Русский человек

Главная идея, пронизывающая все «Философические письма», -- это идея абсолютной значимости христианства для развития человечества.

«Ничто не обнаруживает вернее божественного происхождения этой религии, чем свойственная ей черта абсолютной всеобщности, вследствие которой она внедряется в душах всевозможными способами. Овладевает без их ведома умами, господствует над ними, подчиняет их даже и тогда, когда они как будто сильнее всего сопротивляются, внося при этом в сознание чуждые ему до сих пор истины, заставляя сердце переживать неиспытанные им ранее впечатления, внушая нам чувства, которые незаметно вынуждают нас занять место в общем строе. Этим она определяет действие всякой индивидуальности и все направляет к одной цели» ^{[51, с. 337]}. При этом Чаадаев понимает христианство не только и не столько как систему идей, а как одну из важнейших реальных сил, управляющих движением истории; причем как раз как ту силу, господство которой придаст истории «правильный», наиболее плодотворный ход: «христианская религия раскрывается не только как система нравственности, воспринятая в преходящих формах человеческого разума, но еще как божественная вечная сила, действующая всеобщим образом в духовном мире, так что ее видимое проявление должно служить нам постоянным поучением» ^{[51, с. 332]}.

Мистицизм Православия ярко проявляется в стремлении к сакрализации истории. В этом отношении характерна легенда о хождении св. апостола Андрея Первозванного в Киев и Новгород. Хотя позднейшая историческая критика отвергает достоверность этой легенды ^{[27, с. 40-42]}, сам факт ее существования свидетельствует о стремлении русского человека как можно прочнее связать дорогую его сердцу религиозную традицию с родной историей. Показательно, что эта легенда появляется уже в одиннадцатом -- двенадцатом веках. Очевидно, уже тогда русский человек начал привыкать к самоотождествлению с православной традицией, принесенной на Русь из Византии. Окончательно это самоотождествление утвердилось к тринадцатому веку ^{[27, с. 146-147]}. В течение всех первых веков существования Православия на Руси продолжалась непрерывная работа Церкви по христианизации образа жизни и мышления русского человека. Можно отметить некоторые характерные факты, связанные с этой работой: борьба с тайно существовавшим многоженством, включение в церковные уставы статей, направленных против пережитков языческого мировоззрения. А.В. Карташев в «Очерках по истории Русской Церкви» отмечает три основных аспекта воздействия Православия на русского человека в домонгольскую эпоху: воспитание авторитета власти и возвышение назначения государства, насаждение просвещения и углубление «исторически создавшегося разобщения русского народа с чужеземцами, в частности с народами западноевропейскими, латинскими» ^{[27, с. 252]}.

Решающая роль в становлении этнической самоидентификации русского человека принадлежит четырнадцатому -- пятнадцатому векам. Деятельность митрополитов св. Петра, Феогноста, св. Алексия по объединению русских земель и распространению Православия, мистическое творчество св. преподобного Сергия Радонежского и его учеников, Дионисия Суздальского, Даниила Черного, св. Андрея Рублева -- все это свидетельствует о рождении нового мировоззрения, легшего в основу русского менталитета последующих веков. Показательна в этом отношении та роль, которую св. преподобный Сергий Радонежский сыграл в Куликовской битве, ставшей тем переломным рубежом, начиная с которого русский человек уверенно появляется на исторической арене. Русский человек осознает свое особое бытие -- и осознает именно через Православие. Древнерусское слово «смерд» переходит в разряд бранных, вытесняемое понятием «крестьянин» -- христианин, возникает идеал «Святой Руси». Новая столица -- Москва -- осознается как не только административный, но и церковный центр России, Третий Рим, преемник Константинополя. Православие формирует все аспекты этнической самоидентификации русского человека этой эпохи: подданство великому князю, а позднее -- царю Московскому и всея Руси, противостояние окружающему не православному миру, эсхатологические ожидания. В дальнейшем, по мере укрепления верховной государственной власти это становится причиной кризиса самоидентификации, проявившегося, например, в старообрядческом расколе. Секуляризация политической жизни России, осуществленная Петром Великим и продолженная его преемниками, еще более углубила этот кризис. Стало невозможно во всей полноте хранить верность Православию и монархии, подчинение Церкви государственному управлению подорвало ее авторитет в глазах многих верующих, а проникновение в Россию светской западной культуры стало одной из причин духовного кризиса русской интеллигенции.

Революционные события 1905-1917 гг. сыграли неоднозначную роль в развитии самоидентификации русского человека. Если начало постреволюционной эпохи было ознаменовано либерализацией положения Православия и восстановлением канонического церковного устройства, то дальнейшее развитие событий принесло ему тяжелейшие испытания. Впервые за всю историю России, начиная с момента крещения Киевской Руси при св. Владимире Равноапостольном, Православие оказалось в состоянии конфликта с государством, причем именно государству принадлежала инициатива этого конфликта. Русский человек по-прежнему сохраняет религиозность в качестве основы своего самоотождествления, но господствующая идеологическая обстановка наделяет ее качественно новым содержанием. Несмотря на формальное закрепление свободы вероисповедания во всех редакциях советской конституции, в действительности единственной доступной для православного русского человека моделью существования в таких условиях оказалась та, к которой стремились апологеты древнего христианства. Русский человек приучается быть православным в храме, и советским -- вне храма, поневоле соглашаясь на десакрализацию своей общественной жизни. Вместе с тем, даже при согласии с таким ограничением своей церковной жизни верующий навлекал на себя подозрительное отношение со стороны государства, делавшее его гражданином второго сорта. Исповедание веры закрывало перед человеком многие профессии, фактически отстраняя от участия в политической жизни страны. Между тем, выработанный в течение столетий эсхатологический максимализм требовал выхода, а идеалы мирового социализма размывались повседневной жизнью. В итоге русский человек начал заполнять духовную пустоту как традиционным способом -- пьянством, так и обращением к нетрадиционным для России религиозным учениям, главным образом, различным разновидностям оккультизма. В это время отмечаются массовый уход в сектантство (хотя и далекий от тех масштабов, которые он принял в девяностые годы), увлечение астрологией и экстрасенсорикой, рождение отечественной уфологии.

Кризис коммунистической идеологии и переоценка роли религий в российской истории в восьмидесятых годах прошлого века стали началом сложного комплекса процессов, продолжающихся до настоящего времени и объединяемых под названием религиозного возрождения России. Этими процессы определяют, в том числе и современное состояние православной духовности, а также ее влияние на современного русского человека, для которого характерно резкое противоречие между его православной самоидентификацией и фактической религиозной жизнью. По данным церковных публицистов, подавляющее большинство формально-православных русских людей лишь в незначительной степени причастно к православной культуре. На самоидентификации современного русского человека сказываются такие факторы, как рост апокалиптических ожиданий, существование тоталитарных сект -- маргинальных религиозных организаций с деструктивной сакральной практикой, распространение идеи экуменизма и т.д. С другой стороны, с возрождением приходской жизни значение православной традиции для этнической самоидентификации русского человека возрастает, что проявляется в росте количества крещений и монашеских призваний, распространении церковных браков и т.д.

Одной из основных особенностей русской нации хотелось бы выделить немыслимый по глубине патриотизм. «Любовь к Отечеству, или патриотизм, -- писал великий учёный Д.И. Менделеев, -- составляет одно из возвышеннейших отличий нашего общежитного состояния» ^{[49, с. 83]}. Философ И.А. Ильин писал о народе и Отечестве, как об одном целом. Судьба России -- есть судьба народа, говорил мыслитель. Свобода России также является и народной свободой, спасение страны -- наше русское спасение ^{[24, с. 47]}.

В современности -- в эпоху потребительства -- многое изменилось. Однако любовь к Отечеству, как мне кажется, хранится в народе на генетическом уровне. Не все могут разумно осознать этого, но страну народ любит, однако безвекторно. Порой современный патриотизм принимает форму отказа от попкорна и кока-колы, в виде бойкота «Макдоналдсов». Подобное проявление современного патриотизма является чисто русским по характеру. Ибо русская душа не знает границ. К сожалению, не знает она и пути, куда следует приложить усилия любви своей.

Рассуждая о патриотизме, гений А.С. Пушкин в своём письме возражает скептику П.Я. Чаадаеву, утверждавшему об отсутствии славных дат и событий на Земле Русской. Перечислив целую плеяду великих людей, событий и дат из истории России, великий поэт закончил так: «Клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, какой нам Бог её дал» ^[23].

Знаменательно в русской душе и то, что она очень религиозна. Православное христианство в жизни русского человека занимает первоочередное место. Перед любым делом, будь то строительство дома или выход на ярмарку, работа в поле или поход на войну, на Руси молились. Перед опасными предприятиями исповедовались и причащались. Православие является в России объединяющей скрепой, без которой нет будущего ни самой России, ни русскому народу. Это духовный фундамент, на котором уже более тысячи лет взращиваются поколения за поколением; благодаря которому в кровопролитнейший боях выстаивал русский народ и побеждал. Немыслима Россия без православного христианства, так как вера -- это и есть самая главная народная идея. Без православия русский человек теряет свою особенность, свою нравственную простоту и великую храбрую силу. Об этом в своих романах пишут Ф.М. Достоевский и А.И. Солженицын, философы Н.А. Бердяев и И.А. Ильин. Н.А. Бердяев, например, утверждал, что русские определяются именно православием ^{[8, с. 444]}. А Россия является носительницей и хранительницей истинного христианства, православия ^[8].

Сложный и многообразный, богатый пёстрыми красками, широкий до безграничности духовный мир русского народа заставляет задумываться о смысле жизни, о предназначении, о судьбе. Русский человек, даже никогда не занимавшийся философией, тянется к мудрым размышлениям. Это также характеризует его неспокойную мечущуюся натуру.

Важно также понимать, что богатство народной души легко теряется в буднях потребительской цивилизации, в низкосортных телепередачах и кино, некачественной музыке и песнях, в которых этносу навязывается что-то новое, совсем не русское и даже противоречащее исконным народным обычаям. Чтобы сберечь духовный мир нравственно чистым, необходимо дорожить и хранить свою веру, традиции и обычаи. Любить Отечество и свой народ. Сохранив в себе Божью мораль, русский народ сохранит себя. Без веры, без патриотизма, без чести и совести не станет России. Это необходимо понимать.

Русский человек может быть рассмотрен исходя из различных философских подходов: собственно философской антропологии, синергийной антропологии, сравнительной философии, религиозной философии и других. Важное значение будет иметь новое соотношение философской антропологии и социальной философии, конструирование их новой конфигурации в современном гуманитарном знании.

Особый интерес будут вызывать способы выражения сущности человека в культурологической антропологии, экологии человека, в контексте осуществляющегося антропологического поворота современности, социально-исторической проблематики, социологии истории. Соответственно в исследовании исторической антропологии разнообразные исторические источники -- архивные документы, письменные источники, берестяные грамоты, этнологические, фольклорные, лингвистические, эпические, археологические и другие могут быть рассмотрены с точки зрения традиционных и новых подходов ^[2]. В этой монографии авторы проанализировали теорию, историю и практику их развития в современном мире. В другой работе достаточно подробно рассмотрены поставленные вопросы и показаны особенности развития исторического самосознания ^[1]. Интерес вызывает попытка многоаспектного анализа ментальности этносов ^[29]. Опыт решения логической проблемы философии истории на основе последовательного проведения идеи о четырехмерности истории и ее событийных «тел», осуществлен В.Феллером ^[50]. Рассмотрев разнообразные исторические источники -- этнологические, фольклорные, лингвистические, мифологические, эпические и теоретические подходы различных авторов ему удалось полнее раскрыть соотношение социальной истории и исторической антропологии. Достаточно подробно особенности социально-философской антропологии рассмотрены В.С. Барулиным ^[4].

Д.С. Лихачев в статье «О национальном характере русских» особо отмечал противоречивость проявления основных качеств человека в российском обществе ^{[32, с. 3-6]}. В.С. Барулин в своей книге «Российский человек в 20 веке. Потери и обретения себя» рассмотрел процесс развития человека в советском обществе, выявил своеобразие сочетания в нем различных, противоречивых качеств, отметил потенциальную возможность позитивного развития российского человека в ближайшем будущем. В.С. Барулин писал, что основными чертами российского человека являются «противоречивость, определенная наивность, легковерность, склонность верить в счастливый будущий мир, в какой-то мере жить в этом воображаемом мире, готовность только к постепенным переменам, трудолюбие, своеобразная удаль, талант в труде, терпение, привычка к общинно-коллективным формам труда, идеалистически-романтическое восприятие мира, склонность подчиняться власти и органическое недоверие к ней, низкий уровень запросов, и потребностей, не полное исключение лени, склонность к анархизму и бунтарству, низкий уровень самоуважения и самооценки, милосердие, сочувствие к слабому и в тоже время жестокость по отношению к нему же, долготерпеливость, силовой комплекс, культ вождя и др.» ^{[5, с. 193-203]}.

В.С. Барулин особо отмечает, что в советский период проявились некоторые новые комплексы человека: слитности с обществом -- ощущение единства с социумом; иждивенчества -- ожидание от государства решения проблем человека ^{[5, с. 270-283]}; силовой -- стремление к простым, принудительным решениям, трудящегося -- понимание подлинного человека как человека трудящегося; социалистического превосходства -- мнение, что человек строит самое прогрессивное общество; неприятия эксплуатации -- понимание частной собственности как связанной с эксплуатацией; уравнительности -- стремление к равенству всех людей; веры в лидера -- мечта в хорошего начальника -- благодетеля; большевизма -- стремление к радикализму ^{[5, с. 379-386]}. Интересными являются также труды о русском человеке современного исследователя В.Р. Мединского. В своих книгах «О русском пьянстве, лени и жестокости», «О русском рабстве, грязи и тюрьме народов» и «О русском воровстве, основном пути и долготерпении» он рассмотрел проблему русского человека в плане развенчания мифов о нем, распространенных в настоящее время ^{[33, 34, 35]}.

Современный западный философ культуры Р.Льюис, давая советы для американских бизнесменов как вести бизнес с русскими людьми, основывает их на следующих характеристиках русского человека: «1) Русские -- гордые люди, и их нельзя унижать. 2) Они не настолько заинтересованы в деньгах, поэтому они в большей мере, чем вы, готовы отказаться от сделки. 3) Вы можете основывать свое решение на фактах, которые являются сухими для вас, но эмоционально значимы для них. 4) Они ориентированы на человеческие отношения, а не только на сделку. Попробуйте понравиться им. 5) С самого начала окажите им какую-нибудь услугу, но дайте понять, что делаете это не из-за слабости. Ваша услуга должна быть личностно-ориентированной и не связана с обсуждаемыми делами. 6) Они обычно действуют коллективно, поэтому не уделяйте особого внимания кому-нибудь одному. Зависть к успеху другого -- тоже характеристика русских. 7) Им нравится демонстрировать понимание, когда на самом деле они не понимают, о чем идет речь, а также они имеют тенденцию говорить вещи, которые, как они думают, вы хотите услышать (восточная черта), поэтому не воспринимайте слишком серьезно все, что слышите. 8) Русские в основном консервативны и не принимают слишком резких изменений. Вводите новые идеи постепенно и поначалу не слишком настаивайте на них. 9) Решение о том, что правильно, а что нет, принимается согласно чувствам большинства, а не согласно закону. 10) Все, что они делают в своей собственной стране, осуществляется через сложную сеть личных взаимоотношений. Услуга за услугу. Они не ожидают никакой помощи от официальных лиц» ^{[37, с. 206-207]}.

Русский народ от природы наделен могучим духовным потенциалом и в то же время открыт влияниям других великих культур. Примером тому -- русский космизм, сформировавшийся в рамках европейской культуры, однако обладающий своими специфическими чертами, ярчайшие из которых идеи соборности, всемирного братства, ноосферы. Само понятие ноосферы было введено в обиход французскими философами, а затем развито русским ученым В.И. Вернадским. Он считал, что эволюция живого вещества, его усложнение и нарастание сил разума во Вселенной есть процессы неизбежные ^{[11, с. 242]}.

Идея Вернадского о нарастании сил разума вдохновляет сегодня многих ученых мира. Американский профессор-нейропсихиатр Шафика Карагулла восемь лет исследовала феномены расширенного сознания и необычных дарований. Она утверждает, что одаренные люди-сенситивы могут непосредственно воспринимать «вибрирующую Вселенную» (ноосферу), то есть они обладают сверхсознанием, способностью к сверхчувственному восприятию (СЧВ). В своей книге «Прорыв к творчеству» она описывает и пытается научно объяснить такие феномены как ясновидение, телепатия, целительство. Автор утверждает: «Будущее человека на нашей планете может в значительной мере оказаться под влиянием открытия и развития способности к высшему восприятию. Удивительно, как много людей сегодня в различной степени обладает СЧВ» ^{[26, с. 21]}.

Ярким примером человека, способного к СЧВ является полиглот, ученый-вирусолог, москвич В.Р. Мельников. На сегодняшний день он знает 102 языка не хуже своего родного. Уникальные лингвистические способности Вилли Робертович не раз демонстрировал по телевидению. Знания эти неоднократно проверены экспертами (лингвистами, этнографами). В интервью журналистам он признался, что после пережитой клинической смерти, языки стали «приходить» в готовом виде. Американские друзья объяснили ему это явление английским словом «ченнелинг» -- от «ченнел» (канал). Открыт некий канал из ноосферы, по которому поступает информация в свернутом виде ^[21].

Наша страна всегда была богата талантами. В истории России есть жизнеописания многих одаренных наших соотечественников, таких как: Сергий Радонежский, М.В. Ломоносов, Д.И. Менделеев, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский, Л.Н. Гумилев, А.Д. Сахаров, Н.П. Бехтерева, Э.В. Ильенков. Это далеко не полный список имен.

Каковы же возможности разума и что означает понятие «сверхсознание»? Обратимся к литературе. Сверхсознание (предельные возможности психики) -- предмет исследования дифференциальной и трансперсональной психологии (Ф.Гальтон, С.Гроф). Доктор философии по медицине, психолог, профессор С.Гроф утверждает: достоверные доказательства того, что воспоминания располагаются в мозге, отсутствуют полностью и кажется, независимо от материи, в каком-то поле существуют сведения, сообщаемые надличностными переживаниями. Например, «субквантовое «пси-поле», содержащее полную голографическую запись всех событий составляющих историю вселенной ^{[19, с. 287]}. Российский теоретик театра К.С. Станиславский, понимает под сверхсознанием высший этап творческого процесса, отличный от его сознательных и бессознательных компонент ^{[43, с. 326]}. Академик П.В. Симонов соотносит сверхсознание с творческой интуицией ^{[42, с. 107-121]}.

Доктор медицинских наук, профессор Э.М. Каструбин в своей книге «Ключ к тайнам мозга» пишет, что совсем недавно мы смогли говорить о телепатии, экстрасенсорике, биоэнергии. Так, в 1970-х годах, были получены научные данные о важной роли правого полушария при любых экстрасенсорных действиях (гипнозе, телепатии) и при проявлении феноменальных способностей (целительства, ясновидения). Автор дает и краткий обзор литературы, в частности он упоминает гипотезу З.Рейдака об окружении Земли информационным полем, с которым человек при измененных состояниях сознания может осуществлять связь. Сознание является принадлежностью этого поля, которое является живой системой. Оно способно получать информацию, хранить ее, обучаться на ранее полученной информации, творить новую информацию внутри себя, по своей воле давать распоряжения к материальному движению и действию. Недавно в эксперименте было доказано существование особой, кодовой, информационной системы, которая осуществляет процессы мышления и принципиально отличается от любого национального языка. Способность йогов общаться без знания языка подтверждает этот факт. Э.М. Каструбин приходит к выводу: если прислушаться к гипотезам ученых, то можно понять, что при гипнозе и ясновидении происходит «подключение к источникам информации, которые не работают на клеточном уровне, находятся вне структур мозга» ^{[28, с. 19]}.

Логично предположить, что человек (микрокосм), являясь частицей «вибрирующей Вселенной», может «настраиваться» на информацию в любой ее точке (как в голограмме каждая ее точка несет в себе информацию о целом). Уж не является ли гениальность просто высоко развитым СЧВ? Общеизвестно, что за всю историю человечества гениев было не так уж много -- около 400. Но уже с эпохи НТР, количество научных открытий и изобретений начинает расти лавинообразно. Это наводит на мысль о некоем ускорении, а значит и приближении к небывалому качественному скачку в развитии. Профессор С.П. Капица считает, что время словно сжимается и человечество движется к какому-то рубежу, после которого оно будет меняться качественно ^{[41, с. 20]}. Член-корреспондент Международной академии экологии В.И. Плохов уверен, что именно в 2003 году произошел переход человека на новую ступень эволюции, возможно люди теперь получат новые, неведомые еще способности, знания, технологии, словом, есть шанс качественно улучшиться ^{[17, с. 7]}.

Помимо смелых научных гипотез для более грамотного освоения скрытых резервов мозга человека необходимо фундаментальное теоретическое исследование. С другой стороны, не менее важно, чтобы прикладники-экспериментаторы знали и умели применять его. Одним из «прорывных» теоретических исследований в области нейрофизиологии коры головного мозга можно назвать вышедшую в 1960-х книгу американского ученого-биолога Джона Лилли «Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера» ^[30]. Но тогда это была сплошная теория, а вот как на практике человеку подступиться к своему биокомпьютеру никто не знал.

И вот тридцать лет спустя нашелся экспериментатор, который обучил нескольких детей управлению своим биокомпьютером. Это был российский ученый из Феодосии В.М. Бронников. Сам он с трех лет обладал феноменальными способностями, 40 лет обучался у тибетского монаха йоге, освоил восточную методику работы учителя с учеником. Опираясь на теорию западного ученого-нейрофизиолога Джона Лилли, и используя восточные приемы даосской йоги, он разработал специальные психотехники, позволяющие подключаться к глобальному информационному полю, проще говоря, обучал детей ясновидению. Ныне академик В.М. Бронников является главой Международной академии развития человека в Москве. Региональные центры по развитию человека созданы им уже во многих городах России, Украины, Латвии, Казахстана и других стран. В них совершенствуют свои биоспособности более ста тысяч человек. Ученики Вячеслава Михайловича умеют видеть с закрытыми глазами, читают руками и спиной, демонстрируют феноменальную память, не ходят в обычную школу, а экстерном сдают школьным учителям контрольные на «отлично». Развитие новых свойств видения и памяти позволяет им легко и быстро овладевать любыми знаниями. В перспективе развитие внутреннего видения способно научить человека видеть… молекулы и атомы рассматриваемого предмета лучше микроскопа. Особенно впечатляют успехи его слепых учеников, ведь они обрели альтернативное зрение. В Феодосии издается альманах «Начало», где можно найти новости о жизни академии. В 2003 году ученые из санкт-петербургского Института мозга провели десятки экспериментов и подтвердили: слепые ученики В.М. Бронникова действительно различают цвета и предметы. В сотрудничестве с Н.П. Бехтеревой команда В.М. Бронникова разработала социальную программу «Мир без слепоты». За выдающийся вклад в науку, разработку метода развития альтернативного зрения и большую практическую деятельность В.М. Бронникову были вручены медаль и грамота от международного комитета ЮНЕСКО. В том же 2003 году по инициативе Международной академии информатизации в Феодосии была организована научно-практическая конференция под названием «Прорывные социальные технологии в формировании человеческого капитала». Сюда прибыло более ста участников из Москвы, Казани, Киева, Риги, Красноярска, Томска, Улан-Удэ и других городов. Был обобщен опыт работы в регионах, обсуждалась задача помощи школам, но важнейшим и перспективным было признано самообразование с применением биокомпьютера ^{[14, с. 6]}.

Ценный вклад в разработку проблем раскрытия «жизненных сил общества и личности» (в частности, творческого потенциала менеджеров-суперталантов) внесли и ученые Академии наук социальных технологий и местного самоуправления В.Н. Иванов, В.И. Патрушев. Главное, по их мнению, это знание и понимание человеческих возможностей, поддержка одаренных людей, творчески богатых, и это дело всего общества, его политики, проектов и программ. «Необходимы колледжи, лицеи, специальные художественные и научные школы для одаренных людей. Но доступ к ним должен быть всеобщим, критерии отбора -- степень одаренности, профессиональной пригодности человека к будущей работе» ^{[22, с. 238]}.

В послании экс-президента Д.А. Медведева была поставлена задача выстроить «разветвленную систему поиска и поддержки талантливых детей» и вот, в 2008 году, Общественной палатой России разработан проект «Одаренное поколение». Авторы проекта (психологи, социологи, педагоги) предложили на базе ведущих вузов создать спецшколы для одаренных детей. Учить их будут молодые педагоги по авторским инновационным программам. Хочется добавить, что ускорить обучение юных талантов могла бы методика академика В.М. Бронникова. Тогда у России действительно появятся возможности опережающего развития и формирования своего ноосферного потенциала.

Таким образом, исследование тенденций расширения человеческого сознания подводит нас к глобальному выводу: в XXI столетии возможен качественный скачок в эволюции человечества. Одним из лидеров «прорыва» смело можно назвать русского человека. Причем ему необходимо не только осознать свое сверхсознание (СЧВ, «ченнелинг», биокомпьютер) и, на основе новейших методик овладеть этим уровнем со все возрастающей уверенностью, но и помнить, что новым ноосферным технологиям должны обучать и обучаться люди «светлые», обладающие моральным авторитетом, способные следовать высшим образцам человеческой культуры. В связи с этим особую актуальность приобретает концепция подготовки будущего специалиста как человека культуры ^{[13, с. 40-42]}.

Можно выделить следующие факторы, повлиявшие, по мнению различных историков, на феномен русского человека.

1. Географический, природно-климатический аспект. Этот фактор учитывается многими историками как до начала ХХ века, так и в наши дни. В настоящее время разрабатывается геоситуационный подход к изучению географических объектов и их влияния на общественное развитие. Методологическим основанием общего подхода к пониманию геоситуаций и их динамической взаимосвязи могут служить представления общенаучного характера о диалектике однородности -- неоднородности в эволюции географического пространства -- времени. В общем виде в работах до начала ХХ века отмечалась большая территория с разнообразием ландшафтно-географических условий -- лес, степь, горы, реки, лесостепь, суровые климатические условия, повлиявшие на ход отечественной истории (В.О. Ключевский и др.) и, соответственно, на деятельность и характер русского, российского) человека.

2. Этнический аспект. Исследования этнической истории проводил ряд авторов, среди них -- П.Н. Третьяков, Б.А. Рыбаков и другие. В процессе этногенеза русских участвовали как славянские, так и финно-угорские, тюркоязычные и другие этнические группы. Русская народность как самостоятельная этническая общность сформировалась в начале 17 века. Несколько позднее по языковому диалекту и некоторым особенностям материальной культуры выделились северные русские и южные русские.

3. Аспект изучения славяно-русской общности. Древнерусский человек. Славяно-русская общность сложилась во 2-ой половине 1 тыс. н.э. Характерные черты в ее ментальности: языческое мировоззрение; приоритет коллективизма в общественном сознании; высокая толерантность по отношению к другим народам, религиям, культурам, ментальностям. Крещение и развитие модели православного христианина. Исихазм.

4. Социально-экономический аспект. В исследованиях отразились закономерности и особенности социально-экономического развития нашей страны. Он может быть представлен достаточно солидным и тщательно выполненным рядом фундаментальных исследований. Так, еще В.О. Ключевский, по сравнению с предшественниками больше внимания уделял социально-экономическому развитию общества. Его научное творчество посвящено как общим вопросам русской истории, так и проблемам крестьянства, крепостного права и др.

5. Аспект ментальности и важнейших черт русских людей. Ментальность выступает как наличие у русских людей российского общества определенного умственного инструментария, психологической оснастки, которая дает им возможность по-своему воспринимать и осознавать мир и самих себя. Важнейшими чертами русских являются такие, как человеколюбие и терпимость, милосердие и сострадание к человеку, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающим, прийти на помощь нуждающемуся. Загадочность русского человека, по мнению многих писателей и ученых, состоит не в принадлежности к русской нации, а в «состоянии души».

Опыт общения и взаимоотношений с лицами других этносов у русского человека часто невелик и в значительной мере приобретается во время нахождения в том или ином иноэтническом регионе (А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая). Исследователи обращают внимание на взаимодополняющие или диалектическое проявление противоположных качеств русского человека: наряду с порядочностью и искренностью, он ворует, пользуется блатом и другие. Внутренние характеристики русского человека противоречивы. В нем сочетаются бунт и покорность, патриотичность. Это проявляется также в дискурсе общения и деятельности. Для исследования в этом направлении нужна системная (аксиологическая, историко-антропологическая, структуры идентичности и другие компоненты) стратегия анализа и описания. В ней должны отразиться и такие качества, как добронравие, любомудрие и другие лучшие качества русского человека и необходимо попытаться принять его как целое.

6. Аспект развития русского человека в различные исторические эпохи. Каждая эпоха влияла на особенности бытия русского человека, что отразилось в работах русских философов (Н.А. Бердяев, Н.О. Лосский и др.) и историков (В.О. Ключевский, Н.М. Карамзин и др). В соотношении «Россия и русские»: Россия -- это событийность, русские -- это со-бытие. В наши дни необходим новый, тщательно разработанный исторический экскурс в трансформациях понятия русский человек. Динамика ценностного философского понятия русский человек включает ряд важных эпох. Закономерности и особенности развития обусловлены эпохальной спецификой, а также экономическими, географическими, климатическими, внутри общественными, внешними, духовными и иными вызовами времени и отзывами (реакциями и рефлексией) на них.

7. Религиозный аспект разрабатывается философами, историками, культурологами, богословами, религиоведами и другими специалистами. Ответы на вопросы: «Зачем явился в мир русский народ?»; «Во имя каких целей он объединил в одном государстве разные народы?» и другие зависит от религиозно-философского мировоззрения (С.В. Перевезенцев и др.). В России -- христианско-исламская модель развития человека, в основе которой лежит библейская модель, в которой человек появляется как божественный замысел. Русский народ выступает как производное от православия. Русский человек проявляется в благочестии, он сам осуществляет выбор в самом себе, когда в нем побеждает Бог, а когда дьявол (вор, завистник, тщеславие, гордыня и др.). Бог имманентен, он предлагает выбор, синергию, но всегда любит человека.

8. Аспект культурных взаимодействий русской культуры и понимания русского человека отражен в большой палитре эстетических (художественных, музыкальных и других произведениях), заимствованиях в словаре (тюркские, иранские и другие заимствования и обратная связь), в фольклоре, обрядах, традициях, народной педагогике и других, что отразилось во многих исследованиях культурологов и других специалистов.

9. Аспект о роли России и русских в мировой истории. Эта тема разрабатывается как отечественными, так и зарубежными исследователями. Она отражена в одной из исследований Н.Нарочницкой «Россия и русские в мировой истории. -- М., 2003.

10. Аспект «теории факторов», определяющих закономерности развития народа. Важнейшими являются природные, экономические и политические (роль государства) факторы. В.О. Ключевский выделял «три основные силы, которые строят людское общежитие»: человеческая личность, общество, природа страны.

11. Политический аспект. Он разрабатывается в целом ряде фундаментальных работ. Так, уже в начале 19 века в решении фундаментальной задачи -- создании истории России сыграл крупнейший русский историк Н.М. Карамзин. Итог его многолетнего труда -- 12-томная «История государства Российского». Он отождествлял историю России с историей самодержавия. Идею о том, что «самодержавие основало и воскресило страну» и всегда было главным условием ее политического существования», он положил в основу своего исследования.

12. Аспект межцивилизационного диалога и его влияния на русского человека, на его мировоззрение и образ жизни. Усвоение прогрессивного опыта происходило при сохранении цивилизационных особенностей каждого сообщества, культуры и менталитета каждого народа (Л.И. Семенникова).

Революционные изменения общественного строя России, дважды произошедшие на протяжении XX века в 1917-м и 1991-м годах, привели к тому, что современное российское общество в целом и каждый отдельно взятый его гражданин в частности находятся в состоянии формирования и закрепления новых ориентиров для дальнейшего развития. Однако, если в области экономических, политических преобразований мы можем наблюдать относительный успех, возможный за столь небольшое время, то в такой немаловажной сфере жизни общества как духовное его состояние наблюдается значительно менее уверенный прогресс.

Глубокие православные традиции, сформировавшиеся в течение веков, определяли морально-нравственный облик русского человека вплоть до начала периода советской власти. Богатый внутренний мир находил свое отражение в повседневном отношении человека к себе, близким, посторонним людям, природе. Русская религиозная философия явилась своеобразным венцом, обрамлявшим головы российского народа.

Во времена СССР религия оказалась под запретом, религиозность, как комплекс внутренних нравственных установок была подвергнута гонениям, а само понятие «духовность» исчезло из официальных текстов и было подменено достаточно абстрактным понятием «социалистическая мораль и нравственность». Для поддержания порядка в умах советских граждан одной из важнейших добродетелей был объявлен Закон.

Крушение советской политической модели выявило целый ряд проблем, захвативших общество: люди устали от всеобъемлющего контроля и давления, в их системе ценностей на первый план вышла Свобода. Свобода не только физическая, но и моральная -- в свободе мысли, самостоятельном выборе путей, в открытости экономических возможностей, наконец, в возможности политического многообразия. Но взамен сломанного «стержня» не было предложено действительно достойной альтернативы, а само эфемерное понятие «свобода» каждый понимал в силу индивидуальных предпочтений. Отсюда проистекали те события, которые мы могли наблюдать в 1990-е годы.

К началу XXI века в массовом сознании начали происходить серьезные изменения. Общественность и власть осознали, что без надлежащего укрепления духовных, морально-нравственных, этических устоев невозможно дальнейшее позитивное развитие государства и его граждан.

В соответствии с этим пониманием сегодня в обществе ведутся дискуссии о путях преодоления сложившегося кризиса, большую активность проявляют религиозные организации, справедливо опираясь на традиции, ученые из разных областей науки пытаются сформулировать наиболее общие принципы будущей стратегии.

Проблемы русской духовности, понимание духовного мира русского человека находили свое отражение и в трудах классиков российской философии.

Владимир Соловьев, по праву считающийся одним из основоположников русской религиозной философии, в своей статье «Русская идея» определяет смысл существования русского народа в служении идее Веры и Любви, указывая, впрочем, что каждый народ несет в себе определенное предназначение ^[45]. Философ также отмечает, что несмотря на насаждаемую систему эгоизма, душевной черствости бюрократического режима, простой люд сохраняет в себе самые чистые помыслы, доброту внутреннего уклада и способность противостоять чужеродным порядкам.

Николай Александрович Бердяев, значительную часть своих сочинений посвятивший русскому народу, в своем фундаментальном труде, обосновывающем реальность духа, указывает, что в русских людях дух силен как ни в какой другой нации. И именно эта сила позволяет ему выдерживать все испытания, которые не раз выпадали на долю России ^[6]. Подобной точки зрения придерживался и Н.Арсеньев, также приложивший усилия к пониманию русской души 3.

Следует отметить также философа И.А. Ильина и мыслителя Михаила Меньшикова, которые сквозь призму своего мировоззрения пытались осмыслить внутренний мир русских людей. Их суждениям присущ некоторый национализм, смешанный с глубоким патриотизмом. Из современных работ необходимо выделить статьи И. Шафаревича ^[52] и Л.М. Воронцовой ^[15], в которых авторы оценивают состояние русской духовности, подвергнувшейся проверке историей.

Однако сегодня приобретают все более широкое распространение не только классические формы оформления измышлений, но и современные, например, специализированные Интернет-конференции и форумы. Молодые ученые, объединяясь в виртуальном пространстве, выражают свою точку зрения по различным актуальным проблемам современности. Не осталась без их внимания и тема духовного мира русского человека.

Из различных ресурсов по проблемам современной философии можно выделить около семи -- те, которые своей аудиторией имеют специалистов в области философии разного возраста и квалификации. Среди таковых стоит отметить ресурсы www.forum.filosofia.ru, www.philosophyforum.ru, www.philosophy.ru/portal/forum и т.д. Большинство же так называемых «философских» форумов с философией как наукой не связаны и представляют собой лишь место для свободного выражения своих мыслей по самым различным вопросам.

Наиболее часто поднимаемыми являются темы, посвященные понятию «душа» в целом и «русская душа» в частности. На позиции авторов значительно влияют их религиозные убеждения, поскольку проблема духовного неразрывно связана с проблемой религиозного. Отсюда наиболее ярко выделяются две точки зрения: душа есть частичка божественного, сохраненная в человеческом теле, и душа -- энергетическая субстанция. Однако и первая, и вторая группы авторов солидарны в том, что душа есть непознанный регулятор модели поведения человека.

Касательно вопроса о «русской душе», наблюдаются частые обращения к трудам классиков русской философии, т.к. наиболее фундаментальные и знаковые труды относятся к периоду второй половины XIX -- первой половины XX веков. В отношении ее характеристики пользователи Интернета отмечают такие качества как доброта, широта миропонимания и двойственность, под которой они понимают резкие изменения состояний -- от умиротворенного, до взрывного, бунтарского.

Не менее важной проблемой выступает проблема понимания бытия, осмысления предназначения человека. В этой связи возникают сопутствующие темы -- вопросы «накопительства», проживания жизни с целью материального обогащения, совместимости в ниши дни понятий «богатство» и «духовность». Вообще, достаточно ярко выражена точка зрения, что сегодня «материальное» как никогда сильно сковывает духовное развитие общества, поскольку высшие ценности отошли на второй план. Причиной тому называются идеологический и духовный кризис прошедшего столетия, а также агрессивное воздействие на умы информации, исходящей от масс-медиа.

Любовь как смысл жизни для многих является непреложной истиной. Любовь, выраженная в положительном отношении ко всему окружающему, в стремлении созидать, в желании помочь ближнему.

Одним из пороков современного российского общества, негативно влияющим на общий уровень культуры и воспитания как на часть духовного мира, в комментариях признается чрезмерное свободомыслие, отсутствие чувства дозволенного и разумного. Отмечается, что нормы морали иногда уступают место жажде личной выгоды, а человек подчас является лишь инструментом достижения своих корыстных целей. Это, по мнению отдельных авторов, как раз и является неотъемлемой частью русской души, которая в современных условиях проявила себя подобным образом.

Нельзя не обратить внимания на обеспокоенность общественности проблемами развития института семьи и брака. Традиционно семья в России была одной из высших ценностей. Однако под влиянием современных тенденций, привнесенных в русский уклад жизни из стран Западной Европы и США, «ценность» семьи резко упала, а свобода отношений между полами зачастую принимает аморальное выражение.

В настоящей статье нами была сделана попытка рассмотреть и обобщить основные направления развития современной философской мысли в отношении проблем русской духовности. Мы полагаем, что поднимаемые в Интернет-среде вопросы являются свидетельствамм тому, что духовная жизнь русского человека, позиции морали и нравственности остаются социально важными и значимыми темами. В современном мире недопустимо предаваться исключительно материальной стороне жизни, поскольку это может привести к морально-нравственному упадку и значительному ослаблению позиций базовых духовных и нравственно-этических ценностей.

Следует подчеркнуть, что развитие Интернет-коммуникаций также может способствовать развитию интереса к проблеме духовного мира русского человека и помочь в решении существующих проблем.

русский человек исторический социокультурный

Библиография

1. Андреев А.Л. Историческое самосознание. Теория. История. Практика / А.Л. Андреев.-Красноярск: РИО КГПУ, 2002. 280 с.

2. Андреев А.Л. Человек в пространстве истории. Диалектика взаимодействия исторического сознания и исторического самосознания. Философские очерки / А.Л. Андреев, Н.И. Дроздов, А.И. Панюков. Красноярск: РИО КГПУ, 2003. 264 с.

3. Арсеньев Н. Духовные силы в жизни русского народа/ URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Article/Ars_DuhSil.php

4. Барулин B.C. Социальная жизнь общества. Вопросы методологии. М.: Изд-во МГУ, 1987. 184 с.

5. Барулин В.С. Российский человек в 20 веке. Потери и обретения себя. СПб.: Алетейя, 2000. 431с.

6. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности / URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Berd/_Duh_Real07.php

7. Бердяев Н.А. Русская идея. В кн.: О России и русской философской культуре. М., 1990. С. 43 -- 272.

8. Бердяев Н.А. Самопознание. Русская идея. М.: Эксмо, 2009. 704 с.

9. Бердяев Н.А. Судьба России // http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1918_15_0.html

10. Бердяев Н.А. Судьба России: сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 1998. С. 267-479.

11. Вернадский В.И. Несколько строк о ноосфере /Научная мысль как планетарное явление. М.: Наука, 1991.270 с.

12. Вернадский Г.В. Начертание русской истории. М.: Айрис-пресс, 2002. 368 с.

13. Виноградов В.Л., Синюк А.И. Подготовка специалиста как человека культуры //Высшее образование в России. 2000. №2. С.40-42.

14. Включить биокомпьютер? ОК! //www.rt.ru Республика Татарстан. 2003. 4 сент. С.6.

15. Воронцова Л.М. Религия в современном массовом сознании/ URL: http://www.i u.ru/biblio/archive/voroncova_religvsovrmassozn/

16. Гарин И.И. Что такое философия?; Запад и Восток.; Что такое истина? М.: ТЕРРА -- Книжный клуб, 2001. 752 с.

17. Гибель человечества //Экспресс газета. 1997. №14.С.7.

18. Градировский С.Н. Русские -- это идентичность, сконструированная под сверхзадачу Госстроя // http://www.intelros.ru

19. Гроф С. Психология будущего. М.: АСТ, 2003. 198 с.

20. Достоевский Ф.М. Пушкин // Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей. М.: Айрис-пресс, 2002. С. 172-190.

21. Заблудившийся в извилинах мозга Вилли Мельников изучает 102-й язык //www.mk.ru Московский комсомолец. 2004. 14-21 апр.

22. Иванов В.Н., Патрушев В.И. Социальные технологии. М.: Муниципальный мир, 2004. 488 с.

23. Из письма А.С. Пушкина П.Я. Чаадаеву. 1836 // Внутренняя политика и общественные движения в России в I половине XIX века. В 2 частях / Сост. Уткин А.А. Елабуга, 2006. Ч. 2. 148 с.

24. Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг. Том I. М.: Айрис-пресс, 2008. 528 с.

25. Ильин И.А. О грядущей России. Избранные статьи. под ред. Н.П.Полторацкого. Изд. Св.-Троицкого Монастыря и Корпорации Телекс Джорданвилл, Н.-Й. США, 1991. // М.: Воениздат, 1993. 368 с.

26. Карагулла Ш. Прорыв к творчеству: ваше сверхчувственное восприятие. Минск: Сантана, 1992. 240 с.

27. Карташев А.В. Собрание сочинений: в 2 т. Т.1. Очерки по истории русской церкви. М.: ТЕРРА, 1992. 686 с.

28. Каструбин Э.М. Ключ к тайнам мозга. М.: Стандарт, 1994. 112 с.

29. Кашанский А.В. Типология сознания и развитие мировой цивилизации. Красноярск: Кларентианум, 2002. 128 с.

30. Лилли Дж. Программирование и метапрограммирование человеческого биокомпьютера. Киев: София, 1994. 320 с.

31. Лихачев Д.С. О национальном характере русских // Вопросы философии, М.,1990. № 4. С.3-6.

32. Лосский Н.О. Характер русского народа. В кн.: Условия абсолютного добра. М., 1991. 368 с.

33. Мединский В.Р. О русском пьянстве, лени и жестокости. М.: Олма медиа групп, 2008. 528 с.

34. Мединский В.Р. О русском воровстве, основном пути и долготерпении. М.: Олма медиа групп, 2008. 512 с.

35. Мединский В.Р. О русском рабстве, грязи и тюрьме народов. М.: Олма медиа групп, 2008.542 с.

36. Почебут Л.Г. Социальная психология толпы. СПб: Речь, 2004. 230 с.

37. Привалова И.В. Интеркультура и вербальный знак (лингвокогнитивные основы межкультурной коммуникации). М.: Гнозис, 2005. 472 с.

38. Русская идея: Сборник произведений русских мыслителей / Сост. Е.А. Васильев; предисл. А.В. Гулыги. М.: Айрис-пресс, 2002. 512 с.

39. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. М.: Наука, 1964. 240 с.

40. Рыбаков Н.С. Духовность против фрагментаризации бытия человека // Избранные труды по философии. Псков: «ЛОГОС», 2008. 572 с.

41. Сергей Капица: XXI век -- без отцов и детей //Аргументы и факты. 2002. № 24.

42. Симонов П.В. Неосознаваемое психическое: подсознание и сверхсознание // Кибернетика живого: человек в разных аспектах. М.: Наука, 1985. С. 107-121.

43. Словарь практического психолога. Мн: Харвест, 1997. 800 с.

44. Солженицын А.И. Исчерпание культуры? / На возврате дыхания. М.: Вагриус, 2004. 720 с.

45. Соловьев В.С. Русская идея / URL: http://www.i-u.ru/biblio/archive/solovev_russ

46. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии. / В кн.: О России и русской философской культуре. М.: Наука, 1990. С.463-490.

47. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. 543 с.

48. Тихомиров Л.А. Монархическая государственность. М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1998. 672 с.

49. Уткин А.И. Аргументы российского оптимизма / Крепость «Россия». Под ред. М.Леонтьева, А.Невзорова. М.: Яуза,Эксмо, 2008. 320 с.

50. Феллер В. Введение в историческую антропологию. Опыт решения логической проблемы философии истории / В. Феллер. М.: КноРус, 2005. 672 с.

51. Чаадаев П. Я. Философические письма // Чаадаев П. Я. Полн. собр. соч. и избр. письма. Т. 1. М., 1991. С. 337.

52. Шафаревич И. Русофобия [Электронный ресурс] URL: http://www.i-u.ru/biblio/archive/shafarevich_ru/

53. А.А. Слезин, О.В. Щупленков. Российская молодежь эмиграции первой волны как историческое национально-культурное явление // Философия и культура. - 2012. - № 7. - С. 104-107.

54. А. А. Слезин, О. В. Щупленков. Общественно-политические течения молодежи Российского Зарубежья 1920-1930-х гг. в поисках сохранения национальной идентичности // Право и политика. - 2012. - № 7. - С. 104-107.

55. А. А. Слезин, О. В. Щупленков. Сохранение и формирование национально-культурной идентичности у молодежи Российского Зарубежья в 1920-1930-е годы // Политика и Общество. - 2011. - № 11. - С. 104-107.

56. В.В. Ушаков. Русская философская «Гофманиана» // Филология: научные исследования. - 2011. - № 4. - С. 104-107.