Базовые ценности населения Южно-Африканской Республики в условиях глобальных трансформаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата социологических наук

Базовые ценности населения Южно-Африканской Республики в условиях глобальных трансформаций

Специальность 22.00.04 - социальная структура, социальные институты и процессы

Тищенко Светлана Михайловна

Москва 2014

Работа выполнена на кафедре политической социологии социологического факультета Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель: доктор политических наук, профессор Каримова Алла Бекмухамедовна, профессор кафедры политической социологии РГГУ

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Львова Элеонора Сергеевна, профессор кафедры африканистики Института стран Азии и Африки ФГБОУ ВПО «МГУ им. М.В. Ломоносова»

доктор социологических наук, профессор Возьмитель Андрей Андреевич, зав. сектором комплексных проблем образа жизни ФГБУН «Институт социологии РАН»

Ведущая организация: Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Происходящие глобальные трансформации оказывают разнонаправленное воздействие на социальные отношения, в первую очередь меняются социальные, культурологические и психологические характеристики населения многих стран мира, в том числе в Южно-Африканской Республике (ЮАР).

Распространение новых технологий, интенсивное развитие инфраструктуры, расширение сферы телекоммуникаций, внедрение передовой техники, реформа современного образования меняют характеристики базовых ценностей граждан Южно-Африканской Республики. Однако в целом южноафриканские сообщества сохраняют некоторые черты традиционного общества: это и почитание старших, и предков, и высокая рождаемость, и высокий процент деревенского населения, занимающегося сельским хозяйством, и сохранность уникального культурного многообразия.

По социокультурным характеристикам население страны является частью цивилизации Африки к югу от Сахары. Однако по уровню экономического развития и темпам модернизационных процессов страна уже многие годы занимает первое место среди стран африканского континента, а в 2011 г. ЮАР вошла в интеграционную группу пяти наиболее быстро развивающихся стран - БРИКС (Бразилия-Россия-Индия-Китай-ЮАР).

Россия рассматривает ЮАР как важного партнера и непрерывно развивает сотрудничество в рамках двусторонних договоренностей, сочетая с взаимодействием в многосторонних организациях и интеграционных структурах. В условиях глобализации расширяющийся формат отношений требует научных знаний о социокультурных особенностях среды, актуализируя изучение процесса трансформаций ценностей населения ЮАР для эффективного их использования в ситуации, когда пространственно удаленные акторы вступают в интеграционные взаимоотношения.

Степень научной разработанности проблемы.

Ценностный подход в социологии был разработан в трудах Г. Риккерта Риккерт Г. О системе ценностей // «Логос». М., 1914. Т. 1. Вып. 1; Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности // «Логос». -М., 1912-1913. Кн. 1-2., М. Вебера Вебер М. Избранное. Образ общества. М,; Академия, 1994.. Представители русской философии В.С. Соловьёв Соловьёв В.С. Оправдание добра. Соч. в 2 томах. М, 1988., Н.О. Лосский Лосский Н.О. Ценность и бытие. Бог и Царство Божие как основа ценностей. Париж: YMCA PRESS, 1931. URL: http://runivers.ru/philosophy/lib/book6200/138464/ (дата обращения 26.03.2012 ). пытались раскрыть в общечеловеческих ценностях их духовное содержание как внутреннюю основу человеческого всеединства.

Проблема ценностей поднималась в классической социологии (М. Вебер, Дж. Дьюи, У. Томас, Ф. Знанецкий, П. Сорокин, Т. Парсонс), получила развитие в работах современных исследователей (П. Блау, Ш. Шварц, М. Рокич, Р. Инглхарт, К. Клакхон, Ю. Хабермас, Н. Элиас, А. Этциони, А. Здравомыслов, В. Ядов, Т. Любимова, И. Сурина, В. Спиридонова, В. Бакиров, А. Ручка, Е. Подольская, Ж.Т. Тощенко и др.). Т. Парсонс рассматривал дифференциацию ценностей и норм как основную тенденцию социально-эволюционного процесса Parsons Т. The Social System. Glencoe: Free Press, 1951. P. 36 - 37.. В России понятие ценностей в социологии раскрыл П. Сорокин при исследовании социокультурной динамики, обосновав, что именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры Сорокин Н.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., Академия: 1992..

Социокультурный подход к глобализации способствовал появлению эмпирических исследований, который стал неотъемлемой частью концепций третьего поколения теоретиков модернизации (Р. Инглхарт и др.), выделяющих в ней, прежде всего, изменения структуры ценностей и модели поведения.

Существенный вклад в определение понятия глобализация внесли работы Т. Левитта Levitt T. The Globalization of Markets. // Harvard Business Review. May-June 1983. P. 1-11. URL: http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/79/07879685/0787968579.pdf (дата обращения: 15.12.2013)., Р. Робертсона Robertson R., Lechner F. Modernization, Globalization and the Problem of Culture in the World-Systems Theory // Theory, Culture & Society. 1985. № 3; Robertson R. Globalization Theory and Civilization Analysis // Comparative Civilizations Review. 1987. Vol.17., И. Валлерстайна Wallerstein I. The Modern World-System, vol. I: Capitalist Agriculture and the Origins of the European World-Economy in the Sixteenth Century. New York/London: Academic Press, 1974., Э. Гидденса Giddens A. The Consequences of Modernity. - Stanford, 1990. р.64; Гидденс Э. Последствия модернити // Новая постиндустриальная волна на Западе: Антология. Под ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999., М. Кастельса, У. Бека, А. Уткина и др., понятия модернизации и трансформации рассматривают М. Вебер Weber М. The Religion of China. New York, 1951; The Religion of India. N.Y., 1958; Weber М. The Ancient Judaism. N.Y., 1952; Weber M. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism [1904].N.Y.: Charles Scribner's Sons,1958; Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М.Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006., Ш. Эйзенштадт Котеста В. От нации-государства к глобальному обществу: изменяющаяся парадигма современной социологии. // Социологически ежегодник 2009: Сб. науч. тр. / РАН ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отдел социологии и психологии; Кафедра общей социологии ГУ-ВШЭ. Ред и сост. Н.Е.Покровский, Д. Ефременко. М., 2009. С. 96-101. , Ф.Э. Кардозо, Э. Дюркгейм, Н. Элиас, С.А. Кравченко Кравченко С.А. Необходимость гуманистически ориентированной модернизации. // Гуманитарий Юга России. 2012. № 4. С. 37-47. которые подчеркивали нелинейность и многомерность общественного развития. Российские авторы уделяют внимание социальным аспектам феномена глобализации Ю.В. Яковец Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001.С. 132-164., М. Делягин Делягин М.Г. Мировой кризис. Общая теория глобализации. М, 2003. С. 51., В.Г. Федотова Федотова В.Г. Глобализация и модернизация // Глобалистика: энциклопедия. М.: 2003. С. 231-233., А.Б. Каримова. Каримова А.Б. Индексы глобализации // Российское общество в современных цивилизационных процессах. СПб: Интерсоцис, 2010. С. 270-278.

Цели диссертационного исследования потребовали привлечения опыта изучения ценностей в африканских сообществах антропологов и культурологов. В социальной антропологии изучение ценностей ведется с помощью кросс-культурного подхода, который изложен в работах Ф. Боаса, Ф. Клакхона, Ф. Стродберка, Р. Бенедикт, М. Мидт и др. Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963; Klakhon F., Strodtbeck F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and N.Y.: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press, 1964. В этнопсихологии одним из первых рассматривал ценности А. Кардинер Kardiner A. The Psychological Frontiers of Society. N.Y.: Columbia University Press, 1946. , Р. Линтон Linton R. The Cultural Background of Personality. N.Y.: Appleton-Century-Crofts. 1945., К. ДюБуа Du Bois C.A. The People of Alor; a Social-Psychological Study of an East Indian Island. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1944.. Метод кросс-культурного изучения личности и социокультурных систем одним из первых применил Ф. Хсю Hsu L. K. (Franncis) Psychological Anthropology in the Behavioral Sciences. Homewood, IL: Dorsey Press, 1961.. Динамика ценностно-мотивационных ориентаций населения исследуется в концепциях социальных психологов А. Маслоу, М. Рокича, Ш. Шварца, У. Билски Маслоу А. Мотивация и личность, Спб., Евразия, 1999; Maslow A. Self-Actualizing and Beyond. In: Challenges of Humanistic Psychology. New York, 1967; Rokeach M. The Nature of Human Values. New York: Free Press, 1968; Schwartz S., Bilsky W. Toward a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology. 1987. №58. P. 878-891. .

Социокультурные процессы стали центральной характеристикой глобальных трансформаций. В начале нового тысячелетия средства коммуникации разнообразили палитру человеческих контактов, способствовали масштабным перемещениям и модификации стилей поведения. По мнению Э.Б. Гидденса, изменения ценностей зависят от смены мировоззрений, от нововведений в познавательной ориентации, так как ценности существуют в виде того, что приемлемо или неприемлемо в каждой конкретной культуре или группе людей Giddens A. Beyond Left and Right. The future of radical politics. Cambridge: Polity Press, 1994..

В научной литературе ценности африканских сообществ начали исследоваться с 70-х годов XX века. В это время С.Ф. Хантигтон описал субсахарскую Африку как самостоятельную цивилизацию, определив для ЮАР роль стержневого государства Huntington S.P. Political Order in Changing Societies. New Haven, Yale University Press, 1968; Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. // Пер. с англ. Велимеева Т., Новикова Ю. М.: АСТ, 2003.. Этнограф М.Д. Херсковиц пришел к выводу, что традиционные ценности африканцев начали меняться с введением европейской системы образования, развивавшей критический анализ мышления Herskovits M.J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf, 1962. P. 451-478..

Трансформационные процессы отражены в трудах П.Д. Хонтонджи, А.А. Мазруи, С.О. Имбо, Д. Масоло, посвященных философии Африки, в которых рассматриваются изменения культуры на примере религиозных предписаний, этнокультурных традиций, влияния видных политических деятелей (К. Нкрума, Дж. Ньерере и пр.), структур коммунализма и общинных связей, реформы языков и образования и их влияния на базовые ценности Hountondji P.J. The Struggle for Meaning: Reflections on Philosophy, culture, and Democracy in Africa. Ohio: Ohio University Press, 2002. URL: http://books.google.com/books?id=RXGElQF_TxoC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0415939372&lr=&hl=ru#v=onepage&q&f=false (дата обращения 10.04.2010); Hountondji P.J. African Philosophy: Myth and Reality. Second Edition. Bloomington: Indiana University Press, 1996. URL: http://books.google.com/books?id=dtLyJuzASbgC&lpg=PP1&dq=related%3AISBN0415939372&hl=ru&pg=PR4#v=onepage&q&f=false (дата обращения 10.04.2010); Imbo S.O. An Introduction to African Philosophy. Lanham: Rowman & Littlefield, 1998. URL: http://books.google.com/books?id=-p0iHjAEBvkC&printsec=frontcover&dq=related:ISBN0415939372&lr=&hl=ru#v=onepage&q&f=false (дата обращения 15.04.2010); Mazrui A.A. Ideology and African Polotical Culture. P. 97-133. \\ Explorations in African Political Thought: Identity, Community, Ethics. New York: Routledge, 2001. URL: http://books.google.com/books?id=CLMm_IW47p0C&lpg=PP1&dq=related%3AISBN0415939372&lr&hl=ru&pg=PP8#v=onepage&q&f=false (дата обращения 15.04.2010); Masolo D. African Philosophy in Search of Identity. Bloomington: Indiana University Press, 1994. URL: http://books.google.com/books?id=CTzTvGHbXpgC&lpg=PP1&dq=Mbiti%20African%20Religions%20and%20Philosophy&hl=ru&pg=PP1#v=onepage&q=Mbiti%20African%20Religions%20and%20Philosophy&f=false (дата обращения 29.04.2010). . В 80-х годах XX века появляются исследования о влиянии исламской цивилизации на ценности жителей африканских стран Abdel-Malek A. Orientalism in Crisis // Civilizations and Social Theory. Albany, 1981. P. 73-96..

В 90-х годах прошлого столетия Р. Инглхарт обновил некоторые классические подходы к изучению ценностей. Исследователь интерпретировал собранные эмпирические данные о процессе трансформации ценностей в мировом масштабе как сдвиг от авторитета религии к авторитету государства, отрицание Запада как модели и коллапс социалистической альтернативы, уменьшение престижа науки, технологии и рациональности. По мнению Р. Инглхарта, наиболее активно эти изменения происходят в экономически развитых странах Инглхарт Р. Культура и демократия // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу. М.: Московская школа политических исследований, 2002. С. 106-128; Inglehart R., Baker W. Modernization, Cultural Change, and the Persistence of Traditional Values // American Sociological Review. 2000. Vol. 65, No 2. Р. 9-51..

В России изменения в структуре ценностей этнической идентичности и межэтнических установок под влиянием глобализации исследуют Н.М. Лебедева, А.Н. Татарко, М.А. Козлова. Они пришли к выводу, что социокультурная трансформация, с одной стороны, повышает неопределенность этнической идентичности у представителей традиционных культур, с другой - способствует психологическому комфорту и ориентации на здоровый образ жизни Татарко А. Н., Лебедева Н.М., Козлова М. А. 2006. Роль модернизации образа жизни в трансформации ценностно-мотивационной сферы и этнической идентичности // Вопросы психологии. №2. С156-166; Татарко А. Н., Козлова М. А., Лебедева Н. М. Психологические исследования социокультурной модернизации. М.: РУДН, 2007. .

Ряд российских африканистов - И.В Следзевский Следзевский И.В. Ускользающий объект исследования: познавательный кризис в африканистике // Восток. М., 2002. № 2., Д.М. Бондаренко Бондаренко Д.М. Теория цивилизаций и динамика исторического процесса в доколониальной Тропической Африке. М., 1997., Б.С. Ерасов Ерасов Б.С. Социально-культурные традиции и общественное сознание в развивающихся странах Азии и Африки. М.: Наука, 1982. С. 180., Э.С. Львова Львова Э.С. Культуры народов Тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития. М., 1996. С. 9, 54. объединяют страны, народы и культуры Африки южнее Сахары в единую цивилизацию, в том числе на основании близости ценностей и установок африканских обществ. В зарубежной африканистике таким подходом отмечена теория аккультурации народов Р. Редфилда, Р. Линтона и М. Херсковица Redfield R., Linton R., Herskovits M.J. Memorandum for the Study of Acculturation. American Anthropologist, 1936. Vol. 38, No. 1, P.149-152..

Вопросы ценностей африканской семьи и гендерных отношений в условиях современного города рассмотрены в монографиях Н.А. Ксенофонтовой Ксенофонтова Н.А. Африканки. Гендерный аспект общественного развития. М., 1999., И.Г. Рыбалкиной Рыбалкина И. Г. Дети в Африке: социодемографический аспект. М.: ИА РАН, 1993; Рыбалкина И.Г. Женщины современной Африки. М., 1999; Рыбалкина И.Г. Семья в Африке. М.: ИА РАН, 2011., Н.В. Гришиной Гришина Н.В. Гендерные аспекты урбанизации (На примере африканского населения ЮАР). М.: ИнАфРАН, 2007., И.Е. Синицыной Синицына И.Е. Человек и семья в Африке (по материалам обычного права). М.: Наука, 1989., Д.А.Халтуриной, А.В. Коротаева, М.Б.Кунашевой Халтурина Д.А., Коротаев А.В., Кунашева М.Б. Мировые религии и семейно-родственная организация. // Этнографическое обозрение 2002, №5. С. 3-17. и др.

Религиозные ценности африканцев подробно описаны в трудах А.Д. Саватеева Саватеев А.Д. Культурные аспекты исламизации // Африка: взаимодействие культур. М., 1989. С. 94-95, 97., И.А. Ерасовой Ерасова И.А. Человек-общество-религия. С. 118 // Человек в африканском обществе (материалы рабочего совещания, проведенного в Института Африки АН СССР в июне 1989 г.). М.: ИнАфр. АН СССР, 1994., С.А. Токарева Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990., А.А. Кара-Мурзы Кара-Мурза. А.А. К проблеме культа предков у африканских народов. С. 38-48. // Религии мира. История и современность. Ежегодник 1985. М.: Наука,1986., Влияние религии на жизнь африканцев проблематизировано М.Д. Херсковицем Herskovits M.J. The Human Factor in Changing Africa. N.Y.: Knopf, 1962. P. 451-478., Й.С. Мбити Mbiti J.S. African Religions and Philosophy. Second Edition. Johannesburg: Heneiman Education, 1999. (Reprinted from 1969). . В западной литературе выделены особенности изменения христианства Isichei E.A. A History of Christianity in Africa: from Antiquity to the Present. London: Eerdmans Publishing, 1995; Osei-Bonsu J. The Inculturation of Christianity in Africa: Antecedents and Guidelines from the New Testament and the Early Church. N.Y.: Pater Lang Publishing, 2005., и ислама Islam and Muslim politics in Africa. Eds.: Soares B.F., Otayek R. N.Y.: Palgrave Macmillan, 2007. , уделено внимание причинам сохранения традиционных религий в Африке к югу от Сахары Sundermeier T. The Individual and Community in African Traditional Religions. Hamburg: Lit Verlag, 1998; Gehman R.J. African Traditional Religion in Biblical Perspective. East African Publishers, 2005..

Особенности трудовых представлений в ЮАР затронуты в трудах российских ученых И.Б. Маценко Маценко И.Б. Занятость и структурные преобразования в Африке. М., ИА РАН, 1993; Маценко И.Б. Развивающиеся страны Африки: трудовые ресурсы и урбанизация. М.: ИнАфр РАН, 1995. , И.Л. Андреева Андреев И.Л. Тамтам сзывает посвященных. М.: Прогресс-Традиция, 2008; Африка: кланы, классы общество. Социальные мутации на исходе XX века. М.: Наука, 1994. С. 246-266., Г.О. Витухиной и И.В. Черкасовой Витухина Г.О., Черкасова И.В. Рыночные реформы в Африке. М., Изд. д. «ХХI век - Согласие», 2001.. Отношение к научному прогрессу в африканском обществе, модернизация и трансформация жизни населения южноафриканского региона представлены в коллективных монографиях Новое и старое в африканском мире. М., 2000; Африка: поиск идентичности. М., 2001; Эволюция традиционных институтов в колониальной и постколониальной Африке. М., 2001; Африканский сборник - 2007. Отв. Ред. Выдрин В.Ф. СПб.: Наука, 2008; Социокультурное пограничье как феномен мировых и российских трансформаций: Междисциплинарное исследование. Под ред. Мосейко А.Н., Следзевский И.В. М.: УРСС, 2008; Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. По материалам конференции. Том 1. М., 2006., Эта тема - одна из основных в работах И.О. Абрамовой и Д.В. Поликанова Абрамова И.О., Поликанов Д.В. Интернет и Африка: параллельные реальности. М., 2001; Бейлис В.А. Традиция в современных культурах Африки. М., 1986. С. 192., Д.А. Халтуриной и А.В. Коротаева Халтурина Д. А., Коротаев А. В. Системный мониторинг глобального и регионального развития // Системный мониторинг. Глобальное и региональное развитие. М.: Либроком, 2009. С. 11-188..

В отечественной социологической литературе обращения к южноафриканской проблематике носят эпизодический характер. Не удалось найти ни одного исследования, содержащего измерение социокультурных процессов в контексте трансформации ценностей южноафриканского общества. В то же время в некоторых исследованиях стран Африки к югу от Сахары подчеркивается, что по экономическому уровню развития ЮАР многократно опережает всех региональных соседей, что, по-видимому, определило ее интеграционный выбор и обусловило поддержку международных акторов, включая Россию. Отмеченное повлияло на определение темы, цели, задач, объекта и предмета диссертационного исследования New era as South Africa joins BRICS// Информационный портал southafrica.info. 11 April 2011. URL: http://www.southafrica.info/global/brics/brics-080411.htm (дата обращения 27.03.2012). Также автор работы принял участие во встрече делегации Дж.Зумы, в рамках форума Россия-ЮАР 6 августа 2010 г. в Москве, прошедшей в рамках официального турне посвященного вступлению ЮАР в группу БРИК. .

Объектом исследования стали современное население Южно-Африканской Республики.

Предметом исследования является трансформация базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики.

Цель исследования состоит в выявлении базовых ценностей современного населения Южно-Африканской Республики с учетом динамики глобальных трансформаций.

Исследовательские задачи сформулированы в соответствии с целью и спецификой исследования:

1) проанализировать теоретические подходы к изучению феномена ценностей в контексте глобализации;

2) выявить базовые ценности населения ЮАР и определить их иерархию, применив методологическую матрицу ценностей Ш. Шварца;

3) сравнить базовые ценности южноафриканцев с ценностями населения стран Африки южнее Сахары и других стран мира;

4) рассмотреть особенности базовых ценностей в представлениях о семье в контексте сравнения традиционных и современных ценностей в ЮАР;

5) проанализировать влияние религиозных и духовно-нравственных ценностей на современное население ЮАР;

6) изучить изменения базовых ценностей по отношению к труду у населения ЮАР под влиянием происходящих глобальных трансформаций;

7) раскрыть влияние образования как фактора трансформации базовых ценностей населения ЮАР.

Теоретико-методологическим основанием исследования является сочетание социологического понимания феномена ценности как измерения социального действия (М. Вебер, Т. Парсонс, П. Сорокин) и кросс-культурного подхода (Г.П. Мёрдок, Е.Б. Тэйлор, Д. Левинсон, М. Мэлон, К.Р. Эмбер, М. Эмбер).

Для обоснования теоретической базы исследования применены подходы Р. Инглхарта, К. Вельзеля, И.В. Следзевского, Б.С. Ерасова, А.Л. Кребера, Т. Знанецкого и др., позволивших использовать понятие базовых ценностей для выделения конечных, целевых (и потому более обобщенных, абстрактных) ценностей, на основе которых формируется все множество ценностей, в большей степени определяющих конкретное содержание активности человека.

Для раскрытия проблемы использовано сочетание сравнительного социологического анализа и кросс-культурного подхода. Сравнительный анализ позволил выявить наиболее значимые изменения базовых ценностей населения ЮАР, а также вскрыть причины происходящих трансформаций. Кросс-культурный подход дал возможность применить совокупность методов статистического анализа (частотный, корреляционный и дискриминантный) в контексте социально-культурных особенностей выделенных социальных групп. Разработан и применен инструментарий анализа ценностей в локальном, глобальном и кросс-культурном контекстах.

В исследовании критически применены положения теории изменения ценностей американского социального психолога Ш. Шварца, постулирующего тезис о трансформациях ценностно-мотивационной структуры традиционных культур, возникающих под воздействием трансформации в эпоху глобализации Schwartz S., Melech G., Lehmann A., Burgess S., Harris M. Extending the cross-cultural validity of the theory of basic human values with a different method of measurement // Journal of Cross Cultural Psychology. 2001. V. 32. P. 519-542., а также теоретические выводы антропологической школы «культура и личность», касающиеся ценностных установок.

Эмпирическая база исследования:

1. Вторичный анализ результатов исследований ценностей:

а) Международный проект опросов населения World Values («Мировые ценности») Исследования проекта «Мировые ценности» проводились по репрезентативной выборке (в некоторых случаях по стратифицированной выборке) для каждой из стран-участниц, методом стандартизированного интервью. При составлении опросника был использован стратификационный фактор, на основе которого были отобраны регионы по уровню дохода, этнической концентрации, уровню образования, исламские или христианские области. Интервью были проведены в непосредственном живом общении интервьюера и респондента. Приблизительно 70% интервью прошли контроль качества собранного материала. Около 90% интервьюеров прошли повторный контроль. См. об этом: Technical Specifications of the Values Surveys // World Values Survey. URL: http://www.wvsevsdb.com/wvs/WVSTechnical.jsp?Idioma=I (дата обращения 11.12.2007); Inglehart R. et al. World Values Surveys and European Values Surveys, 1999-2001. Data Collection Instruments // University of Toronto. Map and Data Library. URL: http://prod.library.utoronto.ca/datalib/codebooks/icpsr/3975/cb3975.pdf (дата обращения: 04.12.2007).:

- волна 1999-2001 гг. - 80 стран мира, в т.ч. страны Африки южнее Сахары: Уганда, Нигерия, Зимбабве, Танзания, ЮАР Опрос в ЮАР проведен в 2001 г., в котором приняло участие 3000 респондентов из 9 регионов страны., из которых 50% женщин, 50% мужчин; 81% городского населения, 19% сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года - 27%, 25-34 года - 22%, 35-49 лет - 29%, 50 лет и более - 24%; расовое распределение: 43,4% черных, 30% белых, 16,6% цветных, 10% индусов. Языки проведения интервью: африкаанс, зулу, хоса, южный сото, тсвана и северный сото (педи).;

- волна 2005-2008 гг. - 80 стран мира, в т.ч. страны Африки южнее Сахары: Замбия, Руанда, Эфиопия, Мали, Буркина-Фасо, ЮАР Опрос в ЮАР проведен в 2006 г., в котором приняло участие 2988 респондентов из 9 регионов страны., из которых 50% женщин, 50% мужчин; 80% городского населения, 20% сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года - 26,7%, 25-34 года - 22,1%, 35-49 лет - 29,1%, 50 лет и более - 25,1%; расовое распределение: 69,4% черных, 17,4% белых, 9,6% цветных, 3,6% индусов. Языки проведения интервью: африкаанс, зулу, хоса, южный сото, тсвана и северный сото (педи)..

При анализе данных проекта «Мировые ценности» использовались методы статистического анализа: частотный анализ, корреляционный анализ и дискриминантный анализ.

в) Международный проект Voice of the People: Religiosity Around the World («Голос народа: религиозность в мире»), проведенный Институтом Гэллапа в 2002-2005 гг., исследование проведено по репрезентативной выборке в 21 наиболее экономически развитых странах Voice of the People 2005. Religiosity Around the World. Gallup International survey, 2005. URL: http://www.voice-of-the-people.net/ContentFiles/files/VoP2005/Religiosity%20around%20the%20world%20VoP%2005%20press%20release.pdf (дата обращения: 08.11.2009)..

г) данные службы государственной статистики ЮАР (2000-2013 гг.) и данные Министерства экономического развития ЮАР (2000-2012 гг.) об основных социально-экономических индикаторах уровня жизни населения;

д) данные отчетов и статистики ООН, ЮНЕСКО, ЮНИСЕФ по социально-демографическим тенденциям в ЮАР (1997-2012 гг.);

е) данные социально-демографической статистики Мирового банка (2005-2012 гг.);

ж) различные этнографические источники и материалы полевых исследований, начиная с начала 60-х годов XX в. до 2012 г. XXI в.

2. Авторские социологические исследования ценностей:

· Авторское социологическое исследование «Мнение о базовых ценностях населения ЮАР». Метод - полуструктурированные интервью. Число интервью - 65. Проведено в ЮАР, октябрь 2010 г. Опрос в ЮАР проведен в 2010 г., в виде полу-стандартизированного авторского интервью, в котором приняло участие 65 респондентов из 2 регионов страны, из которых 25 женщин, 40 мужчин; 50 чел. - представители городского населения, 15 чел. - сельского населения; возрастное распределение: 16-24 года - 17 чел., 25-34 года - 22 чел., 35-49 лет - 15 чел., 50 лет и более - 11 чел.; расовое распределение: 50 чел. - черных, 11 чел. - белых, 1 чел. - цветных, 3 чел. - индусов. Язык проведения интервью: английский.;

· Авторское социологическое исследование «Мнение участников встречи визита Президента ЮАР Дж.Зумы в Россию об особенностях российского бизнеса в ЮАР». Метод - неформализованное глубинное интервью. Число интервью - 9. Проведено в Москве, июнь 2010 г.

· Авторское социологическое исследование «Мнение российских ученых и предпринимателей, проживавших в странах Африки, о базовых ценностях африканцев». Метод - неформализованное глубинное интервью. Число интервью - 5. Проведено в России.

Основные результаты исследования, полученные автором, содержащие элементы новизны:

1. Выявлены различия между южноафриканскими ценностями и ценностями населения других групп стран мира, способствующие конкретизации содержания ценностного контекста трансформаций в условиях глобализации. В частности, определено срединное положение ценностей населения ЮАР, расположившихся между ценностью выживания, присущую традиционной культуре, и ценностью самовыражения, соответствующую критерию современности.

2. Установлено: южноафриканское общество сохраняет многие уникальные черты традиционной культуры. Среди них - почитание старших и предков, высокая рождаемость, достаточно низкая урбанизированность.

3. Показана специфика сохранения и передачи опыта конкретного общества и введения атрибутов индустриального общества, позволившая выявить особенности ценностных ориентаций населения ЮАР с учетом рациональных и неосознаваемых ценностно-мотивационных характеристик поведения личности.

4. Сочетание сравнительного анализа, кросс-культурного подхода и применение совокупности методов статистического анализа (частотный, корреляционный и дискриминантный) в контексте социально-культурных особенностей исследуемых социальных групп позволило зафиксировать наиболее значимые изменения базовых ценностей населения ЮАР, а также вскрыть причины происходящих трансформаций.

5. Разработан и применен инструментарий анализа ценностей в локальном, глобальном и кросс-культурном контекстах, что важно с точки зрения социокультурного взаимодействия между Россией и ЮАР как на двустороннем уровне, так и в рамках проектов БРИКС.

6. Определены базовые ценности южноафриканского населения и их иерархия: семья, религия, труд и образование.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационной работы могут быть использованы для углубления российско-южноафриканских отношений, а также в социокультурных проектах - важного направления в структуре деятельности БРИКС. Полученные выводы могут быть полезны преподавателям политической социологии, социологии международных отношений, социальной антропологии, они могут быть применены в социальных и маркетинговых проектах, которые российские специалисты реализуют или намерены осуществлять в ЮАР и странах Африки к югу от Сахары, а также экспертам в области международных отношений.

Апробация результатов работы. Основные выводы диссертационного исследования были изложены в публикациях автора (тринадцать публикаций общим объемом 4,3 а.л., три из которых опубликованы в журналах, входящих в список ВАК), а также в научных докладах на Шестой Всероссийской школе молодых африканистов, Ярославль, 24-25 октября 2007 г.; Двадцать четвертой Международной научной конференции «Источниковедение и историография стран Азии и Африки», Санкт-Петербург, 10-12 апреля 2007; Девятой конференции африканистов «Развитие Африки: возможности и препятствия», Москва, 22-24 мая 2008 г.; Девятой Школе молодых африканистов России «Динамика африканских обществ: закономерности, тенденции, перспективы», Москва, 23-24 ноября 2010 г.; трех докладах на семинарах центра цивилизационных и региональных исследований Института Африки РАН. В том числе часть результатов работы была представлена в виде публикаций и отчетов по грантам РФФИ (проект № 07-06-00314а, 2009 г.) «Системный мониторинг глобальных и стратегических рисков», РГНФ (проект № 10-03-03210, 2010 г.), «Образ России как социального государства в странах Африки в контексте взаимодействия деловых культур в системе международного бизнеса (международных деловых коммуникаций)».

Структура работы. Диссертация состоит из Введения, в котором дается обоснование темы исследования, трех глав, в которых решаются основные исследовательские задачи, Заключения и Приложений.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

базовая ценность южноафриканский

Во Введении обоснована актуальность темы диссертации, проанализирована степень ее разработанности в России и за рубежом, определены цели и задачи исследования, его теоретико-методологические и эмпирические основания, раскрыта новизна, сформулированы основные положения, выносимые на защиту, показана научная и практическая значимость работы.

В первой главе «Теоретико-методологические основы изучения базовых ценностей под влиянием глобализации» рассмотрены различные интерпретации глобализационных процессов в контексте исследовательских задач. В первом параграфе уделено внимание сопоставлению концептуальных подходов к изучению процессов глобализации ценностей и культуры, разработанных социологами и антропологами, изучавшими ценности, принятые социальные установки, нормы поведения, сложившиеся предубеждения и т.д. Выявлена методологическая основа для раскрытия заявленной проблемы. Собраны дополнительные сведения о влиянии глобализации на межкультурные контакты, развитие образования, на базовые ценности населения ЮАР.

Во втором параграфе описывается теоретико-методологические основы исследования ценностей, их типология и вариации.

Потребность в социологических методах изучения ценностей начала формироваться с середины XX в. Однако первые эмпирические исследования ценностей, в которых применялись количественные методики, были проведены социальными психологами и только потом нашли широкое применение в социологии.

В частности, американский психолог М. Рокич одним из первых применил количественные методы измерения ценностей, обобщив данные общеамериканского опроса. На основе полученных результатов он выделил два класса ценностей: терминальные (ценности-цели) и инструментальные (ценности-средства).

В свою очередь, Ш. Шварц сначала теоретически, а затем с помощью опросов во многих странах выделил общие базовые ценности, определяя их как мотивационные типы.

Р. Инглхарт, руководитель международного проекта «Мировые ценности» (World Values Survey - WVS), с помощью эмпирических данных описал процесс перехода от «ценностей выживания» к «ценностям самовыражения». Причину трансформации ценностей он увидел в фундаментальном различии между ранней социализацией детей в бедных странах, обусловленную сознанием негарантированного выживания, и в экономически благополучных странах, когда выживание воспринимается населением как должное Inglehart R. Modernization and Postmodernization. Cultural, economic and political change in 43 societies. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1997. P. 25-27.. В конструкцию шкалы ценностей Р. Инглхарт включил: самостоятельность, стимуляция, гедонизм, успех, достижение, власть, уверенность, согласованность, традиция, доброжелательность, универсализм, числовыми показателями которых являются характеристики основных мотивационных задач.

На основании теоретического анализа автор пришел к выводу, что базовые ценности и социокультурное притяжение в интеграционных процессах, протекающих в ЮАР, играют значительно более важную роль, чем принято думать.

Глобализация социально-экономической сферы создает предпосылки, позволяющие людям строить свою жизнь на основе собственного выбора. Преобладающие в них ценностные ориентиры по-прежнему сильно ограничивают возможности самовыражения для незападных сообществ. Многообразие основополагающих культурных ценностей отчасти порождает различия в эффективности деятельности институтов в разных странах мира.

Во второй главе «Эволюция базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики» выделяютя и анализируются ценности населения ЮАР в доколониальный, колониальный и современный период. Прослежен характер и изменений с учетом цивилизационных особенностей региона.

В первом параграфе рассматривается типология процессов трансформации ценностей в динамике развития южноафриканского общества. В доколониальный период (до конца XVII века) ценности были слабо дифференцированы. в целом отражая стремление человека и общины выжить. Ценилась сила, выносливость, могущество, совершение подвигов, смекалка, оказание помощи своему народу, справедливость, умение делать все своими руками. Накопление богатства встречалось редко. Обычай взаимопомощи был широко распространен. Солидарность общины ставилась выше личных интересов или лояльностей индивидуума Дэвидсон Б. Африканцы. Введение в историю культуры. Пер. с англ. М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1975. С. 51, 53..

С колониального периода (начало XVIII века - 1948 г.) и более масштабно с периода апартеида (1948-1994 гг.) начинаются изменения в политической, социально-экономической, технической и культурной сферах, которые коренным образом меняют жизнь народов ЮАР. В этот период начинает складываться тенденция распространения современного образования, новых технологий, развитие инфраструктуры, расширение сферы телекоммуникаций, внедрение новой техники, повлекших за собой трансформацию культурных ценностей африканцев, включая коренных жителей ЮАР.

Качественные характеристики трудовых ценностей южноафриканского общества начали быстро меняться в период принудительного привлечения большого количества сельского населения в открывающиеся промышленные предприятия. В ЮАР была распространена контрактация, когда агенты компаний, пользуясь посредничеством местных властей, часто подкупленных или запуганных ими, вербовали африканскую молодежь для работы в горной промышленности. Условия работы приближались к тюремным, отличались низкой зарплатой и высокими налогами, а бегство каралось как преступление. Для увеличения количества работников на шахтах и плантациях вводились налоги на землю, скот и пр. Так как местное население жило натуральным хозяйством и не имело наличных денег, то многие уезжали на заработки, что давало возможность сохранить землю, поддерживать свои традиции.

Мощное воздействие на традиционные ценности оказал фактор расовой дискриминации, коренные представители южноафриканского населения фактически были отстранены от политической деятельности, не имели доступа к образованию и к полноценному медицинскому обслуживанию. Право участвовать в органах управления ограничивалось искусственными барьерами в виде повышенных имущественных, образовательных и иных цензов, практиковались и унизительные нормы представительства. Нужда в низко оплачиваемом техническом и конторском персонале, младшем медицинском персонале заставила колониальные власти открывать учебные заведения для африканцев, источник формирования местной интеллигенции. Появившиеся новые общественные силы возглавили национально-освободительную борьбу против колониального режима Орлова А.С. Африканские народы. Очерки культуры, хозяйства и быта. М.: Изд-во Восточной литературы, 1958. С.13.. Вместе с этими процессами у униженных социоэтнических групп начала быстро расти потребность в изменении своего статуса.

В постколониальный период(начался в 1994 г.) стали появляться новые виды занятости, усилившие миграционные процессы, которые внесли свою лепту в трансформацию семейных и трудовых ценностей. Резко актуализировался интерес к современным формам образования.

В эпоху глобализации интерес южноафриканского населения к современным формам образования эволюционировал в новую базовую ценность.

Однако расслоение по доступу к получению образования различными группами населения сохранилось В контексте социокультурных различий населения ЮАР только 14% чернокожих имеют среднее или высшее образование, в то время как 40% индийцев и 65% белых владели средним или высшим образованием Education in South Africa // Information Portal of Kwazulu-Natal Region of SA. URL: http://kzn.co.za/19.Education.html (дата обращения: 10.07.2012)..

Сегодня ЮАР является самой развитой страной Африканского континента по уровню образования: в 2010 г. уровень грамотности населения составил 88% South Africa. Country Profile: Human Development Indicators // International Human Development Indicators. UNDP. http://hdrstats.undp.org/en/countries/profiles/ZAF.html (дата обращения: 14.07.2012).. Правительство ЮАР тратит 20% государственного бюджета на образование. входящего в список пяти приоритетных программ развития вместе с здравоохранением, созданием рабочих мест, развитием сельской местности и борьбой с коррупцией Address by Deputy President Kgalema Motlanthe on the occassion of the Department of Basic Education's breakfast with business. 29.10.2010 // Information government portal «The Presidency» URL: http://www.thepresidency.gov.za/pebble.asp?relid=2770 (дата обращения 14.10.2012 ).. Однако успехи экономические реформы и в целом модернизация жизненных практик принесли неоднозначные плоды. Заметный рост уровня жизни привлек значительное количество мигрантов из других стран, повлек увеличение масштабов нищеты; появление признаков демодернизации городского населения и жителей трущоб.

• Во втором параграфе показаны различия ценностей современного населения ЮАР от ценностей жителей стран региона Африки южнее Сахары и от других регионов мира. В ходе вторичного анализа данных международного проекта «Мировые ценности», агрегированных по обследованным странам-участницам, было выявлено, что различные страны мира группируются в цивилизационные общности по социально-психологическим характеристикам. Полученные данные дали возможность сделать вывод о том, что культурно-цивилизационный фактор играет определяющую роль в формировании ментальности жителей стран мира. В то же время социокультурный подход к оценке воздействий меняющейся окружающей среды позволил выявить срединное положение ценностей населения ЮАР, расположенных между ценностью выживания, присущей традиционному обществу и ценностью самовыражения Тищенко С.М., Халтурина Д.А., Коротаев А.В. Социально-психологические особенности цивилизаций современного мира (по результатам проекта «Мировые ценности») // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. М.: 2010. С. 379-410., которая является важной особенностью современной демократической культуры.

Базовые ценности рассматриваются как сложные, иерархически структурированные принципы, придающие стройность и направленность разнообразным мотивам человеческого мышления. Они зависят от культуры каждого общества, тенденций определенных периодов в его истории В рамках кросс-культурного теоретического подхода: Boas F. The Mind of Primitive Man. N.Y.: Collier Books, 1963.; Kluckhohn F., Strodtbeck F. Variation in Value Orientation. N.Y., 1961; Benedict R. Patterns of Culture. Boston and New York: Houghton Mifflin Company, 1934; Mead M. Continuities in Cultural Evolution. New Haven: Yale University Press, 1964. URL: http://books.google.com/books?id=GLfNU8ODKSIC&lpg=PA365&ots=9Ghvu44dqW&dq=Mead%20M.%20Continuities%20in%20Cultural%20Evolution&hl=ru&pg=PR7#v=onepage&q&f=false (дата обращения: 21.04.2010).. Ценности представляют собой упорядоченные по структуре относительной важности представления, соотносящиеся с желаемым состоянием или поведением, тем самым управляют выбором стратегии поведения или влияют на оценки событий Schwartz S.H., Bilsky W. Towards a Psychological Structure of Human Values // Journal of Personality and Social Psychology, 1987, №58. P. 878-891..

• Для выявления социально-психологических характеристик населения ЮАР, территориальных сообществ Африки южнее Сахары в сопоставлении с другими цивилизационными общностями был проведен дискриминантный анализ данных исследования «Мировые ценности» как наиболее подходящий метод для выявления ключевых статистически значимых различий между группами. На основании полученных результатов были выделены социальные установки и ценности южноафриканского населения, сконструирована их иерархия: семья (97%), религия (92%) и трудовые взаимоотношения (78%) Данные результата анализа исследования проекта «Мировые ценности», волна 2005-2008 года. . Основными отличительными чертами выявленного комплекса являются сильная значимость традиционных семейных ценностей (в том числе, негативное отношение к абортам и гомосексуализму), религиозность населения, важность работы (в том числе, высокий уровень требовательности воспитания трудолюбия). Выявленные базовые ценности были проанализированы с позиций их деформаций, стремления южноафриканцев сохранить традиционные представления и вписаться в процессы глобализации преимущественно за счет наращивания темпов экономического развития.

В этом же параграфе показана сложная взаимосвязь уникальных элементов автохтонной культуры (почитание старших и предков, высокая рождаемость, значительный процент населения, занимающегося сельским хозяйством) с элементами глобальной культуры. В анализе учтен тот факт, что ЮАР активнее других стран Африки вовлечена в процессы международного сотрудничества и интеграции: страна является инициатором и строителем Зоны свободной от ядерного оружия в Африке, имеет политический вес в Организации Объединенных Наций, Всемирной Торговой Организации, Группе 20-ти (G-20), Группе 8+5 (G8+5). В 2011 г. ЮАР стала участником интеграционного объединения БРИКС (Бразилия, Россия, Индия, Китай, ЮАР).

Третья глава «Особенности базовых ценностей населения Южно-Африканской Республики» посвящена анализу специфики базовых ценностей населения ЮАР с учетом цивилизационных и региональных различий. Религиозные, семейные и трудовые ценности изучаются с позиций их деформаций в соответствии с мировыми тенденциями развития и частичного сохранения традиционных представлений населения ЮАР.

В первом параграфе рассмотрены семейные ценности в ЮАР в сравнительном контексте с другими странами мира. Проведен анализ традиционной и современной структуры семьи и внутрисемейных отношений, трансформации социально-демографических характеристик на основе данных, представленных в этнографических исследованиях, международной социально-демографической статистике, межународных опросах и авторских исследованиях. Отношения родителей и детей рассмотрены как основа семейной жизни, родственные связи - как основа института взаимопомощи в ЮАР.

Семья является первой по значимости базовой ценностью населения ЮАР, для которой характерны выраженные семейные связи и требовательность к воспитанию в детях послушания старших, вера в Бога и трудолюбие. Понятие семья интерпретировано как основанное на браке или кровном родстве объединении людей, связанных общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью.

В африканском обществе семья и родственные связи считаются самым большим духовным и материальным богатством. Семья, в которой много детей, - это достойная реализация человеком жизненной силы, полученной от предков Мосейко А.Н. Сравнительный анализ российской и африканской ментальностей: архаика и современность // Африка. Суждения и факты. Выпуск 9. М.: 1997. С. 4.. По традиционным представлениям большинства африканских народов, многодетность угодна предкам и способствует процветанию. По этой причине деторождение многими рассматривается как общественная обязанность: чем выше социальный статус мужчины, тем больше детей от него ожидают.

По результатам анализа количественных данных было выявлено, что основная часть населения ЮАР резко осуждает аборты, что в два раза выше аналогичного показателя стран Западной Европы. Полученные результаты подтверждаются статистическими данными: в ЮАР высока ежегодная рождаемость населения - около 1,17 млн. чел. при численности населения 50,5 млн. чел. Statistics South Africa. Recorded live births, 2012. 18 Novеmber 2013. URL: http://www.hst.org.za/sites/default/files/Recorded%20live%20births%202012.pdf. (дата обращения: 04.02.2014).. В 2013 г. на одну женщину приходилось 2,34 ребенка Mid-year population estimates 2013. Statistics South Africa. 14 May 2013. URL: http://www.statssa.gov.za/publications/P0302/P03022013.pdf (дата обращения: 04.02.2014)., тогда как в других странах Африки этот показатель в 2 раза выше, что показывает достаточно заметную ориентацию населения ЮАР на установки возникающей глобальной культуры.

Официальная статистика страны дифференцирует демографические и экономические показатели качества жизни черного, белого и цветного населения ЮАР. Во вторичном анализе опросов Р. Инглхарта эта особенность была учтена. Анализ распределения ответов по этнической принадлежности респондентов проекта «Мировые ценности» показал: считают, что женщина обязательно должна иметь детей около 37 % белого населения (африканеры и буры - 43 %, мигранты из Европы - 36 %), 40 % цветного населения, 56 % чернокожего населения (наивысшие показатели принадлежат народам тсонга - 69 %, венда - 67 %, сото - 66 %, более многочисленным народам зулу - 54 %, хоса - 62 %). Такая же неравномерность характеризует реакцию на суждение «муж и жена должны вносить вклад в семейный доход», с этим утверждением согласны 44 % южноафриканцев, из них полностью согласны 61 % чернокожих (при этом зулу, сото и тсвана имеют наивысшие показатели 70-64 %), белых - 30 %, а в обследованных странах Западной Европы - 72 %. Однако, если взвешивание осуществляется без учета этнических особенностей, то результаты близки к показателям некоторых стран Восточной Европы (Чехия, Бельгия, Словакия).