Характеристика социологических парадигм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социологические парадигмы

1. Общая характеристика социологических парадигм

- Структурный функционализм (Т. Парсонс, Р. Мертон) - направление социологической мысли, представители которой исходили из того, что каждый элемент социального взаимодействия, выполняя свои конкретные функции, существует в рамках целостной структуры общества. По мнению Т. Парсонса, общество может существовать и самосохраняться только в равновесии. Нарушение равновесия означает дестабилизацию и гибель.

- Конфликтная парадигма (Р. Дарендорф, Л. Козер), подчеркивает неустойчивость, свойственную социальным системам, рассматривают конфликты как основу общественной жизни. Согласно Р. Дарендорфу: любое общество находится в процессе изменений. В каждом обществе есть несогласие и конфликт. Каждое общество базируется на насилии одних его членов над другими. Причинами социального конфликта являются неравенство положений, занимаемых людьми в обществе и, соответственно, неравенство ролей.

- Символический интеракционизм (Дж.Г. Мид (1863-1931), Ч. Кули, Г. Блумер, И. Гоффман) - его главной особенностью является анализ социальных взаимодействий между людьми на основе того символического содержания, которое они вкладывают в свои конкретные действия. Поскольку основными символами, с помощью (а часто и на базе) которых осуществляется взаимодействие, выступают жесты, ритуалы и, конечно, в первую очередь язык, сторонники, этой социологической парадигмы уделяют их исследованию особое внимание, объясняя, таким образом, многие социальные и межиндивидуальные, групповые и внутригрупповые процессы.

- Феноменологическая парадигма (А. Щюц, П. Бергер, Т. Лукман, Г. Гарфинкель) направлена, прежде всего, на изучение процессов познания социальной реальности. Любой предмет рассматривается только как производный от сознания. При этом сознание неотделимо от потока феноменов (от реальности). Таким образом, сознание предметно--всегда направлено на предмет, активно «конструирует» его.

Сознание можно изучить само по себе, а мир только через сознание. Мир дан не сам по себе, а как он понимается. Мир вторичен. Поэтому надо рассуждать не о мире, а о структуре субъективности. Феноменологи изучают жизненный мир индивида, его обыденную, повседневную реальность.

2. Позитивизм. Социологические концепции О. Конта (1798- 1857) и Г. Спенсера (1820- 1903)

1. Объективный и субъективный методы социологии О.Конта.

По Конту социология как и любая другая наука изучает неизменные естественные законы. Предмет ее самый важный и сложный, поэтому, она царица наук. Она должна использовать достижения других наук, которые изучают более обширные, чем общество, сферы реальности. Эти науки, особенно биология, являются по отношению к ней подготовительными и служат теоретико- методологическим образцом. Для обозначения своей молодой науки Конт использует различные термины: «социальная философия», «социальная наука», «социальная физиология» и «социальная физика». Он считал себя автором последнего термина как наиболее предпочтительного.

Конт рассматривает социологию как элемент общей системы научного знания, разрабатывает рациональный, «объективный» метод социальной науки. Это означает, что она должна при изучении социальной реальности применять как методы и приемы других наук, так и свои собственные, специфические. Например, необходимо использовать индукцию и дедукцию, наблюдение, эсперимент, сравнительный метод. Последний состоит из нескольких способов. Первый - сравнение человеческих и животных обществ. Ценность этого метода в том, что он позволяет установить наиболее элементарные и универсальные законы социальной солидарности. Второй - сравнение различных существующих состояний человеческого общества в различных районах земного шара у народов, которые полностью независимы друг от друга. Это обнаруживает необходимое и постоянное тождество фундаментального развития человечества. Третий - сопоставление различных последовательных состояний человечества или исторический метод. Это основа социальной науки, характерен только социологии. Он обнаруживает ход человеческой эволюции, реальную преемственность различных систем общества. Суть метода состоит в сопоставлении различных фаз эволюции человечества, составлении «социальных рядов» и последовательной оценке различных состояний человечества. данный метод важен и для предвидения в социологии, поскольку прошлое для него важнее настоящего и позволяет рационально предсказывать будущее.

Что касается «субъективного» метода, то в его характеристике Конт гораздо менее последователен, чем в описании объективного. Этот подход даже имеет некоторый мистический характер. Под субъектом познания он подразумевает не индивида или группу, а все человечество, которое формирует социальную или общечеловеческую точку зрения на изучаемый объект. Второй признак метода состоит в том, что в отличие от «объективного», рационального подхода, он является эмоционально- альтруистическим. Это метод сердца, которому должен быть подчинен ум. То есть, необходимо подчинять научные, моральные и политические идеи чувствам (добро, справедливость), направленным последовательно на семью, отечество, человечество. Это метод любви, провозглашенный в качестве методологического принципа.

Существует мнение, что разработка «субъективного» метода Контом перечеркивает предшествующие его позитивистские воззрения. Если в «Курсе позитивной философии» он подчеркивает «естественный» характер социальных законов, необходимость познания их, подчинения им, то в соответствии с субъективной точкой зрения, он начинает рассматривать мир как продукт чувства, воли и деятельности человека. В период написания «Системы позитивной политики» Конт уже выступает не столько в роли ученого, сколько моралиста, даже пророка, провозгласившего новую религию.

2. Социальная статика и социальная динамика О. Конта.

Социальная статика - раздел, который изучает условия существования и законы функционирования общественной системы. Это теория общественного порядка, организации и гармонии. Общество- это органическое целое, части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. Данная теория выступает против индивидуалистических трактовок, где общество понимается как продукт договора между индивидами. Порядок и гармония зависят от социальной политики. Конт в качестве основных общественных институтов, упорядочивающих социальную жизнь, рассматривает семью, государство, религию и их функции в социальной интеграции.

Семья - нравственно- эмоциональный союз на основе симпатии. Она -посредник между индивидом и родом, дает моральное воспитание и выступает основой политической организации. Конт признает историческую изменчивость форм семьи, но идеализирует буржуазную семью, не связывает ее с имуществом.

Аналогом семейных отношений на более высоком уровне он считает кооперацию. Полагает, что люди трудятся в соответствии со склонностями и все заинтересованы друг в друге. Он видит и недостатки разделения труда, считает, что специализация сужает кругозор, а профессиональная корпорация настраивает одних против других. Это может привести к конкуренции. Тенденции к разложению должны нейтрализоваться политической властью правительства, государством. Это орган социальной солидарности и должен гармонизировать все интересы и потребности. Индивид должен подчиняться государству ради единства общества.

Социальная динамика рассматривает законы развития и изменения социальных систем и является позитивной теорией общественного прогресса. Это своеобразная «абстрактная история» - без имен, лиц, народов. Конт абстрагировался от многообразия конкретных форм исторического развития, создал схему, историю развития наиболее цивилизованных народов.

Прогресс - это развитие по восходящей линии, но простое развитие, без совершенствования, где общественный прогресс не тождественен моральному. Есть первичные и вторичные факторы, влияющие на него. Первичные - духовное, умственное развитие; вторичные - климат, раса, прирост населения и так далее, что влияет на разделение труда и побуждает к совершенствованию интеллектуальных и моральных сил человека. Вторичные факторы могут как ускорить, так и замедлить прогресс. Виды прогресса: материальный (условий жизни), физический (человеческой природы), интеллектуальный (от религиозного мировоззрения к метафизическому), моральный (развитие коллективности и нравственных чувств).

Основа социальной динамики - история человеческого духа, которая проходит три стадии. Существует исторический и логический закон трех стадий развития человеческого ума, соответствующий трем стадиям человеческой истории. Теологическая стадия - древность и раннее средневековье, где существовали фетишизм, политеизм и монотеизм. Метафизическая стадия - эпоха реформации, просвещения. Это переходная эпоха разрушения прежних верований, критической философии, которая низвергла религию, но не представила другой позитивной теории. Революция как итог этой стадии ввергает общество в анархию, нужна новая идеология, интегрирующая общество. На смену этой стадии идет позитивная история во главе с наукой на пользу всему человечеству, которая принесет легкую жизнь и справедливый мир.

О. Конт пытался раскрыть закономерности социальной эволюции, представить общество в качестве целого. Он отметил связь форм религии и социально- политической организации общества, но недооценивал роль экономических отношений в формировании социальной структуры и в социальной эволюции.

3. Понимание общества как социального организма Г. Спенсером.

Социологическая теория Спенсера строится вокруг двух главных принципов: понимания общества как организма и идеи социальной эволюции. Он предпринял попытку создать систему синтетической философии, объединяющую все теоретические науки того времени. Основные его идеи изложены в десятитомнике, включающем такие труды как «Основные начала», «Основания биологии», «Основания социологии» и др. Г. Спенсер полагает, что общество является особого рода бытием, существующим реально, родственным сложной и динамичной органической модели. Он рассматривает ряд сходств между биологическим и социальным организмами.

1. Общество, как и биологический организм на протяжении всего своего существования растет, увеличивается в объеме (например, превращение государства в империю).

2. По мере роста общества усложняется его структура, также как и у биологического организма в ходе эволюции.

3. Как в биологическом, так и в социальном организме дифференциация структуры сопровождается дифференциацией функций.

4. Дифференциация структуры и функций биологического и социального организмов сопровождается развитием их взаимодействия.

5. В обществе, как и в организме, если жизнь целого расстроена, отдельные составные части могут существовать какое- то время.

Все эти признаки позволяют рассматривать человеческое общество по аналогии с биологическим организмом. Однако, по мнению Спенсера, между ними существуют также существенные различия. Во-первых, составные части биологического организма образуют конкретное целое, в котором все элементы соединены неразрывно, тогда как общество представляет собой дискретное целое, живые элементы которого более или менее свободны. Во-вторых, в индивидуальном организме дифференциация функций такова, что способность чувствовать и мыслить сосредоточена в определенных частях, тогда как в обществе сознание рассредоточено по всему целому, все его единицы способны чувствовать. В-третьих, в живом организме элементы существуют ради целого, а в обществе оно как целое существует ради блага своих членов.

4. Идея социальной эволюции Г. Спенсера.

Понятие эволюции занимает центральное место в теории Спенсера. Происходящие повсюду в социальной реальности явления представляют собой, по его мнению, части общего процесса эволюции. Существует только одна эволюция, совершающаяся одинаковым образом повсюду. Любой процесс развития включает, по Спенсеру, две стороны - интеграцию и дифференциацию. Он начинается с простого количественного роста, увеличения объема или числа составляющих элементов. Разрастание единиц в размерах неизменно сопровождается возрастанием сложности их структуры. Процесс роста - это процесс интеграции. А она сопровождается разделением структур, функций, если организм или общество стремится выжить в борьбе за существование. Социальные совокупности развиваются от состояния относительной неразделенности, когда их составные части походят друг на друга, к состоянию разделенности, когда эти части становятся различными. Более того, они начинают зависеть друг от друга, таким образом, при увеличении дифференциации возрастает взаимозависимость и интеграция социальных компонентов.

В обществах низкого уровня действия составных частей мало зависят друг от друга, в то время как в развитых сообществах действия жизненно важных компонентов становятся возможными только при их комбинации. Таким образом, там, где составные части имеют малые различия, то есть в простых обществах, они могут выполнять функции друг друга, они взаимозаменяемы; а там, где дифференциация частей велика, взаимная замена усложнена или совсем не возможна. Сложные общества более уязвимы и более хрупки в своей структуре, чем их ранние и менее совершенные предшественники (например, крушение Римской Империи от кочевых племен, находившихся на более низкой ступени социального развития).

Возрастающая взаимозависимость несхожих составных частей в сложных обществах и их уязвимость порождает необходимость создания регулирующей системы, которая контролировала бы и координировала действия составных частей. На ранних ступенях общественной эволюции начинается дифференциация между правящими и управляемыми. Власть правителя дополняется религиозной властью и властью общепринятых правил поведения и обычаев. На раннем этапе социальной эволюции регулирующие центры в основном нужны для осуществления внешних действий - завоевания и обороны. При усложнении функций приспособления частей друг к другу системы управления регулируют внутренние проблемы, осуществляют социальный контроль.

Социальная эволюция по Спенсеру - противоречивый, но плавный и автоматический процесс, не допускающий сознательного «ускорения», вмешательства со стороны государства. Он отмечал, что процессы роста и развития могут быть остановлены или расстроены, но не могут быть улучшены искусственным путем. Естественными ограничителями темпа прогресса выступает медленный, требующий многих поколений, процесс изменения человеческой природы, который не может обогнать прогресс общества. Из общих эволюционных законов следует невозможность перескакивания через уровни сложности, характерные для конкретных обществ. Спенсер предостерегает, что никакое учение и никакая политика не могут ускорить процесс социального развития выше известной нормы, и что сознательным вмешательством извне в естественный процесс эволюции, поддерживая благоприятные условия, можно достигнуть только того, чтобы общественный прогресс не встречал лишних остановок. Наилучшие условия, при которых осуществляется экономическое соревнование и естественный эволюционный процесс - это невмешательство государства.

Э. Дюркгейм (1858-1917) и развитие социологизма

1. Интеллектуальные основы социологии Э. Дюркгейма.

2. «Социологизм» как философское обоснование социологии.

3. Предмет социологии и ее структура.

4. Философско-социологическая концепция морали и связанная с ней проблема аномии.

5. Исследование причин самоубийства с помощью принципа «социологизма».

1.Интеллектуальные основы социологии Э. Дюркгейма.

Дюркгейм-представитель французской социологической школы. Родился в религиозной семье (раввина). На него повлияли идеи католицизма. Но он в полном объеме не стал ни католиком, ни атеистом. Он оставался агностиком, подвергал все сомнению. Он учился в Высшей Нормандской Школе, где преподавали как французские философы, историки и деятели французского социалистического движения. По окончанию школы он преподавал философию в лицее. В Бордо он преподавал философию и создал первую кафедру социологии. В дальнейшем в Сарбоне Э. Дюркгейм был сторонником социальных реформ, основанных на научных рекомендациях, поддерживал реформистский социализм, поскольку считал, что прогресс возможен в ходе длительной социальной и нравственной эволюции.

Он был против революционного социализма, он считал социологию альтернативой левому и правому радикализму (левый радикализм - призывы к республике, народному социализму через революцию, правый радикализм-возрождение монархии). Основной труд Э. Дюркгейма - «Правило социологического метода». Основной проблемой, которую он хотел изучать, была проблема порядка или беспорядка в социальной реальности. Целью Э.Дюркгейма было выявить рациональные принципы и приемы, позволяющие исследователю открыть истину независимо от личных интересов, общественного мнения, различных предрассудков. Э.Дюркгейм критиковал О.Конта, хотя и признавал, что он отец социологии. Он считал свою социологию позитивистской, в то же время он опирался на рационализм Декарта. В тоже время О. Конт также считал естественные науки как образец для построения социологии. Он одобрял объективную социологию О. Конта и его объективные методы и решительно отвергал его субъективизм. В отличие от Конта, Э.Дюркгейм рассматривал и теоретические, и эмпирические проблемы.

Анализируя влияние Г. Спенсера, Дюркгейм воспринял его биоорганические идеи. Э.Дюркгейм рассматривал общество как органическое целое, где институт играет определенную функциональную роль. Также как Г. Спенсер, Э.Дюркгейм опирался на эмпирический материал при формировании теоретической социологии.

Идеи К. Маркса также оказали влияние на Э. Дюркгейма. Э. Дюркгейм был знаком с работами К. Маркса. Он считал плодотворной идею К. Маркса о том, что социальную жизнь надо объяснять не представлениями отдельных ее участников, а более глубокими причинами, что может выявить социология. Но в отличие от К. Маркса этими причинами он не считал социально-экономические отношения в обществе. Э. Дюркгейм отрицал зависимость социализма и классовой борьбы.

2. «Социологизм» как философское обоснование социологии.

Основные принципы социологии Э.Дюркгейма называют «социологизмом». Социологизм имеет 2 аспекта:

1. Онтология (учение о бытии)

2. Методологический аспект (способы познания)

Рис. 1

Он опирается на структуру социологии по философии.

1 Аспект-онтология

Онтологическая сторона социологизма составляет концепцию социальной реальности. Она выражена в следующих положениях. Во-первых, социальная реальность включена в универсальный природный порядок. Она устойчива, основательна, реальна, подчинена действию определенных законов.

Во- вторых, общество-это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Он подчеркивал автономию социальной реальности по отношению к индивидуальности (или биопсихической) реальности, воплощенной в индивида.

Общество и индивид. Общество - не простая сумма индивидов, это система, образованная их ассоциацией, которая обладает особыми свойствами. Коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Необходимо, чтобы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы определенным образом. Для характеристики общества Э.Дюркгейм применяет дихотомию. Он говорит об «индивидуальных представлениях» - «коллективных представлениях», «индивидуальное сознание» - «коллективное сознание», «индивидуальный факт» - «социальный факт».

Э. Дюркгейм развивает теорию человека или философскую антропологию (наука о человеке). Человек обладает двойственной реальностью, в нем также борются две сущности: индивидуальная и социальная.

В-третьих, Э.Дюркгейм считает социальную реальность первичной к индивидуальной, индивидуальную реальность полагает вторичной. В сознании индивида господствуют коллективные представления. Коллективное сознание важнее индивидуального сознания, поскольку оно является источником высших ценностей.

Итак, общество, возникнув в результате взаимодействия индивидов, живет по своим собственным законам, которым индивид вынужден подчиняться.

2 аспект - методологический

Методологический аспект социологизма связан с ролью социологии и ее методологией в изучении общества.

1 пункт. Целью социологии является изучение устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Э.Дюркгейм настаивает на применении в сознании объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Он считает необходимым рассматривать социальные факты как вещи, т.е. надо изучать не понятия о социальной реальности, а ее непосредственно. Впоследствии этот пункт Э.Дюркгейма критиковался в феноменологических теориях, которые настаивали на «антивещном» характере человеческого бытия.

2 пункт принцип методологического социологизма. Из признания специфики социальной реальности следует специфика ее методологии и понятийного аппарата. По Э. Дюркгейму социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

3 пункт. Воинствующий социологизм. Поскольку общество является доминирующей реальностью, поэтому социология - высшая из гуманитарных наук. Она призвана обновить социологизировать содержание и методы традиционных наук (философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику). Таким образом, он выступает за социологический экспансионизм. Т.е он решительно трактует предмет социологии, претендуя на всеобщий метод познания.

4 пункт. Он стоял на позициях антипсихологизма. Стремился освободить социологию от элементов психологии, особенно в части его учения о человеке.

3. Предмет социологии и ее структура по Э. Дюркгейму.

Предмет социологии по Э. Дюркгейму - это совокупность социальных фактов, которые характеризуются двумя признаками: 1.они существуют вне индивидов , 2. они оказывают на них принудительное воздействие.

В последствии он дополнил это определение, сформулировал социологию как науку об институтах, их генезисе (происхождении) и функционировании.

Социология по Дюркгейму делится на 3 отрасли:

1. Социальная морфология (представление об общественной структуре).

2. Социальная физиология - жизненные представления общества.

3. Общая социология - осуществляет теоретический синтез предшествующих, анализирует общие законы, это философия науки.

4. Философско-социологичекая концепция морали и связанная с ней проблема аномии.

Главной концепцией Э. Дюркгейма была идея социальной солидарности. Солидарность для него синоним общественного состояния вообще.

Солидаризирующим фактором он считал разделение труда, полагая, что оно помогает распределить функции в обществе, нацелить индивидов на сотрудничество в рамках ассоциаций. Он считает, что в ходе общественной эволюции растет степень социальной сплоченности. С идеей солидарности и сплоченности связана теория Э.Дюркгейма об эволюции типов обществ. Он считает, что бывают общества, базирующиеся на механической солидарности. Она свойственна архаическим обществам, в которых индивидуальные сознания насильственно подчинены в коллективном сознании.

Другой тип общественно-развитых или «организованных» базируется на принципах органической солидарности, т.е. индивиды связаны механически, а, являясь автономными, через разделение функций взаимодействуют между собой, более органично составляют коллективное сознание. Т.о. разделение труда - это явление не только экономическое, но и социальное, способствующее социальной эволюции.

Типы солидарности и обществ рассматриваются в работе «О разделении общественного труда». В ней Э. Дюркгейм развил общую теорию социальных систем, их эволюции и функционирования. Структурный подход он дополнил функционалистским подходом. Под социальной функцией Э.Дюркгейм понимает отношение соответствия между процессом и потребностью социальной системы. Важным институтом общества, обеспечивающим социальную солидарность, общественную сплоченность, Э.Дюркгейм считает мораль и религию. Мораль в обществе вырабатывает те нормы и ценности, которые регулируют общественные отношения. Нормальное общество-то, в котором соблюдаются правила и реализована солидарность. В своей работе «Элементарные формы религиозной жизни» Э.Дюркгейм анализирует эволюцию религиозных взглядов на этнографическом материале, например различных племен Австралии.

Аномия является важным понятием в социологической концепции Э.Дюркгейма. Аномия-противоположность солидарности. Она означает состояние ценностно-нормативного вакуума. В обществе в ходе социальных изменений существуют периоды дезинтеграции. Утрачивается социальная солидарность, не действуют прежние нормы и ценности, а новые еще не созданы. В этих условиях индивиды находятся в дезориентации, часто выпадают из своих социальных ассоциаций.

5. Исследование причин самоубийства с помощью принципа «социологизма» Э. Дюркгейма.

В своей работе о самоубийстве Э. Дюркгейм изучил реальные социальные процессы. Опираясь на статистический материал, он сделал социальные выводы, применив свой методологический социологизм. Э.Дюркгейм рассматривает самоубийство как социальную группу факторов. Эмпирический материал он изучает как вещь, т.е. рассматривает внешнюю по отношению к индивиду реальность, предопределяющую его поведение. Самоубийство он анализирует не с психологической стороны, выявляет его социальные причины, связывает количество самоубийств с ценностным состоянием общества, степенью его кризиса. Самоубийство - явное разрушение социальных связей индивида, следствие болезней общества. Любую аномию, в том числе самоубийство Э.Дюркгейм считает социальной деформацией или болезнью. Применяя метод социологизма, Э.Дюркгейм считает среду - первичной, особенности личности - вторичными. На личность влияют взаимоотношения в группах, в которых они находятся (религиозных, семейных, политических, национальных). Он вскрыл такие социальные закономерности, что в дальнейшем помогает прогнозировать эти явления. Процент самоубийств больше летом.

3. Теория структурного функционализма Т. Парсонса (1902 - 1979) и Р. Мертона (1910- 1992)

1. Сущность и содержание функционализма.

Американский структурный функционализм развил и распространил функционалистскую методологию на все разделы социологии. Содержание структурно- функционального анализа как разновидности системных методологических концепций срослось с другими теориями. Например, с теорией социального действия. Это сделало его неоднородным и сложным Варианты структурно- функциональных теорий отличаются разными сочетаниями структурного и функционального аспектов анализа явлений.

При структурном подходе сложный объект (общество, социальный институт или процесс) описывается аналитическим выделением входящих в его состав единиц (элементов, факторов, переменных). Все структуры задаются одновременно, не учитывая разновременность включения механизмов существования социального целого и его частей.

Функциональный подход выясняет связи между элементами и целым, соотносит единицы со способами их функционирования. Получается сложная система связей частей друг друга с целым, изучаются различные состояния системы, сочетания элементов в ней, наборы функций, как способы данного системного поведения объекта и сохранения его структурной целостности.

Т. Парсонс основной задачей социологии считает анализ общества как системы функционально взаимосвязанных переменных. А любой социальный процесс - это часть системы с сохраняющимися границами. В то же время система по Парсонсу - это комплекс устойчивых, повторяющихся и взаимосвязанных социальных действий. При этом потрубности личности - это также переменные в социальной системе.

В своих работах «Структура социального действия», «Социальная система» и других Парсонс стремился разработать универсальные правила для функционального анализа любой социальной системы и определить те условия, которые нужны для их функционирования. Социальную систему Т. Парсонс рассматривает в контексте социального порядка, который означает: 1) ограничения и запреты, контроль в общественной жизни; 2) поведение индивидов не беспорядочно, а упорядочено и дополняет друг друга; 3) существует предсказуемость и повторяемость в общественной жизни, люди реализуют взаимные ожидания; 4) компоненты социальной жизни согласованы; 5) социальная система устойчива, сохраняет свою форму и целостность. Таким образом, порядок - это и система и структура, который характеризует и теоретические и эмпирические объекты.

Итак, у Парсонса: социальная система реализует тенденцию к самосохранению, она сохраняет определенные границы и постоянство по отношению к среде, деятельность внутри системы - реакция на требования среды, которая тоже является системой другого уровня.

2. Синтез представлений о социальном действии, взаимодействии и социальной системе Т. Парсонса.

Т. Парсонс реализовал сближение теории социального действия и системного подхода, целью которого было представление свойств социальных структур как стандартных форм социального действия и взаимодействия. В рамках общей теории действия им исследуются не только индивидуальные, но и коллективные субъекты действия и различаются три уровня социального действия: социальная система, культура и личность. Он выделяет следующие элементы мотивации действия: когнитивный (целедостижение), катектический (эмоциональное отношение к целедостижению) и оценочный (альтернативный выбор). Все эти индивидуальные действия в процессе взаимодействия являются социальными.

Понятие социального взаимодействия сходно с понятием социальной системы и система социального взаимодействия по Парсонсу имеет четыре аспекта: 1 - множество взаимодействующих единиц; 2 - множество правил или культурных кодов, организующих взаимодействие, 3 - сам процесс взаимодействия, 4 - среда взаимодействия.

Особую самодостаточную разновидность социальной системы представляет собой общество. С помощью осей дифференциации можно расчленить на внутренние подсистемы эту всеобъемлющую систему взаимодействия. Можно различить четыре условные функции: функции адаптации, производящие средства для достижения общих социентальных целей; целедостижение, которое охватывает процессы регулирования в сфере социального взаимодействия; интегративная функция, которая координирует все элементы; функции в сфере латентности как поддержание культурного образца. Все эти функции на уровне общества получают у Парсонса специальные названия, вызывающие ассоциации с традиционным теоретическим разделением в общественных науках: адаптивная функция - «экономия» или социетальная экономическая подсистема; целедостижительная - «полития» - социетальная политическая подсистема; интегративная - «социетальная общность» как аналитическое понятие, идеальнотипическое ; и функция латентности, как фидуциарная система, то есть абстрагированная система отношений, опирающаяся на общественное доверие, общую веру.

Критика функционализма строится на следующих положениях. Он непригоден для анализа эмпирической реальности, поскольку является предельно абстрактной теорией, переоценивает ценности и нормы и недооценивает реальные социальные конфликты. Функционализм смешивает действия и систему, рассматривает действия индивида как структурно детерминированные. Наконец, главным в данной теории является то, что в ней анализируются, прежде всего, все виды деятельности, стабилизирующие общество, и совершенно упускается механизм нарушения функциональных отношений, не объясняется процесс социальных изменений.

3. Понятие «функция» и «дисфункция» Р.Мертона.

Роберт Мертон (1910- 1992) крупнейший представитель школы структурно-функционального анализа в США. С 1942 по 1970 гг. работал зам. директора Бюро прикладных социальных исследований, с 1976 г. возглавлял Центр социальных наук. Работая в Гарварде он разработал знаменитую теорию отклоняющегося поведения, основанную на выделении различных типов социальной адаптации. Им написаны такие работы как «Социальная теория и социальная структура», «Социальная структура и аномия». Он сформулировал понимание теории среднего уровня в системе социологического знания, которая выступает связующим звеном между общей социологической теорией и эмпирическими исследованиями.

Развивая метод структурно- функционального анализа, Мертон изменил иерархию его понятий. На место социального действия он поставил понятие функции. Его целью стало объяснение механизма функционирования и развития социальной системы. Мертон дает несколько интерпретаций понятия «функция»: как обязанности конкретного исполнителя; род занятий, статус; активность, соответствующая статусу; отношение переменной к другой переменной; витальные и органические процессы, рассматриваемые со стороны их роли в поддержании организма.

Понятие «функция» рассматривается Мертоном в паре с категорией «дисфункция». «Дисфункция» - это те наблюдаемые следствия, которые уменьшают адаптацию и регулирование в системе. Особое внимание в рамках функционального анализа Р. Мертон обращает на разделение функций на явные и латентные. Явные - это те, которые известны и подразумеваются определенными видами деятельности. Латентные - те последствия деятельности, которые заранее не известны. Например, к явным функциям института образования относится приобретение грамотности, обучение профессиональным ролям, подготовка к дальнейшему обучению, усвоение базисных ценностей общества. К его латентным функциям можно отнести приобретение определенного статуса в обществе, завязывание дружеских связей, поддержка выпускников при вступлении на рынок труда. Разграничение между явными и латентными функциями, функциями и дисфункциями позволяет понять стандарты социального поведения, которые на первый взгляд кажутся иррациональными. Даже если они не достигли поставленной цели и не объяснили социального поведения в целом, то понятие скрытой функции позволяет понять то, что это поведение может выполнять функцию для группы, отдельной общности, совершенно отличную от явной социальной цели.

4. Понятие «аномия», типология поведения по Р. Мертону.

Аномия в понимании Мертона вызывается несоответствием между культурными целями и институциональными, узаконенными средствами их достижения. Например, универсальной целью, предписываемой американской культурой всем членам американского общества, является финансовый успех, однако, легальные средства его достижения чрезвычайно ограничены. Социальное неравенство, существующее в обществе, наличие массовой нищеты, безработицы, резкое социальное расслоение заставляют часть его членов, не имеющих доступа к легальным средствам достижения благополучия, искать незаконные пути достижения поставленных целей.

Мертоном была разработана типология поведения, основанная на отношении индивида к общепринятым целям и средствам.

Конформность. Конформист принимает цели и средства, одобряемые в обществе, и является лояльным членом общества.

Инновация. Новатор стремится к достижению общепризнанных целей неинституциональными средствами, включая криминальные. Новатор в широком смысле слова - это и генератор новых идей, ломающий старые традиции, и преступник, нарушающий существующий закон.

Ритуализм. Индивид (например, бюрократ) при этом принимает институциональные средства, но игнорирует цели, к которым он должен стремиться с помощью этих средств.

Ретритизм. Это отход как от культурных, традиционных целей, так и от институциональных средств, необходимых для их достижения. Это люди. Дистанцирующиеся от общества в силу различных причин, или отверженные обществом (наркоманы, алкоголики, бомжи, мигранты и так далее.)

Мятеж. Его представитель отказывается от существующих целей и средств и стремится создать новую систему идеалов и ценностей, путей их достижения (бунтари, революционеры).

Рассматривая аномию как социальную дезорганизацию можно ее трактовать как механизм детерминации девиантного поведения. Она провоцирует различные социальные отклонения, такие как преступность, наркомания, алкоголизм, суицид.

Опираясь на типологию социального поведения, были выделены модели социальной адаптации личности к выработанным в обществе культурным нормам. Так нормативная личность-та, черты которой лучше всего выражают данную культуру, как идеал личности данной культуры. Модальная личность - статистически более распространена как распространенный тип отклоняющихся от идеала вариаций. С нестабильностью общества становится все больше людей, социальный тип которых не совпадает с нормативной личностью.

Мертон один из наиболее выдающихся неортодоксальных представителей структурно-функционального анализа, который синтезировал количественный и качественный социальный анализ, внес вклад в теоретическую социологию и социологию среднего уровня - социологию науки, рассматривал социологическую парадигму не только как теорию, но и социальную технологию.

4. Теория социального действия М. Вебера

1. Проблема понимания и категория социального действия.

Маркс Вебер - немецкий социолог (1864-1920). Он получил систематическое образование в университете. Изучал юридическую науку, политэкономию, экономическую историю и историю. Он написал ряд работ и работал профессором в ряде университетов Германии. Был редактором журнала по социологии в Германии. Наиболее крупная его работа «Протестантская этика и дух капитализма»(1905г.). Был основным из оппонентов К.Маркса, Э.Дюркгейма.

Главная категория Вебера - это категория понимания. Необходимость понимания предмета своего исследования отличает социологию от естественных наук. Социология должна вскрыть не только связи и закономерности, но должна их понятно истолковать через анализ человеческого поведения. То обстоятельство, что человеческое поведение поддается осмысленному толкованию, предполагает специфическое отличие науки о человеческом поведении (социологии) от естественных наук.

В то же время М. Вебер не противопоставляет свой принцип понимания причинному объяснению явлений. Он говорит, что социология по М. Веберу понимает социальное действие, занимается его толкованием и благодаря этому объясняет его причины и последствия. Своими категориями понимания и социального действия очень близок к психологии, но понимающая социология М. Вебера не является частью психологии. М.Вебер считает, что отдельный индивид и его поведение являются «клеточкой социологии». Социология рассматривает поведение личности лишь в той его части, где личность вкладывает в свои действия определенный смысл. Таким образом социология М. Вебера в отличие от социологии рассматривает не все действия, а только осмысленные действия.

Смысл по М. Веберу предполагает наличие субъекта, а предметом социального исследования является действие, связанное с субъективно подразумеваемым смыслом.

Таким образом, веберовская социология является «понимающей», поскольку действия индивида осмысливаются им самим.

Основной категорией Вебера является социальное действие. Оно предполагает следующие моменты. Во-первых, субъективную мотивацию индивида или группы. Во-вторых, означает ориентацию на другого, которую М. Вебер называет «ожиданием». Без этих двух составляющих действие не может рассматриваться как социальное.

М. Вебер полемизировал с Э.Дюркгеймом. М.Вебер считал, что недостаточно рассматривать общество в целом, как те или иные формы коллективности. Коллективы необходимо анализировать как производные от составляющих их индивидов, включая мотивы поведения отдельного индивида и его социальные действия. Таким образом, по М. Веберу различные формы коллективности (институты, группы, общности) представляют собой не самостоятельные реальности как у Э.Дюркгейма. У него появляются способы организации действий отдельных индивидов. Таким образом, М. Вебер не исключает возможностей использования в социологии таких понятий как семья, нация, государство, но напоминает, что эти формы коллективности не выступают реальными субъектами социального действия. В связи с этим М. Вебер резко критикует органическую социологию, которая считает индивида частью социального организма. Он считает, что органический подход к изучению общества абстрагируется от понимания человека как социально действующего существа. М. Вебер говорит, что если признать фактор сознания не существенным, тогда возможна прямая аналогия между индивидом и клеткой тела какого-либо организма. М. Вебер рассуждает от обратного. Он выдвигает такую модель социального действия, которая подчеркивает приоритет факторов сознания индивида. Поэтому М. Вебер в своих исследованиях исходит в первую очередь не из социального целого, а из отдельного индивида. Он говорит, что поведение индивида мы понимаем, а поведение клетки нет. Также трудно понять сущность народного хозяйства (экономическую систему, государства, религии). Социология может свести все эти феномены к «понятным» действиям, т.е. действиям отдельных участников (индивидов). Такой подход обязателен для социологии, но не для всех наук о человеке. По М.Веберу общественные институты должны изучаться в той форме, в какой они являются значимыми для отдельных индивидов и в какой эти институты реально ориентированы на индивидуальные действия.

2.Структура и виды социального действия по М. Веберу.

М. Вебер выделяет следующие виды социального действия:

1. целерациональное действие,

2. ценностно-рациональное,

3. аффективное,

4. традиционное.

1 тип: Целерациональное действие является основным в иерархии М. Вебера, и оно выступает своеобразным мерилом всех других действий. Оно направлено на цели, которые самими действующими индивидами ясно осознаются. А средства достижения этих целей признаются адекватными самим индивидом.

Средства, выбранные субъективно индивидом в качестве наиболее адекватных для достижения определенной цели, оказываются и объективно более адекватными. М. Вебер не рассматривает целерациональное действие как некий всеобщий тип и не считает его преобладающим в эмпирической реальности. Он считает, что оно в качестве идеального типа в реальности встречается редко и служит образцом социального действия, с которым сравниваются все другие виды действия. Т.о. целерациональность- это не антологическая характеристика самой действительности, а методологическая установка самого социолога.

М. Вебер с трудом разделяет конструированный идеальный тип целерациональности от самой эмпирической реальности. Однозначного соотношения этих феноменов М. Вебер дать не смог.

2 тип: Ценностно-рациональное действие - это действие, когда индивид действует в соответствии со своими убеждениями и выполняет то, что требует от него чувство долга, традиции, религиозные нормы и т.д., даже привычки. В данном действии важную роль играет сознательная вера, которая выдвигает на первый план самоценность определенного образца поведения, выполнение которого важно само по себе, независимо от достижения успеха.

Т.о., в этом случае цель самодостаточна и средства для ее достижения отступают на задний план.

3 тип: Аффективное действие - это действие индивида под влиянием эмоций и чувств (страх, месть, злоба).

4 тип: Традиционное действие - действие по привычке, которые совершаются просто потому, что они совершались в прошлом.

3,4 тип действия как наиболее психологические и наименее рациональные меньше всего интересуют М.Вебера, хотя он их использует при описании типов господства.

3.Типы господства по М. Веберу

М. Вебер выдвинул категории понимания социального действия, социального типа и идеального типа. Это его вклад в теоретическую социологию. В социологию личности он внес понятия поведения, мотивации. Существенен вклад М. Вебера и в политическую социологию и социологию социальной структуры, которую он развивал в своей концепции о типах господства и бюрократии.

Категория социального действия у М. Вебера тесно связана с социологией власти. М. Вебер считал важным моментом социального действия «ориентацию на другого». По другому данное явление М. Вебер называет «ожиданием». Эти понятия очень важны в учении М. Вебера о типах легитимного государства. Легитимность означает то, что данные отношения одобряются индивидом. М. Вебер пишет: господства - это повиновение определенному приказу и оно предполагает взаимные ожидания: того, кто приказывает (что его приказу будут повиноваться) и тех, кто повинуется (что приказ будет соответствовать их ожиданиям), и поэтому он будет признан. Свои типы господства М. Вебер связывает с мотивами повиновения и выделяет 3 типа господства:

1. Легальный тип господства. Его мотивом выступают интересы, в основе которых лежат целерациональные действия. Эти типы господства существуют в современных (по М. Веберу) буржуазных государствах (Англия, США). Он говорит, что в таком государстве все подчиняются не личностям, а установленным законам. Причем, им подчиняются не только управляемые, но и управляющие (чиновники)- теория бюрократии М.Вебера. Аппарат управления состоит из специально обученных чиновников, которые должны действовать «не взирая на лица», руководствуясь только формально-рациональными правилами, т.е. законом. Современный капитализм-это система формальной рациональности. Бюрократия - это основной тип легального господства. Характеристики чиновников: 1.они лично свободны и подчиняются только служебному долгу, 2.они сгруппированы в соответствии со служебной иерархией, 3.обладают строго очерченной служебной компетенцией, 4.работают на основе контракта в соответствии со своей квалификацией, 5.вознаграждаются постоянным денежным окладом, 6.их служба - основная профессия, 7.повышение - следствие хорошей работы, 8.подчиняются служебной дисциплине и контролю.

Этот тип господства соответствовал современному капитализму, но был сильно идеализирован М. Вебером.

2. Традиционный тип господства. Этот тип господства основан на иной мотивации повиновения - вере не только в законность, но даже в священность издавна существующих порядков и властей. Он базируется

на повседневных нравах, привычках к определенному поведению. Самый чистый тип такого господства - патриархальный («господин»-«подданные»-«слуги»). При традиционном типе господства в любой сфере деятельности при назначении на должность характер отношений всегда сугубо личный.

3. Харизматический тип господства. Этот тип господства имеет аффективную основу мотивации. М. Вебер писал: «Харизмой следует называть качество личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими, специфически особыми силами и свойствами, недоступными другим людям. Она рассматривается как посланная богом или как образец». Харизматические свойства - это во многом магические качества, к числу которых можно отнести пророческий дар, выдающуюся силу слова и мысли. Харизма, по М. Веберу, это великая революционная сила, на которой держится господство и управление.

Три типа господства приблизительно соответствуют трем из четырех типов социального действия. Легальный тип господства соотносится с целерациональным действием, традиционный - с традиционным действием, харизматический - с аффективным действием.

5. Марксистская социология, неомарксизм и социология конфликта (К. Маркс, Л. Козер, Р. Дарендорф)

1.Основные черты социологии марксизма.

Карл Маркс (1819-1883).

Фридрих Энгельс (1820-1895). Основные работы относятся к критике Гегелевской философии права. Примером является работа «Капитал».

Социология марксизма наиболее тесно связана с идеологией. К.Маркс, анализируя общество, прежде всего капиталистическую ее стадию (термин, который ввел сам К. Маркс) анализировал, прежде всего, классовые антагонизмы (противостояние интересов различных социальных групп). Общество по К. Марксу обладает следующими характеристиками. Во-первых, - это объективная реальность, т.е. существует независимо от человеческого сознания. Во-вторых, общество - структурная целостность и развивающаяся совокупность. В-третьих, в обществе существуют противоречивые силы. С одной стороны они находятся в борьбе, а с другой стороны находятся в динамичном равновесии. В-четвертых, противоречие часто достигает стадии социального конфликта, который обуславливает общественный прогресс. Источником прогресса и развития выступают общественные потребности, борьба за удовлетворение которых, составляет основу общественных отношений. В-пятых, существует закон возрастания потребностей, потребности растут и в объеме и в качестве. Означает, что удовлетворение одних потребностей ведет к их перманентному (постоянному) росту и требует новых ресурсов для их удовлетворения. В-шестых, человек является продуктом общественных отношений. С одной стороны он формируется под влиянием всего многообразия существующих общественных отношений (экономических, политических, духовных). Одновременно, с другой стороны, человек сам формирует общественные отношения, приспосабливая их к своим потребностям.

Краеугольным положением концепций К. Маркса выступает исторический материализм. Данный подход означает, что сознание (в том числе и общественное сознание) является вторичным, производным от материи, является ее отражением. Соответственно общественное сознание возникает на базе общественного производства, бытия людей. Общественные отношения объективны, независимы от сознания людей, они предопределяют сознание каждой отдельной личности. «Жить в обществе и быть свободным от него нельзя». «Личность - это совокупность общественных отношений». Формы общественного сознания меняются в соответствии с формами общественного производства. Таким образом, базисными в обществе по К. Марксу выступают экономические, производственные отношения, все другие формы общественной жизни (политические, духовные, идеологические) составляют надстройку в обществе.

Общественно-экономическая формация

Идеологические

Религиозные

Духовные надстройка

Политические

Экономические базис

Совокупность всех общественных отношений на определенном этапе составляют некоторую качественную определенность, которую К. Маркс назвал общественно-экономической формацией. Развитие общества идет от низшей стадии к высшей стадии. Социальная эволюция по К. Марксу - это естественно исторический процесс, независимый от сознания. Основной причиной этого развития является экономическая детерминированность всех отношений. Таким образом, прогресс обусловлен объективным совершенствованием материальных условий жизни (производительных сил и производственных отношений), а не развитием идей или духа. (Работа Ф. Энгельса «Нищета философии» - критика Гегеля). Неэкономические отношения (политические, религиозные, идеологические, духовные) не механически отражают базис, они обладают относительной самостоятельностью. На определенных стадиях общественного развития надстройка может войти в противоречие с базисом, что ведет к конфликту, иногда к глобальному кризису, который заканчивается качественным изменением базиса и надстройки. Этим кризисом выступает социальная революция со своими движущимися силами, целями и задачами. К. Маркс последовательно анализирует отдельные общественно-экономические формации. Наиболее подробно останавливается на анализе капитализма, капиталистического развития общества. В этой общественной системе он рассматривает экономические отношения (отношения собственности, общественного производства), а также социально-классовые отношения (основные классы - буржуазия и пролетариат) и политические отношения (власть, государство, партия). На основе этого анализа он приходит к выводу о неизбежности социалистической революции и наступления качественно иной общественно-экономической формации социализма и коммунизма.

...