Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Размещено на http://www.Allbest.Ru/

Оглавление

• Введение
• Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения прогресса
• 1.1 Теории общественного прогресса
• 1.2 Критерии и показатели прогресса общества
• Глава 2. Регресс общественного развития: понятие и критерии
• 2.1 Теории регресса общества в социологии
• 2.2 Общественный прогресс и регресс
• Заключение
• Список использованных источников


Введение

Проблема общественного развития относится к числу традиционных, но всегда актуальных проблем социологии. На крутых поворотах истории, имевших судьбоносное значение для всего человечества, мыслители всегда задавались вопросом о сущности и направленности исторического процесса. Не является исключением и современная эпоха, которую можно назвать эпохой кризиса всех сфер жизни. Глубина кризиса современной эпохи с особой силой актуализирует вопрос о прогрессе. Необходимо сформулировать адекватное вызовам и проблемам нашей эпохи понимание прогресса, учитывающее сложность и многообразие реалий современного мира. При этом одни авторы для подтверждения своих прогрессистских взглядов и концепций больше внимания обращают на моральный аспект общественной жизни, другие - на социальный, третьи на экономический и т.д. В конечном счете важно подчеркнуть, что вопросы общественного прогресса получили новое звучание и заняли немаловажное, а зачастую и доминирующее место в социально-философских исследованиях ученых.

Также популярны в современном обществе теории, рассматривающие и объясняющие регресс общественного развития. Актуальность анализа взаимодействия прогрессивных и регрессивных явлений в обществе связана со все возрастающим вниманием к кризисным и регрессивным процессам в современном мире. Проблемы кризисных и регрессивных явлений всегда интересовали мыслителей, особенно в переломные эпохи. Так, начиная с конца XX в. в западных изданиях появляются работы, которые свидетельствуют обо все большем доминировании в общественном сознании не столько идеи кризиса, сколько идей социального регресса, коллапса общества, их научное осмысление.

Современные проблемы общества и перспективы его развития невозможно понять, не подвергнув анализу социологические концепции социального прогресса и регресса. Социальные науки постигают законы развития и изменения общества, обосновывая и объясняя прогресс или регресс человечества в целом и в отдельные периоды его истории.

В связи с ростом масштабов демографических, ресурсных, энергетических, социальных и других проблем, связанных с развитием экономики, науки, индустрии, технологий и т.п. всеобщность постулатов теорий прогресса и теорий общественного регресса в настоящее время приобретает особенное значение. Различные теории прогресса и регресса, которые пытаются определить критерии общественного развития, дают возможность на основе обобщения огромного эмпирического материала сформулировать универсальные законы, которые в той или иной мере характеризуют основные направления развития современной цивилизации. Знание этих законов с учетом возрастающей нестабильности социальной конструкции современного общества позволяет выбрать наиболее благоприятный вариант разрешения накопившихся противоречий. Таким образом, исследование социологических теорий прогресса и регресса на данный момент достаточно актуально.

Объект исследования - общественное развитие.

Предмет исследования - социологические теории общественного прогресса и регресса.

Цель данной работы - раскрыть понятие прогресса общества, регресса, а также исследовать содержание социологических теорий общественного прогресса и регресса.

В связи с поставленной целью целесообразно выделить следующие задачи:

- изучить основные теории общественного прогресса;

- рассмотреть и проанализировать критерии и показатели прогресса общества;

- изучить основные теории общественного регресса в социологической теории;

- проанализировать взаимосвязь общественного прогресса и общественного регресса.

Структура работы включает в себя введение, две главы, заключение, список использованных источников.

Глава 1. Теоретико-методологические основы изучения прогресса

1.1 Теории общественного прогресса

По какому пути идет общество: по пути прогресса или регресса? От того, каким будет ответ на этот вопрос, зависит представление людей о будущем: несет ли оно лучшую жизнь или не сулит ничего хорошего? Древнегреческий поэт Гесиод (VIII-VII вв. до н.э.) писал о пяти стадиях в жизни человечества. Первой стадией был «золотой век», когда люди жили легко и беспечно, второй - «серебряный век», когда началось падение морали и благочестия. Так, опускаясь все ниже, люди оказались в «железном веке», когда повсюду царят зло, насилие, попирается справедливость [6, с. 195].

Древние философы Платон и Аристотель рассматривали историю как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. С достижениями науки, ремесел, искусств, оживлением общественной жизни в эпоху Возрождения связано развитие идеи исторического прогресса [7, с. 69].

Одним из первых теорию общественного прогресса выдвинул французский мыслитель Анн Робер Тюрго (1727-1781). Он был убежден, что если в природе царит неизменная цикличность - зарождение, гибель и возрождение, то в человеческой истории, по его мнению, происходит последовательное движение ко все большему совершенству. Человечество переживает то счастливые времена, то периоды бедствий, но человеческий разум постоянно прогрессирует. Большое место в социологической концепции Тюрго принадлежит экономическому развитию. Он создал уникальную для своего времени теорию развития общества в соответствии с типом производства на каждом историческом этапе. Начальный этап определяется собирательством и охотой. Форма социальной организации на этом этапе - племя, состоящее из отдельных семей. Переход к скотоводству означал возрастание богатства и зарождение духа собственности. Возникает потребность в рабах, появляются гораздо более многочисленные общественные объединения, нуждающиеся в органах власти (вожди). Земледелие порождает собственность на землю и разделение труда: развивается государство - «политическое тело», усиливается неравенство, имеющее, по мнению Тюрго, положительное значение в развитии наук и искусств, так как освобождает часть людей от тяжелого физического труда. Анализируя современный ему уклад, Тюрго вплотную подошел к осознанию классового антагонизма собственников и наемных рабочих. Идеи А. Тюрго оказали значительное влияние на дальнейшее развитие социологии, философии, истории, политической экономии [4, с. 195].

Барякин В.Н описывает, его современника французского просветителя Жак Антуан Кондорсе (1743-1794) который писал, что история представляет картину беспрерывных изменений, картину прогресса человеческого разума. Наблюдение этой исторической картины показывает в видоизменениях человеческого рода, в беспрерывном его обновлении, в бесконечности веков путь, по которому он следовал, шаги, которые он сделал, стремясь к истине или счастью. Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам, писал Кондорсе, найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться. Кондорсе видит исторический процесс как путь социального прогресса, в центре которого - восходящее развитие человеческого разума. Критерии прогресса Кондорсе (как и другие французские просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигали нравственный критерий прогресса [4, c.197]

Также Барякин В.Н. отметил, что, по мнению Гегеля, прогресс является не только принципом разума, но и принципом мировых событий. Эту веру в прогресс воспринял и К. Маркс, считавший, что человечество идет ко все большему овладению природой, развитию производства и самого человека. XIX и XX вв. ознаменовались бурными событиями, которые дали новую «информацию к размышлению» о прогрессе и регрессе в жизни общества [4, с. 196].

Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества. Данное положение ученый объяснял на примере всемирной истории. Гегель провозглашает саморазвертывание мирового духа, проявляющееся прежде всего как прогресс в сознании свободы. Дух есть деятельное начало бытия, а его принцип неодинаков у разных народов. Так, особенности общественного устройства восточных деспотий видятся в том, что населяющие их народы еще не овладели идеей свободы, и потому у них «свободен один». В греко-римском мире идея человеческой свободы освоена лишь в ограниченной форме - «свободны некоторые». Лишь в германском мире под влиянием христианства постепенно утверждается принцип «свободны все». Эта умозрительная схема дополняется учением о внутренне необходимом характере исторического процесса, не зависимом в своих конечных результатах от субъективных устремлений отдельных его участников [19, с. 216].

Одна из первых научных концепций социального развития как последовательного продвижения обществ по восходящим уровням прогресса, которое определяется приростом знания, принадлежит А. Сен-Симону. Сен-Симон объяснял становление и развитие человеческого общества появлением и сменой религиозных, философских, научных идей и теорий. Другой причиной общества он считал «индустрию», т.е. экономику, под которой понимал все виды экономической деятельности людей. Каждое общество до конца развивает господствующие в нем идеи и формы индустрии, проходя стадии:

1) органической (становления идей и индустрии);

2) критической, которая ведет к разрушению прежних идей и индустрии;

3) созидательной, ведущей к обновлению прежних идей и индустрии. Таким образом, у Сен-Симона общество представляет собой целостный организм, проходящий три стадии развития.

Развитие человечества в социологии Сен-Симона происходит прогрессивно, т.е. от низшего к высшему, от простого к сложному, от бедного к богатому -- по своим идеям, индустрии, формам собственности и т.п. Основными ступенями этого прогресса являются:

1) первобытное идолопоклонство, коллективная собственность, примитивная индустрия (экономика);

2) политеизм, рабство и т.п.;

3) монотеизм христианства, феодально-сословный строй;

4) с XV в. усиливающееся научное (естественно-научное) мировоззрение светских ученых, промышленная индустрия, которая проявилась в Великой французской революции.

Но эта революция отклонилась от построения рационального (научного) типа общества и оставила страну в неорганизованном состоянии. Сен-Симон разработал план создания рационального - правильного, справедливого - социалистического типа общества [7, с. 12].

Его идеи развил основоположник социологии О. Конт. Изучив весь ход развития человеческой мысли, Конт сделал вывод, что есть некий великий закон, согласно которому, каждое из наших главных познаний проходит последовательно через 3-и различных теоретических стадии:

Теологическая (с древности до 1300 г.) (фиктивная, состояние вымысла) - необходимый, исходный пункт развития человеческого мышления; все явления объясняются на основе религиозных представлений; имеет место господство сверхъестественного, поскольку оно объясняет всё, что представляется аномальным и невозможным; нет самостоятельной идеологии, отличной от религиозной, в мировоззрении слиты светское и религиозное, жизнь проникнута духом насилия, завоеваний.

Метафизическая (1300-1800 гг.) (абстрактная, состояние отвлечённое) - теологические идеи вытесняются отвлеченными философско-спекулятивные понятиями, «мнимыми сущностями» и выдуманными «первопричинами» - «идеи» Платона, «формы» Аристотеля и схоластов, «общественный договор», «права человека», «субстанция» Спинозы, «вещь в себе», «абсолютный дух» Гегеля, «материя» материалистов и т.д. Также на этой стадии возникают и получают широкое распространение идеи альтруизма, социальности, позитивной философии, индивидуализма, либерализма и демократии, которые в совокупности с развитием промышленности и науки приводят к разложению и разрушению традиционных верований и прежних порядков. Эта стадия включает Реформацию, Просвещение и Революцию.

Научная (XIX в.) (положительная, состояние позитивное) - на этой стадии главенствует научное познание, возникает социология и начинают изучаться законы функционирования социальных систем; на основе позитивной философии по-новому реорганизуется общество; на этой стадии разум отказывается от объяснения всех процессов с помощью абстракций и отвлечённых начал, и стремится устанавливать связь между явлениями с помощью наблюдений и рассуждений, находя «неизменные отношения последовательности и подобия»; из общества уходит агрессивность; вместо аристократов и анархистов приходят социократы. Контовский закон интеллектуальной эволюции человечества прямо указывает на направление и критерий социального прогресса - степень продвижения к высшей в его концепции, научной (позитивной) стадии развития. Г. Спенсер, разделяя представление о нелинейном характере эволюции, предполагал измерять социальный прогресс достигнутой степенью сложности обществ. Социальная эволюция аналогична биологической и приводит постепенно к тому, что мир становится лучше. В теории К. Маркса вопрос социального прогресса решался практически однозначно. Достижение высшей ступени человеческого развития - построения бесклассового коммунистического общества, где будет властвовать свободный труд свободных людей, - неизбежно, хотя и отдалено во времени.

Если О. Конт, Г. Спенсер и Э. Дюркгейм конструировали понятие прогресса в виде двустороннего процесса дифференциации и интеграции безотносительно к его благодетельным последствиям, то Л. Уорд, Н. Михайловский и др. считали, что прогресс заключается в увеличении человеческого счастья или уменьшении человеческого страдания. В одной из первых своих работ П. Сорокин указал, что оба эти течения недостаточны и их необходимо синтезировать. В противном случае теория прогресса рискует дать вместо формулы прогресса формулу застоя. Большинство сторонников социального эволюционизма (Г. Спенсер, Л. Морган) убеждены в наличии интеллектуального и технического прогресса, однако по поводу морального прогресса мнения расходятся. Те, кто считает, что моральный прогресс существует, принадлежат к течению эволюционной этики. Они исходят из того, что само наличие морали как основы взаимодействия и взаимопомощи людей уже является важнейшим фактором выживаемости общества. Моральная эволюция не отменяет борьбы за существование, но гуманизирует ее, заставляя находить все более мягкие способы борьбы [14, с. 24].

Среди эволюционистов долгое время господствовало представление об однонаправленности эволюции для всех обществ, когда каждое из них проходит последовательно одинаковые стадии развития на пути к прогрессу. В ХХ в. это воззрение было признано несостоятельным на основании антропологических исследований. Оказалось, что не только не западные, но и многие европейские страны развивались не по одному, а по разным сценариям, включавшим различное количество и последовательность этапов.

На новой основе эволюционный подход возродился в последние годы: эволюция не является однонаправленной, а может идти по многим направлениям. По теории эволюционных изменений структурного функционалиста Т. Парсонса общества имеют тенденцию становиться все более дифференцированными в своих структурах и функциях, причем новые структуры должны быть более функционально приспособленными, чем прежние.

Одну из точек зрения по вопросу о прогрессе выдвинул философ и социолог Карл Поппер (род. в 1902 г.), который писал: «Если мы думаем, что история прогрессирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы совершаем такую же ошибку, как и те, кто верит, что история имеет смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей. Ведь прогрессировать - значит двигаться к некой цели, которая существует для нас как для человеческих существ. Для истории это невозможно. Прогрессировать можем только мы, человеческие индивидуумы, и мы можем делать это, защищая и усиливая те демократические институты, от которых зависит свобода, а вместе с тем и прогресс. Мы достигнем в этом больших успехов, если глубже осознаем тот факт, что прогресс зависит от нас, от нашей бдительности, от наших усилий, от ясности нашей концепции относительно наших целей и реалистического выбора таких целей» [10, с. 842].

Большинство социологических теорий в XIX в. испытывали на себе влияние концепции социального прогресса и поисков лежащих в его основе законов эволюции. Согласно взглядам таких сторонников социального дарвинизма, как Спенсер, социальная эволюция аналогична биологической и приводит в результате к тому, что мир постепенно становится все лучше и лучше. В своей теории однонаправленной эволюции Спенсер утверждал, что перемены неуклонно преобразуют общество от однородных и простых структур в направлении ко все более разнообразным и взаимозависимым. Он считал «борьбу за существование» и «выживание наиболее приспособленных» основными законами природы и приравнивал эту борьбу к «свободной конкуренции. При условии невмешательства извне, особенно со стороны государства, самые «приспособленные» индивиды и социальные институты выживут и придут к процветанию, а «неприспособленные» с течением времени отомрут. Социальный дарвинизм Спенсера отражал капиталистическое общество времен свободной конкуренции.

Современные ученые придерживаются мнения, что эволюция не является однонаправленной, а идет во многих направлениях. Они признают, что «изменения» необязательно предполагают «прогресс», что они осуществляются совершенно разными путями и идут во множестве различных направлений. Ведущий представитель структурно-функционального подхода Т. Парсонс разработал теорию «эволюционных изменений». Отвергая представление о том, что эволюция общества представляет собой непрерывный или простой линейный процесс, Парсонс выдвинул гипотезу, что общества имеют тенденцию становиться все более дифференцированными в своих структурах и функциях. Однако самой по себе дифференциации недостаточно, поскольку новые структуры должны быть более функционально приспособленными, чем предшествующие. Т. Парсонс и Р. Белла рассматривали дифференциацию общества как важнейший критерий его эволюции. По мнению Белла: «Эволюцию следует определить как процесс возрастания дифференциации и усложнения организации, который обеспечивает организму, социальной системе или любому иному рассматриваемому образованию большую способность приспособления к среде, что в известном смысле делает их более автономными по отношению к своему окружению, чем были их менее сложные предки... Это не означает, что эволюция носит неизбежный характер или что более простые формы неизбежно должны исчезнуть». Обычно такая дифференциация трактуется в более широких эволюционных категориях как поступательное развитие, начиная с идеального типа первобытного общества, в котором роли распределены и предписаны, а разделение труда имеет семейный характер. Развитие общества проходит различные стадии специализации и дифференциации. Парсонс и Белла выделяют следующие основные стадии дифференциации: первобытные общества, архаические общества, исторические промежуточные империи, материнские общества (Израиль и Греция), ранние и поздние современные общества.

Социологи Г. Ленски и Дж. Ленски тоже считают, что изменения в социальной организации общества не обязательно приносят человечеству большее счастье или удовлетворение. По их мнению, эволюция общества, прежде всего, зависит от уровня развития технологии и способа экономического производства. Эти изменения сказываются впоследствии на прочих аспектах общественной жизни, включая систему стратификации, организацию власти и семейные структуры. По мнению Ленски, основное направление развития, просматривающееся во всех обществах, таково: общества охотников и собирателей, примитивные огороднические общества, более развитые огороднические общества, аграрные и индустриальные общества. Более специализированные пути эволюции включают в себя скотоводческие общества и «гибридные общества», например общества, добывающие средства к существованию рыболовством и морским промыслом.

Теории циклических изменений

Эволюционные теории, особенно те, которые придерживаются концепции однонаправленного развития, описывают историю как процесс, поделенный на ступенчатые уровни, характеризующийся определенной направленностью. Теоретики циклизма придерживаются другого подхода - концепции расцвета и неизбежного заката цивилизаций. Они не стремятся расположить общества в определенном порядке на линейной исторической шкале. Вместо этого они сравнивают общества, пытаясь найти сходства стадий их роста и упадка. В целом можно сказать, что сторонники эволюционной теории придерживаются относительно оптимистического взгляда на человечество, полагая, что оно непрерывно развивается, а представители теорий циклических изменений - в некотором смысле пессимисты, поскольку предрекают гибель любой цивилизации. В XIX в. верили в эволюцию и прогресс человечества. Однако Первая мировая война и периодические экономические кризисы вызвали у некоторых ученых сомнения относительно прогрессивного хода развития истории человечества. Немецкий теоретик Освальд Шпенглер (1880-1936), автор книги «Закат Европы», утверждал, что культура проходит через те же этапы развития и упадка, что и человек в своей жизни: период развития, за которым следуют зрелость, а затем закат и, наконец, смерть. На основании изучения восьми типов культур Шпенглер заявлял, что каждая культура существует примерно 1000 лет. Он считал, что западная культура зародилась около 900 г. и потому ее конец уже близок (отсюда заглавие его книги и вызванный ею интерес). Английский историк Арнольд Дж. Тойнби тоже пытался обосновать наличие закономерности роста и заката цивилизаций и установить принцип, лежащий в основе их смены. Подобно Шпенглеру, он убежден в том, что развитие большинства цивилизаций идет по одному пути, хотя не отводит цивилизациям какого-то определенного интервала времени от расцвета до упадка. Тойнби утверждает, что цивилизация возникает в ответ на какой-то “вызов”. Таким вызовом может стать воздействие природных сил, например сурового климата, или человеческих факторов, например воинственных соседей. Цивилизация развивается и достигает расцвета, когда противодействующие ей факторы не слишком суровы и когда творческое меньшинство (образованная элита) способно дать адекватный отпор неблагоприятным факторам. В том случае, если творческое меньшинство не в состоянии справиться с противодействующими силами, наблюдаются раскол и дезинтеграция цивилизации. В процессе дезинтеграции меньшинство занимает место правящей элиты и силой навязывает свою волю. Развитие неуклонно идет к упадку, поскольку внутренние конфликты усиливаются. Однако внимательное изучение трудов Тойнби показывает, что он опирается в основном на эллинистический и западный опыт и игнорирует историю арабских стран, Египта и Китая, где наблюдаются несколько иные схемы развития. Следовательно, можно сказать, что Тойнби скорее произвольно привязывает свою теорию к истории других цивилизаций, чем выводит ее на основании доказательств, полученных в ходе научного исследования.

Функциональная теория

Понятие системы является центральным для структурно-функциональной модели общества. Система - это ряд элементов или компонентов, которые в течение определенного периода времени находятся в более или менее стабильной взаимосвязи. Одной из отличительных черт системы является ее стремление к равновесию. Даже несмотря на то, что противодействующие силы никогда не бывают равными, конечными или постоянными, для системы характерна тенденция к достижению некоего типа баланса между этими силами. Хотя в модель системы может быть введен фактор времени, американские социологи, придерживающиеся структурно-функционального подхода, подчеркивают доминирующее значение статики над динамическими процессами. Конечно, жизнь не статична: в ней все время что-то происходит. Люди рождаются и умирают, а функционирование институциональных структур вносит вклад в регулярное решение насущных задач во времени. Такие сторонники структурно-функционального подхода, как Парсонс, включили в свой арсенал понятие эволюции. Тем самым они сделали попытку расширить идею равновесия таким образом, чтобы она включала в себя принцип не только самосохранения, но и развития. По аналогии с биологическим организмом социальная группа описывается как существующая в состоянии динамического или подвижного равновесия. Противодействующие силы проникают в сбалансированную систему, выполняя функцию новых стимулов. Сбалансированная социальная система адаптируется к таким возмущающим воздействиям, вводя их в функционирующую систему и устанавливая новый уровень равновесия. Поэтому, хотя общество и изменяется, оно сохраняет стабильность благодаря новым формам социальной интеграции. Социолог Уильям Ф. Огборн воспользовался эволюционной моделью в разработке функционального подхода к социальным изменениям. Он проводит грань между материальной и нематериальной культурой и отводит роль источника социальных изменений изобретениям в сфере материальной культуры (инструменты, оружие и технологические процессы). Нематериальная культура включает социальные ценности, нормы, убеждения, а также социальные структуры, в том числе законодательство, религию и семью. Огборн считает, что толчок к социальным переменам исходит от материальной культуры. Нематериальная культура должна адаптироваться или реагировать на изменения, имеющие место в материальной культуре. Поскольку нематериальной культуре приходится постоянно «догонять» материальную культуру, между двумя формами культуры образуется разрыв. Огборн определил такой разрыв как культурное отставание. Хотя идея культурного отставания представляет собой важное наблюдение, она слишком упрощает проблему. Ни один фактор сам по себе не способен объяснить социальные изменения, поскольку в реальных ситуациях множество сил сливается в сложном взаимодействии друг с другом и именно взаимодействие придает обществу его динамические характеристики. Социальная жизнь изобилует ситуациями, в которых темпы изменений в различных сегментах общества являются неодинаковыми и приводят в результате к общественным беспорядкам. Следовательно, согласно теории Огборна, социальные проблемы проистекают из «общественной дезорганизации», которая случается, когда социальные институты отстают от уровня меняющейся техники.

Теория конфликта

Приверженцы теории конфликта полагают, что напряженные ситуации между конкурирующими группами являются основным источником социальных изменений. Наиболее точное определение конфликтологического подхода содержится в трудах К. Маркса, особенно в его понятии диалектики. Диалектика описывает мир в динамике, мир, который скорее находится в становлении, чем в состоянии бытия. Согласно теории диалектического материализма, любой экономический строй развивается до состояния максимальной эффективности, в течение всего процесса развития, создавая в своих недрах внутренние противоречия, или слабые места, способствующие упадку этого строя. Классовый конфликт является особенно мощным источником изменений, и Маркс считал его ключом к пониманию истории человечества. По Марксу, любые изменения представляют собой продукт непрерывного конфликта противоположностей. Конфликт берет начало в противоречиях, которые изначально присущи всем вещам и процессам. Любое развитие - социальное, экономическое или человеческое - проходит через стадии разрешения существующих и появления новых противоречий. Результатом столкновения между двумя противоборствующими силами является не компромисс (сглаживание противоречий между сторонами), а совершенно новый продукт, рожденный в борьбе. Таким образом, изменяются и индивиды, и общества. Изменение представляет собой динамический процесс комплексных взаимообменов между всеми гранями социальной жизни. Однако многие приверженцы этой теории считают мнение Маркса о том, «что вся история является историей классовой борьбы», чрезмерным упрощением. Они убеждены, что другие типы конфликтов являются столь же важными, а в некоторых случаях даже более важными. Речь идет о конфликтах между нациями, этническими группами, религиями и группами различных экономических интересов. Социолог Ральф Дарендорф утверждает:

- Любое общество в любой момент своего существования претерпевает изменения.

- Любое общество в любой момент своего существования переживает конфликты.

- Любой элемент общества причастен к изменению.

- Любое общество основано на принуждении одних своих членов другими.

По мнению Дарендорфа, эти положения дополняют функциональную модель, которая ставит во главу угла интеграционные и структурные аспекты социальной жизни.

Концепция «столкновения цивилизаций»

Оригинальную концепцию предложил С. Хантингтон, директор Института стратегических исследований Джона М. Олина в Гарвардском университете, в книге «Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка». Цивилизационная модель Хантингтона отражает назревший конфликт между западным миром и набирающими жизненные силы незападными цивилизациями. Основные группировки государств больше не сводятся к трем блокам эпохи «холодной войны»; теперь речь идет о семи-восьми основных цивилизациях мира. За пределами Запада, особенно в Восточной Азии, страны наращивают богатство, создавая основу для увеличения военного могущества и политического влияния. По мере роста их мощи и уверенности в себе они все больше утверждают собственные культурные ценности, отвергая те, которые «навязываются» им Западом.

Соперничество супердержав уступает место столкновению цивилизаций. В этом новом мире самые обширные, серьезные и опасные конфликты будут вспыхивать не между социальными классами, не между богатыми и бедными, не между какими-то иными экономически конкретными группами, а между народами, принадлежащими разным культурам.

Межцивилизационный конфликт может иметь две формы. На локальном уровне, или микроуровне, конфликты по демаркационной линии будут вспыхивать между соседними государствами, представляющими различные цивилизации, группами, представляющими различные цивилизации в рамках одного государства, а также группами, которые, как в бывшем Советском Союзе или Югославии, стремятся к созданию новых государств на руинах прежних государственных образований. Конфликты по демаркационной линии особенно часто происходят между мусульманским и немусульманским миром. На глобальном уровне, или макроуровне, конфликты происходят между ведущими государствами, относящимися к различным цивилизациям. В основе таких конфликтов лежат классические проблемы международной политики.

Анализ концепций социального прогресса позволяет выделить специфические особенности современного мира, тенденции и перспективы его развития. Прежде всего, необходимо отметить глобальный, всемирный характер современной цивилизации, ее единство и целостность. Суть единого человечества заключена в его первоначале, т.е. в самом человеке. У всех людей схожие потребности, желания, интересы, они объединены Землей, имеют единую общность - человечество. Мир связан в единое целое:

а) всеохватывающим характером научно-технического прогресса;

б) процессами интернационализации мировых хозяйственных связей в производстве и обмене;

в) новой всемирной ролью средств массовой информации и коммуникации;

г) глобальными проблемами человечества (опасностью возникновения войны, экологической катастрофы и необходимостью их предотвращения).

Итак, существует множество социологических теорий прогресса, которые анализируют самые различные аспекты данного феномена.

1.2 Критерии и показатели прогресса общества

Основополагающий критерий социального прогресса - производительность труда - дал возможность выявить совокупность социальных критериев, характеризующих жизнедеятельность человека, его общественное бытие:

1) качественный и количественный уровень потребления,

2) качественные и количественные характеристики сферы труда;

3) уровень развития духовной культуры;

4) уровень достижений в области социального равенства, степень социальной защищенности;

5) возможности, открывающиеся для развития личности [15, с. 293].

В качестве специфических критериев общественного прогресса называются развитие науки, прогресс нравственности, совершенствование искусства. Развитие науки выражается в увеличении объема научных знаний, сближение науки и производства, сокращение сроков внедрения изобретений в производство, повышение научного уровня планирования и управления хозяйством, появление новых теорий. Взаимосвязь науки и практики - первостепенный показатель зрелости самого общественного строя, важный фактор ускорения его прогресса. Показателями прогресса нравственности могут служить: возрастание эффективности морали в качестве регуляторов отношений между людьми; расширение сферы действия морали; рост удельного веса общечеловеческих моральных норм в нравственности. Показателями прогресса в искусстве могут быть: расширение сферы художественного освоения действительности; возрастание роли искусства в обществе, усиление его социальной функции; накопление художественных ценностей.

В философии выделяют различные критерии общественного прогресса:

1) степень развития человеческого разума;

2) сознание свободы;

3) развитие производительных сил общества;

4) уровень производственных отношений и т.д. [18, с. 63].

К данным критериям целесообразно добавить ещё один - уровень типичной степени свободы членов общества, применимый как в рамках формационной или цивилизационной теорий, так и самостоятельно. Свобода, понимаемая как мера возможностей субъекта, предполагает учёт возможностей в сфере экономики, права, политики, культуры и т.п. и тем самым способна выступать в качестве обобщённого выражения остальных указанных критериев исторического прогресса. Кроме того, данный критерий допускает возможность количественной обработки необходимой информации.

Определение типичной степени свободы членов общества осуществляется на основе разработки модели возможностей, в различных социальных сферах жизнедеятельности человека, предоставляемых обществом представителю средних слоев населения (в том случае, если средний слой не преобладает по своей численности в данном обществе, его место в модели должны занять представители низших слоев населения) [15, с. 295].

Некоторые исследователи (И.Я. Левяш, Ю.Я. Семенов) придерживаются комплексного критерия общественного прогресса, так как представляется, что только совокупность индикаторов может в полной мере показать степень прогрессивности конкретного человеческого общества.

Они считают, что в критерий социального прогресса следует включить не только материальные факторы (производительность труда или способ производства), но и духовные (этические, эстетические, политические) [4, с. 174]. Прогрессивный характер общества определяется возможностями развивать производительные силы, совершенствовать производственные отношения, содействовать нравственному и эстетическому развитию человека, создавать необходимые условия для реализации творческих способностей людей и удовлетворения их потребностей. Таким образом, нужен комплексный подход к исследованию прогрессивного развития общества. Барякин В.Н. интегральным показателем общественного прогресса считает уровень оснащенности населения данного общества новыми, современными, в том числе и репродуцированными, средствами жизнеобеспечения: вещами, технологиями и авторскими произведениями [3, с. 175]. Индикатор может быть измерен в виде отношения количества новых средств жизнеобеспечения к количеству физически и морально устаревших средств жизнеобеспечения. Этот показатель может послужить стимулом к всестороннему развитию новационной и инновационной деятельности общества. Крапивенский С.Э. в качестве комплексного критерия общественного прогресса называет уровень гуманизации общества, т.е. положение в нем личности: степень ее экономического, политического и социального освобождения; уровень удовлетворения ее материальных и духовных потребностей; состояние ее психического и социального здоровья.

Уровень гуманизации общества он предлагает определять при помощи индикатора, объединяющего в себе все остальные - средняя продолжительность жизни [3, с. 175]. В этом высказывании неявно предполагается повысить уровень жизни стран второго и третьего мира, однако это сопряжено со многими препятствиями и может ускорить наступление экологической катастрофы. К тому же, навязывание всем народам западноевропейского понимания критерия общественного прогресса неразумно, так как создает угрозу национальным идентичностям. Доктор философских наук Шетулова Е.Д. в состав гуманистических критериев общественного прогресса, применяемых сегодня для определения ступеней развития общества, предлагает включить степень удовлетворения потребностей индивидов и степень социабельности [3, с. 176].

Причем для личностного развития индивида важным является удовлетворение именно экзистенциальных и социальных потребностей. Экзистенциальные потребности включают в себя потребность в безопасности своего существования, комфорте, постоянстве условий жизнедеятельности, гарантии занятости, страховании от несчастных случаев, уверенности в завтрашнем дне, а социальные - потребность в общественных связях, коммуникации, участии в совместной деятельности с другими. Под социабельностью понимаются отношения сотрудничества и взаимопомощи между людьми, способность к кооперации и взаимодействию.

Человечество не в состоянии отказаться от прогресса в современных условиях, но оно может изменить его содержание и темпы. В 1992 г. в Рио-де-Жанейро была подписана концепция «устойчивого развития», теоретические основы которой были заложены в докладах Римского клуба. Эта конференция положила начало целому комплексу международных инициативных групп, саммитов и т.д., призванных сформировать глобальный консенсус по жизненно важным проблемам современного человечества, фокус которых - это именно концепция устойчивого развития. Было осознано, что человечество как единый биосоциальный организм имеет очевидные пределы роста.

В этом контексте выработка новой стратегии устойчивого развития как раз и должна вывести общество из состояния коллапса.

Программа устойчивого развития стала рассматриваться как единственная стратегия цивилизационной динамики, которая может спасти человечество от гибели. Устойчивость означает сохранение и расширение перспективы общественного прогресса в обозримом будущем. Стратегия устойчивого развития включает: приоритетность качественных показателей (качества жизни) перед количественными (численностью, потреблением); противостояние энтропийным процессам (милитаризации экономики, росту отходов, тиражированию культурных ценностей, обеднению духовной жизни); сохранение биологического и культурного разнообразия; согласование программы природопользования с эволюционной периодичностью природных процессов; предпочтение устойчивости извлечению максимальной прибыли при выборе программы развития [9, с. 9].

Генеральный секретарь ООН Гали Б.Б. в 1994 г. выделил пять параметров устойчивого развития: мир как фундамент цивилизации (тезис против милитаризма), экономическое развитие как основа устойчивости, трансформация отношений общества и отдельного человека с окружающей средой (экологическая составляющая), справедливость как фундаментальный принцип социокультурной регуляции, демократия как основа политического устройства социума [там же, с. 10].

Разрешение совокупности глобальных проблем возможно только путем перехода к устойчивому развитию, которое и составляет основу нового этапа развития цивилизации - равновесного как в отношении с природой, так и внутри самого общества, приводящего к гармонии свои структуру и функции. Воздействие общества на природу должно соответствовать ее способности выдерживать человеческую нагрузку и возрождаться естественным образом (Моисеев Н., Вернадский В.). Решение данной задачи предполагает коренное изменение самого мировоззрения, отказ от ценностей общества массового потребления, формирование новых фундаментальных принципов материальной культуры, которые должны стать адекватными современному состоянию цивилизации. Важным является применение принципов концепции устойчивого развития к социальной реальности, приспособление к насущным проблемам того или иного региона.

Таким образом, общественный прогресс - это направление социального развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию общества или его важнейших сфер; оно противоположно регрессу, но включает в себя его элементы. В современной социологии социальный прогресс связывается чаще всего с движением от аграрного общества к индустриальному и от него к постиндустриальному. Понятие регресса означает противоположный прогрессу процесс движения от высшего к низшему, деградацию. Он, как правило, охватывает не все общество, а лишь отдельные его сферы (экономическую, техническую, культурную, нравственную и т.д.). К показателям прогресса общества относятся уровень производительности труда, уровень потребления, уровень развития духовной культуры, социальной сферы и др.

общественный прогресс западный интервенция регресс

Глава 2. Регресс общественного развития: понятие и критерии

2.1 Теории регресса общества в социологии

Проблема социального регресса была предметом анализа на протяжении всей истории интеллектуальной мысли вообще и западноевропейской философской мысли в частности. Для античных мыслителей (Гесиод, Софокл, Фукидид, Платон, Аристотель, Сенека, Саллюстий и др.) было типично связывать социальный регресс с упадком нравов и/или нравственности как следствием погони за материальным богатством и жаждой власти (алчность и честолюбие), утратой чувства меры.

В дальнейшем такое понимание проблемы социального регресса сохраняется, и его можно считать традиционным подходом. В нем имеет смысл выделить две составляющие. Одна - идея цикличности и другая - идея противоречивости развития, когда социальные прогресс и регресс тесно связаны между собой и составляют диалектическую пару.

К традиционному подходу относятся все циклические теории общественного развития. В период Средневековья наиболее ярким представителем такой теории был Ибн-Хальдун. В период Нового времени ее поддерживал Дж. Вико. В XIX-XX вв. - И. Валлерстайн, Л.Н. Гумилев, Н.Я. Данилевский, П. Сорокин, А. Тойнби, О. Шпенглер и др. [9, с. 841].

Идея противоречивости общественного развития становится актуальной с эпохи Просвещения: в Англии - у Б. Мандевиля, во Франции - у Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, О. Конта и др., в Германии - у Я. Буркхардта, в России - в трудах Н.Я. Данилевского и др.

Начиная с конца XIX в. идея противоречивости развития и прогресса как его этапа выступает уже как саморефлексия эпохи модерна. Критика идеи прогресса в целом, капитализма - в экономике, сциентизма и позитивизма - в науке, авторитаризма и тоталитаризма - в политике нашла свое отражение в работах Ф. Тенниса, М. Вебера, К. Маркса и Ф. Энгельса, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева, Б.П. Вышеславцева, С.Л. Франка, Л.П. Карсавина, А. Швейцера, Ч. Сноу и др.

В XX в. появились социологические теории, которые отказались от оптимистического взгляда на развитие общества, характерного для идей прогресса. Вместо них предлагаются теории циклического круговорота, пессимистические идеи «конца истории», глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф. В 20-30-е гг. XX в. представители франкфуртской школы (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе, Ю. Хабермас и др.) вскрыли потенциальную регрессивность таких явлений, как рационализация и даже просвещение в целом, что отразилось в понятии «инструментальный разум»; в ходе своего развития именно в своей тотальности «инструментальный разум» оборачивается против самого человека. В результате в обществе происходит появление «массового человека» в качестве феномена именно XX в. проанализировано такими авторами, как Г. Лебон и X. Ортега-и-Гассет, Н. А. Бердяев, Й. Хейзинга, К. Ясперс, К. Мангейм, X. Арендт и др., но одним из первых эту тему затронул уже Ф. Ницше [7, с. 15].

В контексте темы курсовой работы отдельного внимания заслуживает теория общественного регресса французского философа Р. Генона. Из множества тенденций регрессивного развития цивилизации Запада в концепции Р. Генона наиболее актуальными в нынешней исторической ситуации можно считать следующие:

а) влияние кризиса Запада на остальной мир;

б) материальная и культурная экспансия западного мира;

в) возможность выхода общества из регрессивного состояния.

Описывая кризис западного общества в период завершенной практически везде индустриализации, Генон акцентировал внимание на промышленной и технической экспансии Запада, т.к. в рациональном представлении это была новая эпоха социального прогресса. «Если люди Востока вынуждены принять промышленность как неприятную и временную неизбежность - и для них она в принципе не может быть чем-то иным, - они используют ее лишь как оружие, позволяющее противостоять экспансии Запада и оберегать свое собственное существование» [5, с. 104]. В современном глобальном мире основной формой экспансии явилась культурная, и здесь стоит перейти к проблеме теоретических оснований новой модели социального развития для нашей страны.

В современной информационной эпохе взаимодействие различных субъектов исторического процесса не только не подвергается сомнению, но и играет существенную роль в реализации социальных преобразований, поэтому идеи Р. Генона остаются актуальными. Интерес представляет направление взаимодействия, когда заведомо регрессивно развивающийся субъект производит воздействие по отношению к другому на материальном и культурном уровнях. Воздействие лишь на материальном уровне не способно привести попавшего под влияние субъекта к регрессивному пути развития. Таким образом, угроза кризиса не только западного мира, но и всей мировой цивилизации находится у французского мыслителя на уровне культурном. Слом традиционного ядра культуры позволяет западному обществу импортировать давно устоявшиеся на Западе тенденции «индивидуализма», «гуманизма», «профанизма», что, по мнению французского философа, ведет к регрессивному пути всего остального человечества [16, с. 100].

Активная социал-дарвинистская потребность в конкуренции, сила индивидуального субъекта, заинтересованного лишь в накоплении капитала, универсальные общечеловеческие ценности - вот те основы эффективного человека, развивавшегося в рамках прогрессивной модели западноевропейского общества, которую Р. Генон признавал опасной как для самого западного мира, так и для тех, кто попал под его влияние, прежде всего влияние культурное. Стоит отметить, что свои плоды такой подход к социальному прогрессу дал в условиях строго выстроенной модели общества, со строгими правовыми нормами, этикой протестантизма и экономическим колониализмом.

Однако ограниченность этой парадигмы развития была поставлена под сомнение еще в конце XIX века - начале XX века в трудах Ф. Ницше, Г. Зиммеля, О. Шпенглера, Г. Джорджа. Универсальность же ее была эмпирически развеяна путем попытки модернизации стран Азии и Латинской Америки. Еще в начале 70-х годов ХХ века в экономических, философских и социологических работах была раскритикована версия универсального подхода к модернизационным процессам благодаря теориям С. Айзенштадта, Р. Инглхарда, С. Хангтинтона, Э. Тоффлера и др. Процесс разложения социалистического лагеря в Восточной Европе запустил новый этап для возобновления модернистских построений [21, с. 100].

Актуальность модели социального регресса Р. Генона заключается в анализе культурной интервенции западной цивилизации в иной субъект исторического развития, где традиционные социальные скрепы заменяются европейскими. К ним мыслитель относит: а) гуманизм, б) рационализм, в) индивидуализм [23, с. 146].

Также рассмотрим поднимаемую Р. Геноном проблему о выходе цивилизации из регрессивного состояния, где важным для нас является установление «порога возвращения», то есть временного интервала на исторической шкале времени, где происходит кризисный разрыв элементов традиции и модернизации. В его концепции реализация выхода из состояния регресса отнесена к поиску возврата к традиционным принципам христианской веры, причем веры в средневековом варианте, т.к. окончательным разрыв традиции начинается с эпохи Возрождения и Реформации [5, с. 76]. Другим значимым фактором является соотношение собственных интеллектуальных сил и восточных традиций. Ретрансляция утерянных возможностей развития передается от одной цивилизации к другой путем действий интеллектуальной элиты. Отличительной особенностью данной концепции является взаимодействие культур и цивилизаций в попытках преодоления социального регресса за счет не только внутренних сил, но и внешних.

Обладая правом выбора, тот или иной субъект исторического развития может воспользоваться накопленным опытом другого, однако лишь с учетом традиций первого, иначе ретранслируемые идеи не способны содействовать развитию. Такой подход кардинальным образом отличается от других европейских теорий, описывающих социальный регресс западного общества. Ф. Ницше видел выход из регрессивного состояния европейской цивилизации путем преодоления сложившихся социальных, моральных, этических барьеров, заложенных эпохой Просвещения, Великой французской революцией и христианской религией. Модель О. Шпенглера вовсе же отрицала взаимодействие культур и цивилизаций и возможности отклонения от заданного природой смысла жизни, логичное окончание которого в смерти [16, с. 102].

Точка перехода к регрессу, определенная Р. Геноном в эпохе Возрождения, лежала в уже давно ушедшем историческом прошлом, и вопрос остановки разложения западного общества в концепции философа был невозможен без воздействия внешних культурных сил Востока или, как писал Р. Генон, обращения к «живому духу». Острая необходимость в восточных идеях была связана с затянувшимся процессом социального регресса общества, который охватывал собой несколько поколений [24, с. 52].