Таким образом, исследование показало, что существует множество социологических теорий прогресса и регресса, они возникли еще в глубокой древности. Одной из первых таких теорий была теория Кондорсе, согласно которой прогресс осуществляется при помощи человеческого разума. Одна из первых научных концепций социального развития как последовательного продвижения обществ по восходящим уровням прогресса, которое определяется приростом знания, принадлежит А.Сен-Симону. Его идеи развил основоположник социологии О. Конт. Такие мыслители, как Л. Уорд, Н. Михайловский и др. считали, что прогресс заключается в увеличении человеческого счастья или уменьшении человеческого страдания. Важное значение имеет теория социального эволюционизма. Также выделяется теория циклического развития обществ. Также, наряду с изучением прогресса общества, существуют мыслители, изучающие его регресс. Здесь выделяется традиционный подход, циклический подход, теория общественного регресса Р. Генона, и многие другие.

2.2 Общественный прогресс и регресс

Обобщая наше исследование можно говорить о том, что проблема общественного прогресса является одной из центральных в социологии. Сущность социального прогресса состоит в восходящем самодвижении общества к более совершенным стадиям развития. В настоящее время категория социального прогресса отражает коренные интересы подавляющего большинства современного общества. Смысл общественного прогресса имеет прямое отношение к судьбам как целых народов, так и отдельных людей. Тема социального прогресса разрабатывается как в отечественной, так и зарубежной научной литературе в философском, социологическом, этико-нравственном аспектах. Правильное толкование сущности социального прогресса имеет также сугубо практическое значение, так как от его правильного понимания напрямую зависит будущее человечества. Обобщающее понятие общественного прогресса включает в себя, как свои составные части, экономический, технический и культурный прогресс.

Под прогрессом (лат. progressus движение вперед, успех) обычно понимают тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее к более усовершенствованного усовершенствованного. О прогрессе можно говорить применительно к системе в целом, ее отдельных элементов, структуры и других параметров объекта, что рассматривается. Понятие прогресса соотносится с понятием регресса.

Общественный прогресс - это направление социального развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию общества или его важнейших сфер; оно противоположно регрессу, но включает в себя его элементы [14, с. 19].

В современной социологии социальный прогресс связывается чаще всего с движением от аграрного общества к индустриальному и от него к постиндустриальному.

Общественный прогресс как общее проявление (в частности, общий прогресс человечества к его общей цели - создания всемирно-цивилизованного населения), так и правовые моменты такого проявления, носят либо региональный характер (когда, скажем, речь идет о конкретное общество некоторой страны или группы стран), либо характеризуют отдельные сферы общественной жизни (прогресс в области образования, науки).

Следует заметить здесь, что предыдущие формы общественного развития не исчезают полностью, а как бы встраиваются в структуру современного общества, и долгое время сосуществуют. Известно, что различные формы организации политического, хозяйственного, семейного и других сфер социальной жизни долгое время сохраняются и взаимодействуют между собой на разных этапах общественного развития. В наше время, когда, например, рыночные отношения являются господствующими в мире, разные страны стоят на разных ступенях экономического развития. Одни страны считают себя постиндустриальными, а другие только достигают своего индустриального состояния.

Социальный прогресс отражает общую линию развития общества, которая не исключает возможность временных и частичных исторических поворотов, изломов и зигзагов, застоев, тупиковых ситуаций и даже отступных движений, гибели отдельных цивилизаций и т. д. Лишь старый традиционный, избитый эволюционизм мог представлять ход истории гладкой, ровной, непрерывно восходящей линией развития [1, с. 7].

Понятие регресса означает противоположный прогрессу процесс движения от высшего к низшему, деградацию. Он, как правило, охватывает не все общество, а лишь отдельные его сферы (экономическую, техническую, культурную, нравственную и т.д.). Он может быть быстрым или длительным, изменчивым или обязательным, изменять судьбу людей одного поколения или даже нескольких поколений. Регресс, поражающее отдельные социальные институты, структуры, не останавливает общее развитие общества по восходящей линии к непрерывному совершенствованию своей организации. Так было во втором тысячелетии, так есть и в третьем тысячелетии [2, с. 21].

Очевидно, что понятие прогресса связано с процессами, характеризующими некое направленное изменение. Логично предположить, что понятия «прогресс» и «регресс» в предельно широком смысле означают не цикличные, а именно направленные изменения. В какой мере эти изменения могут быть охарактеризованы через упомянутые понятия «прогресс-регресс» можно говорить лишь в том случае, если нами установлены критерии этих направленных изменений. Совершенно ясно, что любые цикличные явления через понятия прогресса-регресса не могут быть охарактеризованы. Нами в качестве всеобщего критерия направленного изменения, который может быть применён практически ко всем областям действительности, выдвинуто соизмерение этого изменения с понятием энтропии. В качестве всеобщего критерия прогресса в данной системе можно было бы назвать степень уменьшения энтропии. В таком случае направленное изменение характеризуется как прогресс. Если энтропия увеличивается, то по отношению к этому процессу применим термин «регресс».

Философы и мыслители по-разному подходят к понятию и идее прогресса. Философы-постмодернисты, не отрицая в полной мере наличия прогресса как такового, высказывают сомнение в его линейности, поступательности и бесконечности. Так, Жан-Франсуа Лиотар в работе «Состояние постмодерна» отмечает непримиримый разрыв между техническим и социальным прогрессом, где технический прогресс оказывается сонаправлен развитию общества потребления и характеризует постоянное экономически стимулируемое обновление потребностей. Социальный прогресс таким образом измеряться не может: «...единственно возможное существование социального прогресса как научной проблемы возможно лишь через критику предшествующих концепций прогресса. Прогрессивное социальное развитие можно утверждать лишь отрицанием» [7, с. 112]. Этим утверждением Ж.Ф. Лиотар обозначает то, что в статье Е.С. Маслова названо «недоверием к метанарративу прогресса» [6, с. 152]. В контексте нарратологии «прогресс» может трактоваться как история, рассказанная о прогрессе, имеющая завязку, сюжет и развязку. Приставка «мета-» может означать то, что рассказ этот был нелокальным и пронизывает собой иные нарративы, давая им определённый сюжетный ход.

Мишель Фуко в работе «Слова и вещи» пишет о замкнутых во времени конкретно-исторических эпохах - «эпистемах». Говоря о развитии в рамках той или иной эпистемы, автор акцентирует внимание не на «эволюционное поступательного прогресса человеческой мысли, не ее преемственности и связи со своими предшествующими этапами развития». М. Фуко утверждает «скачкообразный, кумулятивный характер изменений», который, до неузнаваемости трансформируя саму «эпистему», приводит к появлению «стены непонимания и отчуждения между людьми разных конкретно-исторических эпох, образуя «эпистемологический разрыв» [4, с. 129]. Следовательно, рассуждать о едином прогрессе для разных эпистем всё равно, что рассуждать о едином прогрессе на разных планетах, - нет никаких общих оснований.

Жан Бодрийар в книге «Америка» противопоставляет идею прогресса идее обратимости: «...мы, в соответствии с нашим воображаемым, видим смысл лишь в том, что необратимо: накопление, прогресс, рост, производство, стоимость, власть и само желание - процессы необратимые (введите ничтожную дозу обратимости в наши экономические, политические, институционные, сексуальные установления и все немедленно рухнет)» [1]. Самые сильные по воздействию на человека и на общество процессы - это процессы обратимые (например, «совращение» у Ж. Бодрийара), цикличные. Любое поступательное движение стремится «изжить» эту цикличность, используя иллюзию прогресса. Однако само общество, по мнению философа, не стремится к прогрессивному развитию. «Мы останемся утопистами, тоскующими по идеалу, но, в сущности, испытывающими отвращение к его реализации, <...> ...наши старые ценности - революция, прогресс, свобода - исчезли, прежде чем мы к ним приблизились, так и не получив возможности материализоваться» [1].

По-иному раскрывается идея прогресса в русской философско-культурологической школе (недаром многие постмодернисты указывали на «замкнутость» западного знания). Многое в этом понимании зиждется на «Тайне прогресса» Владимира Соловьёва. «Если ты хочешь быть человеком будущего, современный человек, не забывай в дымящихся развалинах отца Анхиза и родных богов. <...> Спасающий спасётся. Вот тайна прогресса - другой нет и не будет» [8]. Русские мыслители XIX века - писатели, критики, философы связывали прогресс с христианскими ценностями. Чернышевский писал: «...прогресс - это стремление к возведению человека в человеческий сан» [5]. Ту же мысль можно неоднократно встретить у Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского. Однако далее во многом под влиянием западной нигилистической философии происходит размежевание и противопоставление идеи прогресса традиционным христианским ценностям и, как следствие, самому христианству. Известный русско-американский социолог Питирим Сорокин в заметке по поводу несостоявшегося в Риме конгресса социологов, посвящённого теме социологического прогресса, разводит понятие счастья и понятие добра как предполагаемых критериев прогресса. Следовательно, в таком контексте нет оснований считать единственным критерием прогресса человеческое счастье.

В классической социологии сформировалась точка зрения, утверждающая абсолютность и неизбежность прогрессивного развития общества, его необратимое линейно-направленное восхождение к более сложным формам жизни. Пример: известные основания для подобных представлений дало то, что в последние 200-300 лет рост материального производства носил взрывной хъарактер. За период с 1715 по 1971 год объём мирового промышленного производства увеличился в 1730 раз, причем больше половины пришлось на время с 1948 г.

Тем не менее, современная наука подвергает сомнению данное положение с помощью следующих тезисов:

1. Сегодня отрицается возможность универсального использования понятия «прогресс» для характеристики всей совокупности изменений общественной жизни (эволюционные изменения в области религии, философии и др. невозможно оценить через призму развития от менее к более совершенному).

2. Устойчивый прогресс очевиден только в области естественнонаучных знаний, техники и технологии

3. По многим показателям в общественной жизни наблюдается застой или даже регресс (среда обитания, нравственность).

4. наряду с благоприятными вариантами общественного развития, с появлением глобальных проблем современности, очевидно, нельзя исключать возможность развития общества и по другим, менее желательным, в т.ч. катастрофическим и даже апокалиптическим вариантам;

5. будущее человечества стало все в большей степени восприниматься как результат нашего выбора - коллективного и индивидуального. Сам же выбор отражает уровень развития Человека, развитие его физического и психологического здоровья, интеллекта, нравственных установок.

Заключение

На основании всего вышеизложенного необходимо сделать следующие выводы.

Общественный прогресс - это направление социального развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию общества или его важнейших сфер; оно противоположно регрессу, но включает в себя его элементы. В современной социологии социальный прогресс связывается чаще всего с движением от аграрного общества к индустриальному и от него к постиндустриальному.

Понятие регресса означает противоположный прогрессу процесс движения от высшего к низшему, деградацию. Он, как правило, охватывает не все общество, а лишь отдельные его сферы (экономическую, техническую, культурную, нравственную и т.д.). К показателям прогресса общества относятся уровень производительности труда, уровень потребления, уровень развития духовной культуры, социальной сферы и др.

Существует множество социологических теорий прогресса, они возникли еще в глубокой древности. Одной из первых таких теорий была теория Кондорсе, согласно которой прогресс осуществляется при помощи человеческого разума. Одна из первых научных концепций социального развития как последовательного продвижения обществ по восходящим уровням прогресса, которое определяется приростом знания, принадлежит А. Сен-Симону. Его идеи развил основоположник социологии О. Конт. Такие мыслители, как Л. Уорд, Н. Михайловский и др. считали, что прогресс заключается в увеличении человеческого счастья или уменьшении человеческого страдания. Важное значение имеет теория социального эволюционизма и теория циклического развития обществ.

Наряду с изучением прогресса общества, существуют мыслители, изучающие его обратную сторону - регресс. Здесь выделяется традиционный подход, циклический подход, теория общественного регресса Р. Генона, и многие другие.

Отдельного внимания заслуживает теория общественного регресса Р. Генона. Из множества тенденций регрессивного развития цивилизации Запада в концепции Р. Генона наиболее актуальными в нынешней исторической ситуации можно считать следующие:

а) влияние кризиса Запада на остальной мир;

б) материальная и культурная экспансия западного мира;

в) возможность выхода общества из регрессивного состояния.

Актуальность модели социального регресса Р. Генона заключается в анализе культурной интервенции западной цивилизации в иной субъект исторического развития, где традиционные социальные скрепы заменяются европейскими. К ним мыслитель относит: а) гуманизм, б) рационализм, в) индивидуализм.

В его концепции реализация выхода из состояния регресса отнесена к поиску возврата к традиционным принципам христианской веры, причем веры в средневековом варианте, т.к. окончательным разрыв традиции начинается с эпохи Возрождения и Реформации. Другим значимым фактором является соотношение собственных интеллектуальных сил и восточных традиций.

Проблемы общественного развития, перспективы человеческой цивилизации всегда будут находиться в центре внимания социально-гуманитарного знания. Осмысление происходящих перемен, анализ социальных изменений, создают и одновременно формируют новое понимание непростых, зачастую противоречивых тенденций социетальных преобразований.

Список использованных источников

1. Апресян, Г.З. Общественный прогресс / Г.З. Апресян, А.М. Гендин. - Москва: Изд-во МГУ, 1997. - 37 с.

2. Бабосов, Е.М. Практикум по социологии / Е.М. Бабосов. - Минск: ТетраСистемс, 2003. - 411 с.

3. Балахонский, В.В. Общественный прогресс как методологическая основа познания социально-исторического процесса / В.В. Балахонский. Совершенствование методологии познания в целях развития науки: сборник статей Международной научно-практической конференции (25 марта 2017 г., г. Пермь). В 3 ч. Ч.3/ - Уфа: АЭТЕРНА, 2017. - 277 с.

4. Барякин, В.Н. Интегральный индикатор общественного прогресса и его использование для научного обоснования общенациональной идеи и приоритета в государственной политике России / В.Н. Барякин // Человечество в XXI в. Индикаторы развития. 29 Академический Симпозиум. IV Международная ярмарка идей. - Н. Новгород, 2013. - С. 174-178.

5. Бахтин, М.В. Процедуры объяснения и интерпретации истории: исторический и логико-методологический аспекты / М.В. Бахтин. // Вестник Санкт-Петербургского университета МВД России. - 2013. - Т. 58. - №2. - С. 194-201.

6. Виноградов, П.Г. О прогрессе / П.Г. Емельянов. // Журнал социологии и социальной антропологии. - 2014. - Т. VII. - №4. - С. 93-114.

7. Социология: курс лекций / Ю.Г. Волков [и др.]. - Ростов н/Д.: Феникс, 2006. - 509 с.

8. Генон, Р. Кризис Западного мира / Р. Генон. - Москва: Эксмо, 2008. - 784 с.

9. Гнатюк, В.С. Историко-онтологические и теоретико-методологические основы философского анализа концепта «устойчивое развитие социума» / В.С. Гнатюк. // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. - 2014. - №5. - С. 9-14.

10. Гобзов, И.А. Прогресс или регресс общества? / И.А. Гобзов. // Философия и общество. - 2015. - №3-4. - С. 12-16.

11. Гобзов, И.А. Социальная философия: учебник для вузов / И.А. Гобзов. - Москва: Академический Проект, 2017. - 352 с.

12. Емельянов, В.В. Исторический прогресс и культурная память (о парадоксах идем прогресса) / В.В. Емельянов. // Вопросы философии. - 2011. - №8. - С. 46-57.

13. Еникеева, А.О. Проблема общественного прогресса / А.О. Еникеева. // Молодой ученый. - 2016. - №27. - С. 841-843.

14. История буржуазной социологии XIX - начала XX века: учеб. пособие. - Москва, 1999. - 456 с.

15. История социологии в Западной Европе и США. - Москва: Норма, 2009. - 456 с.

16. Канашевич, Н.М. Социология. Вопросы теории и методологии / Н.М. Канашевич. - Могилев: Изд-во МГУ им. А.А. Кулешова, 1999. - 472 с.

17. Капитонов, Э.А. Социология XX века: История и технология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2016. 313 с.

18. Ломовицкая, В.М. Социальный прогресс и глобальные проблемы современности / В.М. Ломовицкая. - Ленинград: Знание, 1999. - 16 с.

19. Макаров Е.М. Философия человеческого общества. Социальная онтология. Социальная гносеология. Социальная динамика / Е.М. Макаров. - Москва: Мысль, 1999. - 335 с.

20. Макаровский, А.А. Общественный прогресс / А.А. Макаровский. - Москва: Наука, 1970. - 256 с.

21. Мантанов, В.В. Глобализация, устойчивое развитие и общество будущего (по материалам XXII Всемирного философского конгресса) / В.В. Мантанов. // Век глобализации. - 2009. - №1. - С. 175-184.

22. Семенов, Ю.Н. Общественный прогресс и социальная философия современной буржуазии / Ю.Н. Семенов. - Москва: Высшее образование, 1965. - 300 с.

23. Тиховодова, А.В. Критерий общественного прогресса в условиях глобальных проблем / А.В. Тиховодова. // Вестник ВГАВТ, выпуск 50. - 2017 г. - С. 293-301.

24. Федин, А.Н. Элементы социального регресса в концепции Р. Генона и их актуальность в России XXI века / А.Н. Федин. // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики», Тамбов: Грамота. - 2013. - №8 - (34): в 2-х ч. - Ч. I. - C. 199-202.

Размещено на allbest.ru