурный контекст включает в себя общественные ожидания, которым должны соответствовать родители. Существуют концепты «плохого» и «хорошего» родительства. «Хорошее» родительство характеризуют два компонента: рефлексивность (reflexivity) и практики родительства. Рефлексивность, то есть осознание родителями последствий своих действий на детей, это первичный указатель «хорошего» родительства. Во-первых, сами родители должны действовать в интересах ребенка, а также находиться с ним в постоянном диалоге. Во-вторых, родительское осознание должно демонстрироваться (requirement to display). Повседневные практики родителей должны признаваться окружающими, то есть быть маркированными как «хорошие». Родители должны соответствовать общественным ожиданиям, поддерживать детей в таких вещах как социализация, успеваемость в школе, физическое воспитание. Оценка практик родительства происходит в зависимости от контекста: например, случаи, когда ребенок живет не с родителями, обычно маркируются как «плохие», но, если он обучается в элитной школе-интернате (boarding school), - как «хорошие» (Sparrman, 2017).

Рефлексивность является важной особенностью современного родительства. Супруги вначале принимают осознанное решение завести детей на определенном ими жизненном этапе, а позже их повседневные практики родительства состоят из постоянно осмысливаемых и обсуждаемых действий. Рефлексивность также приводит к появлению нового феномена «отставленного родительства». Отставленное родительство подразумевает откладывание появления детей в пользу профессиональной реализации родителей, накопления денежных средств или других личных причин. Этот феномен одновременно работает в пользу и традиционной, и эгалитарной идеологии. С одной стороны, более позднее рождение ребенка позволяет мужчинам и женщинам добиться сопоставимого профессионального статуса, что сглаживает гендерные различия. С другой, эти различия воспроизводятся, так как смысл феномена для мужчины - поддержание социальной роли «отца-добытчика» (Чернова, Шпаковская, 2010).



Глава 2. Материнство и отцовство в России

2.1 Сценарии современного материнства и отцовства

В современном обществе в семьях часто работают оба родителя. Например, в России в 2016 г. уровень занятости женщин с детьми 0-6 лет составил 64,9%, из них 47,2% женщин, имеющих детей 0-2 лет и 77,8% женщин с детьми 3-6 лет (Росстат). Тем не менее, это не является свидетельством того, что традиционализм в семье уступает место эгалитаризму.

Наглядной иллюстрацией является готовность родителей взять выходной в случае какой-либо чрезвычайной ситуации с ребенком (например, болезнь).

У мужчин и женщин разные приоритеты в распределении времени между домом и работой. Эти гендерные различия объясняются с помощью трех факторов: «отношение» (attitudes), «трудоустройство» (work attachment), а также время, потраченное на работу и уход за детьми. «Отношение» -- это степень преданности работе. Она идентична для мужчин и женщин. «Трудоустройство» -- это фактическое наличие работы. Здесь проявляется разница между мужчинами и женщинами, так как в семьях из-за разницы в оплате труда мужчины больше участвуют в трудовой занятости. Этот фактор влияет на распределение времени между работой и уходом за детьми. Так как мужчины заняты на работе, они уделяют меньше времени семье. Тем не менее, этот фактор не является индикатором существования традиционализма или эгалитаризма в семье.

В случае, когда одному из родителей требуется взять выходной из-за ребенка, заметна гендерная ассиметрия: при таких обстоятельствах пропустили бы работу 77.7% женщин и только 26.5% мужчин (Maume, 2008).

Материнство в настоящее время приобретает новые формы. Само понятие «материнство» отошло от биологического определения и трансформировалось в социальный конструкт. Роль матери, с точки зрения общества, подразумевает всеобъемлющую опеку над ребенком: мать выполняет воспитательную, образовательную функции, осуществляет социализацию ребенка, уход за ним, предоставляет психологическую поддержку. Важной проблемой современного материнства является поиск баланса между домом и работой. А. Кулешова (2015) описывает следующие основные сценарии современного материнства:

1. «гламурное материнство»

Это позитивный сценарий материнства, где материнство представляется через призму благоприятного опыта. Уход за ребенком не главный приоритет: мать может передавать эту функцию няне или родственникам, в то время как сама работает. У матери активная социальная жизнь, она вовлечена в публичную сферу (встречается с друзьями, занимается своими хобби). Мать осуществляет протекцию ребенка и может агрессивно защищать его в конфликтной ситуации.

2. «проблематезированное материнство»

Материнство в данном негативном сценарии видится как бремя, матери жертвуют собственной публичной жизнью ради ребенка. Они осуществляют глобальную заботу о ребенке, постоянно присутствуют в его жизни, и, таким образом, их личная свобода ограничена.

3. «феминистское материнство»

В позитивном сценарии «феминистского материнства» женщины стараются поддерживать баланс между личной жизнью (включающей в себя карьеру, хобби и т.п.) и уходом за детьми. Они делегируют некоторые функции на другие институты (например, детские сады). Женщины принимают решение завести детей не из-за социальных ожиданий, а по собственному желанию.

4. «православное материнство»

В противовес «феминистскому материнству» существует сценарий «православного материнства». Он характеризует российское движение «Естественные Родители», в котором материнство представляется природным предназначением женщины, а семья детоцентристская. «Православное материнство» выступает за традиционную семью, гендерное разделение ролей, воспитание детей «как раньше». Мать целиком сосредоточена на приватной сфере и неотделима от ребенка. Атрибутом этого движения (и сценария) является возвращение к ранним методам воспитания и заботы о детях. Дети должны получать домашнее образование, детские сады также не приветствуются. В движении «Естественные Родители» выступают за домашние роды, отказ от традиционной медицины в пользу народной, отказ от вакцинаций ребенка. По этой причине можно считать данный сценарий негативным. Важным аспектом жизни семьи является вера в Бога, регулярное посещение церкви.

5. «профессиональное материнство»

Женщины рассматривают материнство как «бизнес-план». Они полностью контролируют жизнь ребенка (успеваемость в школе, круг общения, хобби). Матери исключительно компетентны в вопросах, которые касаются детей: психология, образование, медицина и т.п. Также они предъявляют высокие требования к образовательным и медицинским учреждениям.

6. «виртуальное материнство»

В данном сценарии матери глубоко вовлечены в виртуальное пространство. С помощью современных технологий они могут контролировать ребенка, поддерживать с ним постоянную связь, находясь при этом в другом месте. Также матери получают знания о родительстве через Интернет: например, ищут информацию о воспитании и медицинских вопросах, общаются и советуются на специализированных форумах, читают блоги других матерей. С помощью Интернета матери не остаются замкнуты на приватной сфере, они делятся своим опытом материнства и усваивают чужой. С одной стороны, это позитивный сценарий, так как матерям доступно множество способов общения с другими, контроля над ребенком. С другой стороны, сценарий можно рассматривать как негативный из-за случаев, когда матери не обращались к врачам, предпочитая советовать советам с форумов.

Из перечисленных сценариев материнства к традиционализму можно отнести «проблематезированное материнство», «православное материнство». В этих сценариях материнство соответствует «традиционным» общественным ожиданиям о роли женщины в семье и обществе.

С теорией эгалитаризма соотносятся сценарии «гламурное материнство», «феминистское материнство». У матерей есть возможность делегировать обязанности по уходу за ребенком, и, таким образом, уделить время на свою карьеру и хобби.

По определению сценариев «профессиональное материнство» и «виртуальное материнство» нельзя с уверенностью утверждать, какой идеологии они соответствуют. Преобладание традиционализма или эгалитаризма здесь зависит от контекста, то есть от обстоятельств в конкретной семье.

В Европе в последние годы возрос интерес к отцовству, поддерживаются попытки большего вовлечения отцов в воспитание детей. В настоящее время существуют два конструкта отцовства: позитивный и негативный. Позитивный конструкт - это «новое отцовство» (или «вовлеченное»), он появился в результате феминистского движения 1960 - 1970-х гг. «Новое отцовство» поддерживает равное распределение обязанностей в семье и отходит от прежних гендерно предписанных семейных ролей. Однако проблема баланса работы и дома для мужчин остается прежней, так как из-за конкурентного рабочего рынка мужчины вынуждены посвящать больше времени карьере, чем дому.

Второй конструкт отцовства - негативный - подразумевает сценарий «дефицитного отцовства». Такие социальные изменения как увеличение числа разводов и низкий уровень рождаемости повлияли на восприятие роли отца. Например, в семьях, где родители разведены, отцовская фигура часто отсутствует. Таким образом, поднимается вопрос о необходимости и значимости отца в семье (Gregory, Milner, 2011).

Отцовство в современной России также является неоднозначным. С одной стороны, мужчины полагают, что матери и отцы должны в равной степени участвовать в воспитании ребенка, но, с другой, не осуществляют это на практике. Происходит конфликт между желаемым уровнем вовлечения и возможностями для этого. В результате недавнего исследования, проведенного в г. Санкт-Петербург, было выделено три сценария современного российского отцовства: «новое отцовство» («вовлеченное»), «отец-добытчик», «маргинализированное отцовство» («дефицитное»). Сценарий «нового отцовства» перекликается с идеологией эгалитаризма и равноправного родительства и основан на активном участии мужчины в семейной жизни. В сценарии «отец-добытчик» главная воспитательная роль отводится матери, а доля участия отца ограничена. «Маргинализированное отцовство» похоже на предыдущий сценарий, но роль отца еще больше лимитирована. Более того, этот сценарий предполагает, что роль отца может быть заменена другим родственником (Еberg, Ekman, Rodin, 2017). Как видно, эти сценарии почти полностью повторяют европейские.

Отдельно стоит рассмотреть родительские практики матерей-одиночек и отцов-одиночек. В современном мире ребенок может воспитываться как в полной, так и в неполной семье. При этом родительство в неполных семьях остается гендерно-направленным: дети часто остаются под опекой матери, а отец участвует в жизни ребенка эпизодически. Феномен гендерного одинокого родительства можно описать с помощью концепта «тройной трудности» (triple bind). Этот концепт подразумевает, что одинокие родители:

1. Сталкиваются с недостатком ресурсов;

2. Не могут в полной мере включиться в рынок труда;

3. Сталкиваются с трудностями, от которых не защищают системы социальной защиты.

«Triple bind» состоит из совокупности гендерных проблем. Во-первых, доступность ресурсов неодинакова для мужчин и женщин. Во-вторых, существует гендерный разрыв в трудоустройстве. В-третьих, работа по дому и воспитание детей в большинстве стран считаются женскими обязанностями (Gornick, 2018).

Гендерные различия в воспитании детей одинокими родителями изучаются с помощью двух теорий: структурализма и теории конструирования гендера («doing gender» perspective). С точки зрения структуралистов, различия в поведении мужчин и женщин объясняются их положением в социальных институтах. У находящихся в одинаковом положении (одинокого родителя) матерей и отцов существуют похожие предписанные социальные роли. Важным обстоятельством является контекст: пол и взаимоотношение других родственников, проживающих в семье.

Теория конструирования гендера предполагает, что социальные ожидания о поведении матерей и отцов гендерно предопределены, поэтому родители осуществляют различные функции по уходу за ребенком. Мужчины и женщины ведут себя соответственно общественным ожиданиям, создаются «естественные» различия между ними, которые усиливают неравенство. Эта теория утверждает, что одинокие отцы меньше вовлечены в воспитание детей, чем одинокие матери, за исключением ситуации игры, так как игра с детьми социально одобряема не рассматривается как неподходящее для мужчин занятие (Lee, Hofferth, 2017).

В России понятие «неполная семья» подразумевает «семьи, где матери проживают без партнера или родили ребенка вне брака, или разведены, или вдовствуют» (Churilova, 2016, 119). Важно то, что это определение предполагает обязательное присутствие матери и отсутствие отца. Таким образом, в очередной раз подчеркивается построение семьи вокруг материнской фигуры. Отмечается то, что благосостояние (которое определяется через совокупность следующих факторов: материальное положение, жилищные условия, покупательская способность, субъективная оценка благосостояния) неполных семей ниже, чем полных. На матерей в таких семьях ложится двойная нагрузка: финансовое обеспечение и воспитание детей.

2.2 Формирование системы знаний о родительстве

Процесс воспитания и отношение родителей к детям трансформировалось. (Ассонова, 2010). В первую очередь это касается степени доверительных отношений между детьми и родителями. В советское время автономия ребенка была выше, но степень доверия ниже: дети постигали «запретные» темы (алкоголь, романтические отношения) не в диалоге с родителями, а в процессе общения со сверстниками. В настоящее время дети более зависимы от родителей (например, детей редко оставляют без присмотра взрослых во время прогулки). Вместе с этим, новые отношения между родителями и детьми подразумевают большую открытость обеих сторон, взаимное доверие и готовность к диалогу. Приоритет и цель родителей в воспитании детей - это сам процесс взаимодействия, а не какая-либо конкретная цель в перспективе. Родительская рефлексивность, то есть осознанное построение детско-родительских взаимоотношений, приводит к поиску новых источников знаний о современном родительстве. Классический источник - это специализированная литература. Существуют книги, адресованные родителям, детям, а также и тем, и другим одновременно. Традиционная литература включает в себя произведения, где ребенок должен неукоснительно следовать наставлениям родителей, характер отношений - вертикальный. Особенность современной детской литературы - это нацеленность на обсуждение книги родителем и ребенком, а характер детско-родительских отношений в произведениях скорее горизонтальный. Это также оказывает влияние на готовность родителей к новым формам семьи, построенных на диалоге с ребенком и доверии.

Примечательным источником знаний о родительстве является «индустрия детства». В связи с повышенной тенденцией вовлечения родителей в развитие и социализацию ребенка на рынке появляются новые товары, включающие в себя как сами предметы торговли, так и информацию. Эта информация является кратким пособием, поясняющим аспекты ухода за ребенком. Таким образом, реклама детских товаров превращается из способа привлечения покупателей в способ получения знаний потребителями. Также реклама транслирует образ нового, «ответственного» родителя, которому люди стремятся соответствовать.

Интернет - самый распространённый и легкодоступный источник знаний в настоящее время. С вовлечением Интернета в повседневную жизнь возникло новое направление публичного осмысления опыта родительства. Это включает в себя общение на форумах, чтение и/или написание блогов и т.д.

Участие в Интернет-дискуссиях, посвященным семейным вопросам, считается одним из показателей «заинтересованного» родителя. Проблемой становится низкий уровень вовлечения в эту практику отцов. Матери считают, что неучастие отцов в Интернет-дискуссиях отражает их неучастие в воспитании детей в реальном мире. Примечательно то, что низкая вовлеченность отца в воспитание считается нормой, а желание мужчины взять на себя большую ответственность ограничивается неготовностью женщины эту ответственность ему предоставить, так как мать участвует в процессе воспитания более активно. (Там же).

Современные родители участвуют в различных Интернет-сообществах, и выстраивают собственную систему знаний о родительстве с помощью обмена опытом участниками в виртуальном пространстве.

Передача опыта родительства следующим поколениям в некоторой степени обесценилась: молодые родители предпочитают опираться на собственные убеждения и опыт. Этим же образом строятся и детско-родительские взаимоотношения: родители стремятся создать более доверительные отношения с детьми, чем таковые были с их собственными родителями (Свешникова, 2010).

2.3 Представления россиян о семье

Для понимания норм, принятых в обществе относительно института семьи, стоит рассмотреть представления россиян о семье, гендерных и родительских идеологиях, а также фактические практики.

Отношения в семье для россиян - один из главных жизненных приоритетов, уступающий только состоянию своего здоровья и здоровья членов семьи (индексы 98 п. и 99 п. соответственно). (ВЦИОМ, 2017). Основной причиной вступления в брак, согласно общественному мнению, является продолжение рода. (ВЦИОМ, 2015). 53% россиян считают оптимальным количеством детей двоих, 28% - троих детей. (ВЦИОМ, 2014). При этом идеальный возраст для рождения, по мнению граждан, различен для женщин и мужчин: 21-24 года и 25-28 лет соответственно. (ФОМ, 2014).

Гендерные идеологии переходят от традиционных к эгалитарным: 60% россиян в 2017 г. считают, что у мужчины и женщины должна быть равная власть в семье, они должны принимать решения, касающиеся семьи, совместно (в 2005 г. так считали 35% респондентов). Снизилось число людей, считающих, что главным в семье должен быть мужчина (с 38% в 2005 г. до 20% в 2017 г.). При этом 62% респондентов утверждают, что в их семье равноправие, в 29% семей мужчина выступает главой семьи, в 7% - женщина. (ВЦИОМ, 2017). С другой стороны, главными женскими ролями считаются роли жены и матери: в ситуации выбора между семьей и карьерой 72% опрошенных рекомендовали бы выбрать семью, 20% - карьеру. (ВЦИОМ, 2014). За последнее десятилетие, как считают россияне, женщинам стало сложнее устроиться на работу, а также занять руководящий пост. (ВЦИОМ, 2015).

Взгляды на распределение домашних обязанностей и фактические практики (ВЦИОМ, 2018) россиян можно представить в виде следующей таблицы (таблица 1):

Таблица 1. Семейные идеологии и практики россиян

Обязанности	Представления, в % опрошенных (совместно/женщина/мужчина)	Фактические практики, в % опрошенных (совместно/женщина/мужчина)
Покупка продуктов	76/15/7	67/22/11
Уборка	60/39/1	46/50/2
Готовка	58/38/2	40/57/2
Глажка	48/42/1	27/63/2
Мытье посуды	64/31/1	52/41/4
Стирка	35/59/1	21/72/1
Мелкий ремонт	37/2/59	28/3/67
Финансовое обеспечение	59/2/38	61/2/36
Управление бюджетом	66/22/10	59/27/12
Оплата счетов	61/14/23	34/31/33
Забота о детях	88/7/3	59/22/3

Большая часть домашних обязанностей, согласно общественному мнению, должна выполняться совместно. Гендерно-ориентированными являются стирка (59% респондентов считают, что это женская обязанность) и мелкий ремонт (59% респондентов считают, что это мужская обязанность). Также заметна склонность респондентов причислять уборку, приготовление еды, глажку (39%, 38%, 42% соответственно) к женским обязанностям, а финансовое обеспечение (38%) - к мужским. В представлениях россиян о разделении труда в домашней сфере отмечается и традиционная, и эгалитарная идеология.

Фактическое распределение домашних обязанностей показывает, что практики гендерно разделены: стирка, глажка, готовка, уборка в большинстве семей осуществляется женщинами (72%, 63%, 57%, 50% соответственно), мужчины занимаются мелким ремонтом (67%). Примечательной практикой является оплата счетов: в то время как 61% респондентов считают, что она должна осуществляться совместно (23%, что мужчиной, 14%, что женщиной), в действительности это соотношение соразмерно, где в 34% семьях счета оплачивают оба, в 33% - мужчина, в 31% - женщина. Поскольку в данном исследовании не приводятся данные о распределении доходов и расходов в семьях респондентов, можно предположить, что форма оплаты счетов зависит от формы семейного бюджета (в семьях с совместным бюджетом счета оплачиваются из него, с раздельным - оплачивает мужчина, либо женщина, в то время как мужчина осуществляет другие расходы, связанные с семьей).

Идеологии и практики заботы о детях также демонстрируют некоторое расхождение: 88% респондентов считают заботу совместной ответственностью, при этом осуществляют ее таким образом 59% семей, в 22% случаев эту функцию выполняет женщина.

Показательным также является мнение россиян о том, с кем из родителей должен оставаться ребенок после развода. 55% респондентов считают, что дети должны оставаться с матерью и только 2% - с отцом. 22% россиян считают, что нужно смотреть на ситуацию и рассматривать каждую семью индивидуально. (ФОМ, 2014).

Воспитание детей, согласно 76% граждан, в настоящее время осуществляется нестрого. Строгость при этом в 20% случаев определяется как «физические наказания, окрик». (ФОМ, 2013). Интересно то, что 38% россиян в 2013 г. и 41% в 2015 г. не считают побои основанием для принудительного изъятия ребенка из семьи (ответы «нет» и «скорее нет» на вопрос о праве государства забирать ребенка из семьи, где дети подвергаются избиениям). Соответственно, 48% в 2013 г. и 41% в 2015 г. полагают, что государство имеет право на это. (Левада-Центр, 2015). Такое изменение в мнениях россиян может объясняться падением доверия к государству и службам опеки; желанием большей автономии семьи; повышением терпимости к применению физической силы внутри семьи. Более весомыми причинами изъятия ребенка из семьи россияне считают алкоголизм родителей (79%); недостаточное обеспечение ребенка (68%); случаи, когда родители не водят детей в школу (58%); недостаточная забота о здоровье ребенка (54%). (Левада-Центр, 2015).

Снижается количество россиян, которые в настоящее время считают допустимым физическое наказание детей: с 38% в 2015 г. до 32% в 2017 г. (Левада-Центр, 2017). В семьях практикуются следующие наказания, в порядке убывания популярности: выговоры (80%), ограничения досуговой деятельности (43%), запрет пользоваться компьютером (45%), стояние в углу (29%), шлепки и т.п. (27%), прекращение выдачи карманных средств (13%), телесное наказание ремнем (12%). (ВЦИОМ, 2017). Однако 54% респондентов считают возможным обыскивать личные вещи подростков, 47% - запрещать общаться с кем-либо. (Левада-Центр, 2017). Таким образом, родители, согласно общественным представлением, выступают авторитарным источником власти над ребенком. С другой стороны, россияне одобряют самостоятельность подростков: 77% положительно относятся к оплачиваемой работе школьников на неполную занятость. При этом 24% считают, что родители вправе забирать деньги, заработанные ребенком, на нужды семьи, 67% - что не имеют. (Левада-Центр, 2017).

Детско-родительские отношения становятся более близкими: 51% респондентов маркируют свои отношения с детьми как более доверительные, чем были у них с собственными родителями, 34% считают уровень близости таким же. (ФОМ, 2017).



Глава 3. Методология исследования

Данное исследование фокусируется на смыслах, которые молодые люди вкладывают в понятие «родительство» через идеологии и практики. Таким образом, для сбора данных используется качественный метод - глубинные полуструктурированные интервью.

Выборка является целеориентированной, информанты должны соответствовать следующим критериям: возраст до 30 лет включительно; наличие хотя бы одного ребенка.

Информанты были выбраны с помощью метода «снежного кома». Сначала была выбрана «первая волна» информантов, которые, в свою очередь, приглашали принять участие в исследование своих знакомых, то есть «вторую волну». Этот метод был выбран, так как интервью подразумевает личные чувствительные вопросы о семье информанта, которые с большей вероятностью будут рассказаны знакомому интервьюеру.

Гайд интервью состоит из нескольких смысловых блоков: бэкграунд информанта, беременность и роды, период после рождения ребенка, воспитание и образование ребенка, гендерные идеологии и практики в семье, повседневные практики в семье, ценности родительства.

Блок «бэкграунд информанта» включает в себя вопросы о возрасте информанта и его детей; семейном статусе; с кем информант проживает в настоящее время; а также о профессии, образовании информанта и второго родителя.

Далее блок «беременность и роды» содержит вопросы о принятии решения о рождении детей, подготовке родителей к родам.

Блок «период после рождения ребенка» охватывает первые месяцы жизни ребенка, уход за ним со стороны матери и отца, помощь родственников, возникновение системы знаний об уходе за младенцем. Также задаются вопросы о практике и взглядах на отпуск по уходу за ребенком (сколько матери необходимо находиться в декрете; допустимо ли, чтобы отец взял отпуск вместо матери).

«Воспитание и образование ребенка» включает в себя выбор детского сада, дополнительных занятий, представления родителей о будущем ребенка.

Блок «гендерные идеологии и практики в семье» содержит вопросы о разделении домашних обязанностей, формировании семейного бюджета, расходов домохозяйства.

Далее в блоке «повседневные практики в семье» информантам задаются вопросы об их каждодневной деятельности, взаимодействии родителей между собой и ребенком. Также информантов просят описать будние и выходные дни, что помогает получить более глубокое понимание и представление повседневных практиках.

Блок «ценности родительства» помогает раскрыть родительские идеологии и практики. Информантам задаются вопросы о роли матери и отца в воспитании детей, их практиках воспитания, наказаний, а также религиозности и влиянии религии на воспитание.

Порядок вопросов мог меняться во время беседы, в зависимости от готовности информанта рассказывать о тех или иных практиках. Интервью анонимизированы, все имена и названия были изменены или убраны во время расшифровки.

Всего было собрано 15 интервью продолжительностью от 30 до 90 минут. В исследовании приняли участие 12 молодых матерей и 3 молодых отца от 20 до 30 лет. Все информанты имеют высшее образование либо получают его в настоящий момент. Также все информанты обладают той или иной формой профессиональной занятости. Возраст детей информантов составляет от 2 месяцев до 4 лет. 13 информантов состоят в зарегистрированном браке, 2 информанта находятся в разводе. Краткая характеристика информантов представлена в таблице 2 (см. приложение). Интервью было проанализированы с помощью метода открытого кодирования.



Глава 4. Идеологии и практики молодых родителей

В результате анализа интервью были выделены следующие основные темы: решение о беременности, подготовка к рождению ребенка, родительские идеологии и практики, гендерные идеологии и практики, подходы к воспитанию, значения (смыслы) родительства.

Решение о беременности и подготовка к рождению ребенка

В случае запланированной беременности информанты называли следующие причины желания завести ребенка: материнский инстинкт, стремление расширить семью, намерение родить до определенного возраста. Решение о рождении ребенка принималось в одних случаях совместно, в других - один из родителей выступал инициатором.

«Наверное, что у мужа уже просто возраст подходил».

Лена, 23 года

«Просто муж очень хотел ребенка, и он его просил на протяжении долгого времени, и не то, чтобы я как бы отнекивалась, но просто я вижу это «как пойдет, так пойдет». Если там ребенок придет, мы его примем. И вот ребенок пришел».

Аня, 22 года

По результатам анализа интервью были выделены две стратегии подготовки к рождению ребенка: совместная подготовка обоих родителей; активная подготовка матери и пассивная отца. Примечательно, что первая стратегия применяется в семьях с большей вовлеченностью отца в жизнь ребенка, вторая - в семьях с традиционными практиками, где мать ответственна за приватную сферу, а отец за публичную.

Совместная подготовка родителей осуществляется с помощью курсов, просмотра обучающих видео, чтения матерью специализированной литературы, статей в Интернете, форумов.

«Мы смотрели с ним [с мужем] фильмы, как делать массаж, во время схваток. Это было на последней неделе. Ну то есть мы не сильно парились вот. Ну в итоге что-то смотрели».

Аня, 22 года

«Да, я посещала курсы. 2 курса для подготовки к родам, один там связан с гимнастикой и поведением в родах, а второй курс был направлен именно на уход за ребенком после рождения, психологическая составляющая. И читала, да, я книжки, книги 3 я прочитала перед рождением».

Наташа, 23 года

Следствием совместной подготовки к рождению ребенка являлась практика партнерских родов. С одной стороны, по словам информанток, партнерские роды позволяют получить эмоциональную поддержку. С другой, они столкнулись со стереотипами, существующими в настоящее время, о родах как о процессе, исключающем любое участие мужчин, имеющим негативные последствия для восприятия мужчиной женщины после родов.

«И сначала, когда мы обсуждали этот момент, будет ли он присутствовать на родах, я сначала не была уверена в том, что я захочу, чтобы он там был, опять же потому, что у меня папа работал в роддоме и говорил, что это не нужно видеть мужчинам, это все очень плохо и печально закончится. На самом деле я очень рада, что он там был, и когда мы приняли это решение, задолго до родов, ну, мы подумали, это хорошая идея. И действительно так и было».

Оля, 30 лет

В случае применения второй стратегии главенствующая роль и ответственность за подготовку принадлежала женщине, партнер, в свою очередь, занимал пассивную позицию.

«Я мало чего читал, я больше слушал жену и читал собственно те статьи, которые она давала, в частности, если возникали какие-то вопросы, сложности, там со здоровьем детей, кто-то всегда должен быть нейтрализатором, а кто-то тем, кто заводит какой-то вопрос, заводит тему поднимает, тогда вот я поднимал вопрос, а жена меня нейтрализовывала».

Кирилл, 30 лет

Гендерные идеологии и практики

В ходе анализа интервью были выделены традиционные и эгалитарные идеологии и практики. Следующие коды были выделены для традиционных гендерных идеологий и практик:

1. женщина ответственна за приватную сферу, дом и быт;

2. разделение расходов: жена - приватная сфера (еда, детские товары), муж - публичная (развлечения);

3. заработок мужа составляет семейный бюджет, жены - ее личные средства;

4. отсутствие договоренностей о расходах.

«У меня все обязанности».

Даша, 24 года

«Мои деньги - это мои деньги, его деньги - это деньги семьи».

Маша, 21 год

Для эгалитарных идеологий и практик существуют коды:

1. разделение домашних обязанностей;

2. совместный бюджет, пополняемый обоими супругами;

3. договоренности о бюджете, расходах.

«Я полностью самостоятельный, мы делаем все либо вместе, либо по необходимости каждый занимается своим каким-то процессом. Ну несмотря на это, у нас есть общие процессы, которые мы обсуждаем совместно и приходим к каким-то решениям, и делаем это вместе».

Максим, 30 лет

Идеологии и практики в семье могут совпадать (т.е. традиционные идеологии и традиционные практики, либо эгалитарные идеологии и эгалитарные практики), также практики могут не соответствовать идеологиям (т.е. традиционные идеологии и эгалитарные практики, либо эгалитарные идеологии и традиционные практики).

В сочетании «традиционные идеологии и традиционные практики» либо «эгалитарные идеологии и эгалитарные практики» фактические действия соответствуют убеждениям информантов. Например, информанты осознанно маркируют свою пару как «традиционную», говоря о разделении труда в семье, и в действительности их труд гендерно разделен, а семейный бюджет формируется мужчиной полностью или в большей степени, чем женщиной. Соответственно, в парах, где информанты заявляют об эквивалентных ролях мужа и жены, разделение труда происходит по другим критериям, таким как: готовность выполнять те или иные домашние обязанности каждым из супругов, равномерность нагрузки, свободное время.

...