Особенности кросс-культурных взаимодействий между субэтническими группами арабского мира

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Начиная с неолитического периода (ок. V в. до н.э), территория домусульманской Аравии была местом расселения древних семитских народов, к которым относятся арабы. Сформировавшиеся к II в.н.э. крупные союзы племён вступают в широкомасштабную борьбу между собой за территории и ресурсы. В дальнейшем процесс междоусобной борьбы между ними приобретает широкий масштаб. Следующий период получил название «джахилийа». Продлился он вплоть до VII в. н.э. и стал известен благодаря появлению ислама и созданию Арабского халифата.

С началом мусульманских завоеваний на обширных территориях за пределами Аравийского полуострова началось обращение в ислам покоренных народов. Одной из целей данных походов было создание нового общества, искренне приверженного принципам ислама во всей их полноте и стремящегося соблюдать эти догматы в своих политических, экономических и социальных структурах, в межгосударственных отношениях, формировании единых моральных ценностей и других аспектах образа жизни общества.

Таким образом, ислам стал связующим элементом между многими этническими группами, которые признали его господство. Несмотря на обширную экспансию и распространение исламской религии, далеко не все жители Ближнего Востока согласились принять ее. К ним относились христиане, иудеи, зороастрийцы и пр. Впоследствии арабские завоеватели не повторили ошибку, допущенную Византийской (1261-1453) и Сасанидской империями (224-651), которые пытались и не смогли навязать официальную религию местному населению. Правители арабского халифата в целом признавали традиционный ближневосточный образец религиозного плюрализма, который заключался не в равенстве, а в доминировании одной группы над другими. После окончания военных действий многие монастыри были разграблены или вовсе перестроены в мечети. Пострадали также зороастрийские храмы огня в Сирии, Ираке. Помимо этого, в Персии были подвержены разрушению храмы в таких городах как Бухара, а также в Истахре и его окрестностях.

Таким образом, под влиянием политических, социальных, экономических и других факторов на карте Ближнего Востока появились новые государственные образования, которые объединили некогда жившие раздельно этнические группы. Например, внутри курдской группы, несмотря на различные исторические события и перемены, сохранилась и до настоящего времени езидская субэтническая группа.

Существует множество определений понятия «субэтническая группа», в частности, одно из них характеризует её как этническую систему, которая выделяется внутри этноса своим стереотипом поведения и противопоставляет себя окружению на основе взаимной комплиментарности составляющих её членов.

Субэтнические группы как социальные институты смогли сохранить и укрепить своё этническое самосознание в рамках современности. Под понятием «этническое самосознание» или «этническая самоидентификация» подразумевается осознание членами этноса своей принадлежности к нему.

Тем не менее, возникает вопрос определения понятия «субэтноса» в арабском мире в процессе самоидентификации в условиях их многообразия и кросс-культурного взаимодействия. К последнему относится не только процесс исламизации, но и другие исторические события, сыгравшие важную роль в формировании и установлении этнического самосознания, которые также были подвержены анализу. Помимо этого, социальное положение субэтнических групп в настоящее время значительно отличается. На это влияет ряд факторов, которые необходимо изучить, что позволит объективно оценить положение ближневосточных субэтносов в данный момент.

В текущее время социологами и антропологами представлено огромное множество исследований и теорий о межкультурном взаимодействии отдельных этносов в мире, а также формировании их самосознания. И тем не менее, среди них не существует единого мнения и понимания того, как эти процессы происходили. Изучение отдельных этнических групп и их культурных паттернов не дает полного представления о всех членах этого этноса, который зачастую состоит из различных субэтнических меньшинств, которые также взаимодействуют с другими этническими группами.

Таким образом, вышеперечисленные проблемы, а также нехватка актуальных всесторонних исследований, затрагивающих данную проблему определяет актуальность выбранной темы.

Целью данной работы является характеристика процессов межкультурного взаимодействия между субэтническими группами на Ближнем Востоке. Эта цель будет достигнута путем выполнения следующих задач:

1) изучить процесс арабских завоеваний, которые повлияли на дальнейшее формирование историко-этнографических зон БВ,

2) характеризовать этнический состав каждой страны, входящей в ту или иную историко-этнографическую зону,

3) проанализировать и выделить основные паттерны арабской культуры с точки зрения различных исследований западных (европейских и американских) и ближневосточных социологов,

4) изучить культурные особенности отдельных субэтнических групп на территории различных стран Ближнего Востока и их взаимодействие с другими этническими группами.

Объектом исследования являются этнические группы, проживающие на территории Ближнего Востока. Предметом исследования является межкультурное взаимодействие между этническими группами и субэтническими меньшинствами на территории отдельных арабских стран в настоящее время.

Методология исследования определялась темой, целью и задачами данной работы. Теоретический, исторический и логический методы в исследовании применялись при изучении процесса формирования арабского мира и историко-этнографических зон Ближнего Востока. Среди методов научного познания, которые были использованы в ходе проведения исследовательской работы, можно выделить сравнительный и кросс-культурный анализ, применённый при анализе культурных аспектов, присущих всем субэтническим группам Ближнего Востока с точки зрения теорий, разработанных европейскими и арабскими социологами, а также при сопоставлении культурных особенностей отдельных субэтнических групп.

В работе были использованы научные работы на английском, русском и арабском языках.

Теоретическую базу исследования составили научные труды отечественных и зарубежных учёных. Как особо значимые работы можно выделить монографии М. А. Родионова «Культура и этнография Ближнего Востока: арабы и ислам», а также «Этноконфессиональная ситуация в арабском мире: истоки и перспективы». В данных работах дается этнокультурная характеристика арабов, ареалообразующие признаки арабского мира. Что касается второй монографии, то она содержит информацию о процессах взаимодействия этносов с разными конфессиональными взглядами на территории Ближнего Востока. В работе О.П Бибиковой «Арабы. Историко-этнографические очерки» содержится информация о историко-этнографических зонах, на которые разделена территория Ближнего Востока, а также характеристика каждой из них.

Среди англоязычных источников стоит выделить монографию А. Хоурани. Minorities in the Arab World, в которой он исследует историю и особенности религиозных, языковых и этнических меньшинств в бывших арабских провинциях Османской империи. Помимо этого, следующие источники С.Дэниэл, А. Рассам (1983). Peoples and Cultures of the Middle East и Хопкинс, Николас, С.Э. Ибрагим (1985). Arab Society: Social Science Perspectives содержат информацию о проживающих на территории Ближнего Востока этнических группах, их социальном и культурном положении.

Дипломная работа разделена на две главы. В первой главе «Историко-этнографические зоны Ближнего Востока и их этнический состав» исследуется процесс формирования арабского мира, а также характеризуется каждая из историко-этнографических зон Ближнего Востока. Во второй главе «Анализ культурных аспектов субэтнических групп Ближнего Востока» рассматриваются и анализируются исследования западных и ближневосточных социологов, которые изучали культурные паттерны, присущие всем арабам. Также рассматриваются особенности межкультурного взаимодействия с примерами субэтнических групп на территории Ближнего Востока.

Помимо этого, на примере отдельных субэтнических групп (йезидов и курдов, а также друзов и алавитов) рассматриваются их культурные особенности в контексте их этнической самоидентификации.

1. Историко-этнографические зоны Ближнего Востока и их этнический состав

Формирование арабского мира.

Арабы являются исконными обитателями Аравийского полуострова. Сам этноним «араб», вероятно, не является самоназванием. Скорее всего, этот термин употребляли жители Месопотамии и Передней Азии, называя так выходцев из Аравии.

Впоследствии, когда аравийские племена были объединены под властью Мухаммада и его преемников, именно этот термин закрепился за теми, кто вошел в состав объединенных его проповедью племен. Таким образом, речь идет о группе родственных племен, для которых общей являлась не только среда обитания, религиозные воззрения, но прежде всего язык, который отличал их от тех, кто говорил по-арамейски, по-гречески или на иврите. На базе этого языка уже в IV--V веках сложилась устная (поэтическая) литература.

Этногенез (процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов) жителей современных арабских государств изучен недостаточно, и среди ученых, занимающихся этим вопросом нет согласованного, единого мнения. Бурная история практически каждого арабского государства изобилует фактами вторжений и адаптаций различных племен и народов. Можно сказать, что этногенез сирийца не совпадает с этногенезом египтянина или марокканца. Но можно говорить о базовых субстратах, которые еще в древности стали основой для формирования современных арабских народов.

Ученые выделяют внутри арабской общности разные антропологические типы. Это свидетельствует о том, что в процессе расселения арабы поглотили и арабизировали более мелкие или исчезающие группы. Так, при наибольшем распространении средиземноморского антропологического типа в Ираке и восточной Аравии присутствует арменоидный тип, а в южной Аравии -- эфиопский антропологический тип. Естественно, что в приграничных районах всегда можно обнаружить антропологическое влияние соседнего этноса.

В немалой степени сложению общеарабского этноса способствовало распространение ислама. Следует отметить, что два этих процесса -- арабизация и исламизация -- развивались не синхронно. Как правило, исламизация опережала процесс арабизации (ассимиляции) покоренного населения. Это происходило по причине того, что для ряда народов принятие ислама означало признание покровительства арабов. К тому же новообращенные становились членами общины, что облегчало налоговое бремя. Впоследствии ислам стал общим знаменателем для народов, которые составили население Арабского халифата.

Однако процесс арабизации осуществлялся медленно. Так, например, во время правления халифа `Умара (632--644гг.) арабы составляли только четверть населения халифата. Характерно, что процесс арабизации халифата происходил по-разному на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Автохтонное население Ближнего Востока в основном было семитским (арамеи, финикийцы), поэтому здесь арабизация и исламизация происходили более спокойно.

Большая часть населения Северной Африки (например, Египта, где коренное население -- копты, а также ливийские и берберские племена) относилась к хамитской группе. Поэтому здесь процесс постепенной ассимиляции местного населения арабскими завоевателями представлял собой вытеснение и постепенную замену местных диалектов на арабский язык. Одновременно территорию завоевывала и арабская культура.

Совсем иначе развивалась ситуация в тех странах, где арабов было мало. Чем дальше на восток, тем менее ощущалось влияние арабского языка, что, впрочем, не мешало процессу исламизации. Однако здесь ислам приобрел черты, характерные исключительно для этой местности. В этом контексте интересно сопоставить элементы этнической культуры, тем более что, несмотря на унифицирующее мусульманское влияние, практически в каждом регионе проявляется свой собственный культурный субстрат. Один из ярких примеров этого - иранская интерпретация образа Али. Его образ приобрел черты, характерные для древнеперсидских культурных героев и черты более ранних божеств. И. Гольдциер отмечал, что в Персии «с Али связаны атрибуты бога грозы». В Иране местный культурный субстрат оказался столь мощным, что арабизация здесь не имела успеха. Складывается впечатление, что ислам вынужден был подчиниться местным культурным традициям, благодаря чему и возникла его шиитская ветвь, соперничающая с первоначальной и основной суннитской. Тем не менее попытки перенести шиизм на Запад (например, в период правления Аббасидов, которые пришли к власти, опираясь на шиитов) не удались, хотя в ряде стран до сих пор существуют различные шиитские общины.

Большинство фактов из истории Арабского халифата свидетельствует о том, что процесс арабизации осуществлялся естественным путем, ибо правители не ставили перед собой задачи поголовной арабизации населения. Это было связано с экономической политикой, проводимой халифами и наместниками провинций, установленной для новообращенных и дающей им преимущества. Это делало ислам привлекательным для этой части населения.

Немаловажным (но малоизученным) фактором стал переход части христиан, преимущественно жителей средиземноморского побережья Европы, в ислам. Причиной массового перехода в ислам Ф. Бродель называет экономические условия и перенаселенность европейских территорий. «Признаком перенаселенности средиземноморской Европы с конца XV века были многократные гонения на евреев... об этом же свидетельствуют многочисленные переходы из христианства в исламскую веру, которые носили уравновешивающий в демографическом смысле характер». В XVI веке процесс добровольного перехода в ислам ускорился: «Христиане во множестве перетекают в ислам, который привлекает их перспективой выдвижения наверх и заработка, -- и их услуги действительно оплачиваются». Более того, ислам привлекает европейцев своей терпимостью к иноверцам: «Турки открывали свои двери, а христиане запирали свои, быть может, действуя неосознанно. Христианская нетерпимость, дитя перенаселенности, отталкивает, а не привлекает новых адептов. Все, кого христиане изгоняют из своих владений, -- евреи в 1492 году, мориски в XVI веке и в 1609--1614 годах, -- присоединяются к толпе добровольных перебежчиков на сторону ислама в поисках заработков и мест». Таким образом, кросс-культурный контакт между исламом и христианством, европейскими народами и арабами имеет длительную историю, в которой были периоды подъема и спада.

Естественно, исламизация сопровождалась унификацией религиозной жизни, а также оказала свое воздействие на складывание стереотипов социальной жизни, а также на систему семейных и общественных отношений, этику, право всех конфессий, представители которых проживали в мусульманском мире.

Находясь под властью Османской империи, а впоследствии под влиянием колониальных европейских держав, население арабских стран ощущало себя единой общностью. В последней четверти XIX века стали актуальными лозунги общеарабского единства, на волне которых создавались общественные организации, раскачивавшие колониальный режим. Пытаясь укрепить свою власть, колониальная администрация стремилась опереться на местное христианское население, привлекая его представителей в правительственный аппарат. Впоследствии это обстоятельство стало причиной возникновения недоверия между христианским и мусульманским населением, а также спровоцировало ряд конфликтов.

К середине XX века начался процесс становления политически независимых государств, в котором главное место заняла национальная элита, представляющая интересы наиболее сильных родоплеменных кланов. Естественно, что на этом этапе представители наиболее образованных этнических групп и кланов получали преимущество в независимости от удельного веса этнической группы в данном социуме.

Таким образом, арабы, арабский язык, арабская культура и арабская государственность сыграли существенную роль в формировании того общего ареала, который мы сегодня условно называем «арабским миром». Этот мир возник и сформировался в ходе завоевательных походов арабов и под влиянием ислама еще в Средние века. На протяжении последующего времени на пространстве от Ирана до Атлантического океана складывались и развивались основные принципы и нормы бытия, формы отношений и иерархии культурных ценностей, которые возникли под воздействием мусульманской религии и тесно связанных с ней арабских культурных традиций.

Характеристика историко-этнографических зон арабского мира.

Говоря о происхождении арабов, обычно выделяют историко-этнографические области, имеющие свои особенности. Выделение этих областей основано на специфике социально-экономического, культурного и этнического развития. Колыбелью арабского мира считается Аравийская историко-этнографическая область, границы которой отнюдь не совпадают с современными государствами Аравийского полуострова, так как, например, к этой области примыкают восточные районы Сирии и Иордании. В другую историко-этнографическую зону включают остальную часть территории Сирии и Иордании, Ливан и Палестину. Ирак -единственная страна, являющаяся отдельной историко-этнографической областью. Территории Египта, Северного Судана и Ливии также формируют историко-этнографическую область. И наконец, выделяется магрибино-мавританская зона, включающая в себя страны Магриба -- Тунис, Алжир, Марокко, а также Мавританию и Западную Сахару. Это разделение отнюдь не общепризнанное, так как пограничные районы, как правило, обладают чертами, характерными для обеих соседствующих зон.

Аравийская историко-этнографическая область представляет собой культурно-историческое ядро арабского мира с доисламских времен. Современные страны Ближнего Востока, входящие в эту зону: Саудовская Аравия, Йемен, Оман, ОАЭ, Катар, Кувейт, восточные районы Сирии, Иордании, и Египта.

Саудовская Аравия.

Население Саудовской Аравии более разнообразно, чем думают многие. Поскольку на Аравийском полуострове жили первые арабы, естественно, что подавляющее большинство саудовцев являются арабами и принадлежат к арабским племенам. Однако многие жители Саудовской Аравии также являются этническими персами, турками, узбеками и индейцами. Недавнее исследование, проведенное кафедрой генетики и биологии генома в Университете Лестера в Великобритании, изучило географическую и социальную структуру в отцовской линии Саудовской Аравии. Оно охватывает пять географических подразделений страны и анализирует ДНК 597 саудовцев. Исследование показало, что на севере и в центре наблюдается низкое разнообразие, а на востоке и западе - высокое разнообразие, что отражает близость моря к восточному и западному регионам Королевства и последующую историческую иммиграцию. Большая часть саудовцев неарабского происхождения - выходцы из Южной Азии, особенно из Индии, Пакистана и Бангладеш.

Йемен

Согласно оценкам 2016 года, население Йемена составляет около 28 миллионов человек, причем 46% населения моложе 15 лет, а 2,7% - старше 65 лет.

Этнологи утверждают, что людей с наиболее близким к исконно арабскому происхождением можно найти в Йемене. Когда были сформированы ранее существовавшие области Северный и Южный Йемен, большинство местных меньшинств покинули страну. Йемен по-прежнему в значительной степени сохраняет племенной общественный строй. В северной, гористой части страны насчитывается около 400 племен. Есть также наследственные кастовые группы в городских районах, такие как ахдамы (ал-ахдам).

По данным USCRI (The U.S. Committee for Refugees and Immigrants), в 2007 году в Йемене находилось множество беженцев и лиц, ищущих убежища, в количестве примерно 69 тысяч человек. Беженцы и лица, ищущие убежища, проживающие в Йемене, были преимущественно из Ирака, Сомали, Эфиопии и Сирии.

Оман.

Крупнейшей этнической группой Омана являются арабы, которые составляют около 73% нации. Тем не менее, этническая родословная арабов Омана несколько отличается от происхождения других арабов, например, саудовцев. Какое-то время Оман был домом для бедуинов, арабо-сирийской группы, которая внесла в этническую характеритсику омацев существенный процент средиземноморских генов. Побережье этого государства также когда-то управлялось Занзибаром, что наряду с близостью к Пакистану и Индии также повлияло на этническую принадлежность оманских арабов. Это отражено в уникальном диалекте оманцев, который не всегда понятен говорящим на арабском языке из других частей света. Около 85% оманцев являются мусульманами, и хотя правительство признает ислам в качестве официальной государственной религии, нация также строго придерживается законов, запрещающих дискриминацию в отношении других религий. Стоит отметить, что Оман, как правило, испытывает меньше этнических конфликтов, чем другие страны региона, вероятно, отчасти из-за этой религиозной терпимости. Существует этническое меньшинство белуджей, ведущее кочевой образ жизни. Есть также ряд иммигрантов из Южной Азии, некоторые из которых ассимилировались, в основном это индейцы, пакистанцы и бангладешцы.

ОАЭ.

Характеристика этнического состава современного государства Объединенных Арабских Эмиратов разительно отличается от граничащих с ним стран Аравийского полуострова. Причиной этому стал невероятный рост экономики и приток иностранной рабочей силы, состоящий в основном из индийцев и пакистанцев, а также граждан Бангладеш и Шри-Ланки. Индийцы составляют единую крупнейшую этническую группу экспатриантов. В ОАЭ проживают представители более чем 20 арабских стран, в том числе тысячи палестинцев, которые стали политическими беженцами или трудящимися-мигрантами. Этническими группами являются эмири (эмирати), которые составляют 19% населения; другие арабы, иранцы и белуджи (иранский народ с традиционной кочевой культурой и развитым племенным делением) - 23%; представители южноазиатских народов (пакистанцы, индийцы, бангладешцы, шри-ланкийцы) - 50 %; иные эмигранты (включая жителей Запада и Восточной Азии) - 8%. Есть небольшое количество богатых американцев, британцев, канадцев, японцев и австралийцев, которых привлекает теплый климат, пляжи, поля для гольфа, искусственные острова и выгодные жилые массивы в Абу-Даби и Дубае.

Катар.

В настоящее время население состоит из примерно 20 % коренных катарцев, в то время как 80 % являются трудовыми мигрантами. Большинство мигрантов составляют мужчины из Индии (20 %), Непала (13%), Филиппин (10%), Пакистана (7 %), Шри-Ланки (5 %) и, кроме того, арабы (20%) из Египта, Палестины, Иордании, Ливана, Сирии и Йемена. Большой контингент трудовых мигрантов мужского пола объясняет дисбаланс в гендерном составе населения в целом: 75,7 процента составляют мужчины, 24,3 процента - женщины. Иностранные рабочие составляют около 90 процентов от общей рабочей силы.

Кувейт.

Несмотря на политику правительства по сокращению числа иностранных рабочих после иракского вторжения в 1990 году, кувейтцы остаются меньшинством в своей собственной стране. Около двух третей населения составляют рабочие-экспатрианты, ранее из других арабских государств, но теперь в основном из Южной и Юго-Восточной Азии. Эти лица не имеют гражданских прав, экономических или политических, которыми обладают кувейтские граждане, определяемые как лица, способные доказать кувейтское происхождение до 1920 года. Арабы - бедуины, оседлые или потомки иммигрантов из других стран региона - составляют самую большую этническую группу.

Во вторую историко-этнографическую область входят следующие страны: Сирия, Иордания, Ливан, Палестина.

Сирия.

Большинство сирийцев (около 70%) являются мусульманами-суннитами. Сирийские туркмены или сирийские турки - это этнические турки, жившие в этом регионе примерно с 11-го века, хотя они составляют около 1% всего населения. Ассирийцы являются потомками одной из древнейших цивилизаций в мире и считают себя коренными жителями той земли, на которой они живут. Они составляют около 4% населения. Ассирийцы - приверженцы христианства и принадлежат к Ассирийской Церкви Востока, Халдейской католической церкви, а также среди них есть и православные. Ассирийцы подвергались жесткой дискриминации со стороны экстремистских исламистских группировок во время военных конфликтов. Помимо этого, во время Первой мировой войны правителями Османской империи было убито множество ассирийцев. Другое этническое меньшинство Сирии составляют друзы, их примерно 3% от всего населения.

Иордания.

Подавляющее большинство населения Иордании - арабы, в основном мусульмане-сунниты. В иорданское общество также входят этнические меньшинства, в том числе черкесы, курды, туркмены, чеченцы и армяне. Значительное число иорданцев - христиане, вторая важная религиозная община, и есть небольшая община друзов.

Ливан.

Почти каждый человек, живущий в Ливане, является этническим арабом родом с Аравийского полуострова. Как и у всех арабов, существуют различные этнические группы, представленные в их генетической структуре. Одной из этих древних этнических групп являются хананеи или финикийцы. Сегодня многие мусульмане считают себя «арабами», в то время как многие христиане склонны считать себя «финикийцами». Неважно, что у людей есть следы обеих этих групп, так как то, как индивид идентифицирует себя, не обязательно означает преобладание какой-либо наследственности. В данном случае самоидентификацию определяет их религиозная принадлежность. Среди всех этнических меньшинств в Ливане явное большинство представляют армяне, составляющие менее 5% населения.

Палестина.

Наибольшую часть населения (83%) составляют арабы (палестинцы), оставшуюся часть составляют израильские евреи и другие (17%). Бедуины составляют отдельную категорию. Из приблизительно 150 000 бедуинов, живущих в Палестине, от 25 000 до 30 000 человек живут на Западном берегу и в долине реки Иордан. В секторе Газа также есть небольшая община бедуинов. Армянские палестинцы (или палестинские армяне) являются христианами и полностью интегрированы в палестинское общество. Сегодня армянская община по-прежнему насчитывает около 10 000 человек, большинство которых живет в Иерусалиме.

Третью историко-этнографическую область составляет Ирак, в котором арабы составляют около 75-80% от общей численности населения. Курды, исламский неарабский народ, являются самой крупной и важной группой меньшинств, составляющей около 15-20%. Курды, занимающиеся сельским хозяйством и скотоводством, живут в северо-восточных горах Загрос, в основном в изолированных деревнях в горных долинах недалеко от Турции и Ирана. Курдская оппозиция иракскому политическому господству привела к ожесточенным столкновениям с правительственными силами. Другие меньшинства (5%) включают туркмен, проживающих на северо-востоке; езидов, в основном в горах Синджар; ассирийцев, в основном в городах и северо-восточных сельских районах; и армян.

Четвертую историко-этнографическую область составляют Египет, Северный Судан, Ливия.

Египет.

Подавляющее большинство (95%) населения Египта составляют египтяне, включая коптов. Меньшинства в Египте включают коптов, которые представляют около 10% всего населения и живут по всей стране, бербероговорящее сообщество оазиса Сива (Сивис) и нубийский народ, проживащий вдоль Нила в самой южной части Египта. В колониальный период в стране было много разных общин, в том числе греки, итальянцы, ливанцы, сиро-ливанцы, евреи, армяне, турки и албанцы, хотя большинство либо уехали, либо были вынуждены покинуть страну после политических событий 1950-х годов. В стране по-прежнему проживает около 90 000 беженцев и лиц, ищущих убежища, в основном палестинцы и суданцы.

Северный Судан.

Приблизительно 70 % населения Судана охарактеризованы как суданские арабы, из них африканцы, в том числе такие малые этнические группы как фур, беджа, нуба и фаллата, составляют 30 %. Более 500 групп, говорящих на более чем 400 языках, проживают в пределах границ Судана.

Тунис, Алжир, Марокко, а также Мавритания и Западная Сахара были объединены в пятую историко-этнографическую зону.

Тунис.

Тунис имеет очень однородное население, почти полностью арабского и берберского происхождения (98%). Небольшое европейское население (1%) состоит в основном из французов и итальянцев. Тунисские евреи и другие этнические меньшинства составляют оставшийся 1% населения.

Алжир

Жителей Алжира идентифицируют как имеющих арабское и берберское происхождение, при этом турки, французы и африканцы к югу от Сахары являются заметным меньшинством в стране. Берберы составляют самую большую этническую группу в Алжире, более 90% населения имеют берберское происхождение. Тем не менее, большинство берберов идентифицируют себя как арабов. Турецкая община в Алжире представляет собой группу меньшинств, численность которой составляет около двух миллионов человек. Европейцы французского, испанского и итальянского происхождения составляют небольшую часть населения Алжира. Это группа, которая осталась после того, как Алжир получил независимость от Франции в 1962 году. Небольшие группы африканских и азиатских общин к югу от Сахары составляют небольшие по количеству населения меньшинства в Алжире. Народ Сахо является примером афро-азиатской общины. Африканцы к югу от Сахары были полностью ассимилированы в алжирскую культуру, и поэтому мало что осталось от их культуры на сегодняшний день. Алжир имеет очень ограниченную степень этнического разнообразия среди своего населения. Большинство арабских берберов доминирует над прочими группами. Кроме того, смешанные браки между этническими группами привели к сокращению отдельных численности отдельных малых групп.

Марокко.

Арабо-берберы составляют 99,1% от общей численности населения. Берберы, составляющие чуть более 33% населения, сосредоточены в основном в северных районах Риф, на средних равнинах Атласа и в долине Су. Арабы, которые составляют около 66% населения, распределены главным образом вдоль атлантической прибрежной равнины и в городах. Берберы и арабы тесно взаимосвязаны, распространен билингвизм. Раньше еврейская община играла значительную роль в экономической жизни страны, но ее численность сократилась с примерно 227 000 в 1948 году до примерно 10 000 в 1989 году. К 1998 году евреи составляли всего 0,2% населения. Остальные группы составляют оставшиеся 0,7%, в том числе граждане Франции, Испании, Италии и Алжира, проживающие в Марокко.

Мавритания.

Мавры (мауры), основная этническая группа, составляют от трех до пяти пятых населения. Мавры - это европеоидный народ берберского и арабского происхождения, с некоторой примесью негроидов. К прочим этническим меньшинствам относятся Тукулор, Сараколе, Фулани (Фулбе), Волоф и Бамбара. Черное население встречается в основном в южной части Мавритании и в городах. Было также небольшое количество европейцев, в основном, французов и испанцев (последние - с Канарских островов), и небольшая колония ливанских торговцев.

Западная Сахара.

Сахрави - это народ, живущий в западной части пустыни Сахара, которая включает в себя Западную Сахару, южную часть Марокко, большую часть Мавритании и крайний юго-запад Алжира. Как и у большинства народов, живущих в Сахаре, культура сахрави является смешанной. Сахрави состоят из многих племен и в основном являются носителями арабского диалекта хасания, а некоторые из них до сих пор говорят на берберском в Марокко.

2. Анализ сходств и различий культурных особенностей субэтнических групп на Ближнем Востоке

Анализ общих культурных аспектов субэтнических групп Ближнего Востока в контексте современных социологических теорий.

В основе паттернов арабской культуры лежат два основных фактора: язык и религия. Арабский язык как способ взаимодействия объединяет всех жителей Ближнего Востока, а ислам как религия, последователями которой являются 90% жителей арабских стран, становится фактором, унифицирующим мышление, ценности и поведение мусульман. Это главным образом связано с тем, что ислам регулирует политическую деятельность, законодательные и социальные институты. Ценности ислама являются сердцем арабской культуры. Таким образом, арабскую культуру можно определить, как совокупность представлений, взглядов и поведения, общих для всех арабов, и частично характерных для этнических и религиозных меньшинств, проживающих в арабских странах.

Несмотря на различные культурные особенности, характерные для каждого региона Ближнего Востока, жители большинства арабских стран имеют единый набор представлений, ценностей и установок, которые намного превосходят различия между ними. Ислам как фактор смог объединить большинство этнических групп и создать общие культурные паттерны, основанные на исламских ценностях и концепциях. Обширное взаимодействие с западной культурой в ХХ веке способствовало развитию образовательных учреждений, здравоохранения, использованию современных методов управления и организации, промышленных, информационных и коммуникационных технологий.

Исследования европейских социологов.

Международные теории и модели изучения мировых культур исходят из базового предположения о том, что национальная культура страны оказывает влияние на бизнес и отдельных людей, и в результате помогает истолковать их образ мышления.

Одна из самых известных типологий культурных измерений принадлежит Геерту Хофстеде. Он выделил четыре измерения: индекс дистанции власти, индивидуализм и коллективизм, мужественность и женственность и избегание неопределенности. Согласно этой структуре культурных измерений были определены следующие черты арабской культуры: высокий индекс дистанции власти, развитый и устойчивый уровень коллективизма, преобладающая мужественность и высокий уровень избегания неопределенности.

В дополнение к этим четырем основным факторам исследования, Хофстеде и Бонд в 1988 году добавили пятое культурное измерение, называемое долгосрочной ориентацией или «конфуцианским динамизмом». Согласно этому измерению, арабское общество обладает краткосрочной ориентацией. В 2008 году к типологии Хофстеде было добавлено шестое культурное измерение, называемое снисходительностью и сдержанностью. Арабская культура является снисходительной.

Арабская культура изучалась с помощью различных моделей. В исследование Хофстеде 1980 года были включены семь арабских стран: Египет, Ирак, Ливан, Саудовская Аравия, Кувейт, Ливия и ОАЭ. В исследование Фонса Тромпенаарса - голландского специалиста по межкультурной коммуникации, - были включены Кувейт, Саудовская Аравия, Оман, Египет и Бахрейн.

В исследовании американских социологов М. Кейсала и Р. Блэйка в 2011 году результаты исследований Хофстеде были применены с целью изучения культурных особенностей Саудовской Аравии. В исследовании Б. Бйорна использовалась расширенная система измерений национальной культуры, включающая 15 измерений. В этих моделях и исследованиях арабская культура характеризуется высоким индексом дистанции власти, коллективизмом, мужественностью (в соответствии с моделью Хофстеде), ориентацией на отношения, высоким избеганием неопределенности, восприимчивостью к племенам и семьям, гендерной дискриминацией и ориентацией на прошлое.

Исследования арабских социологов.

В исследованиях арабских социологов выделяются три направления. К ним относятся исследования национальных культурных аспектов арабов, проведенные с помощью международных моделей анализа. Помимо этого, одно из важнейших направлений составляют арабские исследования, направленные на исследование арабской культуры в контексте ценностей и традиций мусульманского общества. Также значительная часть исследований посвящена исламской трудовой и бизнес-этике.

Первое направление исследований опирается на национальные культурные аспекты в международных моделях. В этот раздел также входят исследования, в которых рассматриваются связи между национальной культурой (арабско-исламская) и корпоративной культурой (концепции и принципы западного менеджмента), которые показали, что влияние западного управленческого мышления на управление в арабских странах превосходит влияние исламских принципов и ценностей.

В исследованиях, посвященных арабской (и исламской) культуре, основное внимание сосредоточено на национальных обычаях и традициях с целью создания комплекса рекомендаций для международных инвесторов, которые могут быть заинтересованы в инвестировании в арабский мир. Некоторые из этих исследований сосредоточены на процедурах и первоначальной стоимости открытия бизнеса в арабском мире, как в случае исследования Communicaid Group в 2009 году, которое было проведено в Омане.

Современные социологические теории способствовали созданию всеобъемлющей основы для дальнейшего изучения и исследований столь широкого и сложного предмета, как национальная культура и ее аспекты. Тем не менее, международные модели, в частности модель Хофстеде, как самая ранняя и наиболее влиятельная, столкнулись с определенной критикой. А именно в том, что типология измерения национальной культуры варьируются от одной модели к другой, параметры меняются, добавляются новые, что создает неопределенность.

В отношении арабской культуры международные модели могут подвергаться критике за пренебрежение некоторыми аспектами, которые считаются очень важными при анализе.

По мнению большинства социологов, арабская культура больше всего подвержена влиянию двух основных измерений: 1) религиозности и 2) семейных и племенных отношений. Религиозное измерение является важной культурной ценностью в арабском мире, хотя оно ценится по-разному в разных арабских странах. Помимо этого, в исследованиях арабских социологов подчеркивается, что в международных моделях отсутствует измерение, связанное с религиозным аспектом, который оказывает сильное влияние на культуру арабов.

Арабская культура изучалась в рамках как арабских, так и предложенных западными учеными моделей, однако для более полного понимания представлений, ценностей и поведения, которые четко отражают эту культуру, она все еще нуждается в дополнительном изучении и анализе.

Особенности межкультурного взаимодействия между субэтническими группами.

В настоящее время количество исследований кросс-культурных коммуникаций увеличивается вследствие миграционных и глобализационных процессов во всем мире. Попадая в иное культурное пространство, человек преодолевает некоторые этапы, которые помогают ему самоидентифицироваться с данной культурой. Будущая адаптация к новой культуре или полное её отторжение и непринятие зависят от множества факторов, в том числе и от степени этнического самоопределения индивида.

В рамках нахождения внутри иной культуры человек сталкивается с процессом аккультурации, при котором он перенимает её ценности и традиции. В настоящее время общепринятым явлением в аккультурации считается достижение взаимодействия культур, которые дают в результате бикультурную личность. Таким образом разрешаются две задачи: сохранение этнической самоидентичности, а также включение в новую культуру. Аккультурация может быть представлена в четырех типах: ассимиляцией, интеграцией, сепарацией и маргинализацией. В настоящее время общепринятым явлением в аккультурации считается достижение взаимодействия культур, которые дают в результате бикультурную личность.

Ассимиляция обозначает потерю одной частью социума (или целым этносом) своих отличительных черт и замена заимствованными у другой части (другого этноса). В целом, это этнокультурный сдвиг в самосознании определённой социальной группы, ранее представлявшей иную общность в плане языка, религии или культуры.

Интеграция представляет собой идентификацию как с новой, так и со старой культурой, взаимное приспособление доминантной и недоминантной групп, признание обеими группами права каждой из них жить как культурно самобытный народ.

Сепарация представляет собой феномен отсутствия самоидентификации с новой культурой и её отвержение, сохранения собственных этнокультурных особенностей. Проявление сепарации и отсутствия ассимиляции можно наблюдать у друзов, которые проживают на территории Голанских высот в Израиле, где находятся четыре друзские деревни. Их жителям было предложено получить израильское гражданство, чтобы впоследствии у них была возможность перемещаться по стране, право голосовать, право получить лицензию израильского водителя и т.д. Тем не менее, большинство жителей этих поселений отказываются от получения данных льгот и причисляют себя к сирийским гражданам. В свою очередь, Израиль не признаёт их сирийского гражданства, и в различных отчетах их обозначают просто как «жителей Голанских высот». Сирийское правительство получает поддержку с их стороны, и в свою очередь оно даже обеспечило договоренности с Израилем для того, чтобы жители этих деревень могли осуществлять торговлю через сирийские границы.

Если же возникает вынужденная ситуация, вследствие которой происходит дискриминация со стороны большинства населения в отношении этнического меньшинства, то этот процесс носит название сегрегации. Его можно продемонстрировать на примере друзов, проживающих на территории Сирии, а именно в регионе Джебель-Друз, где друзское население насчитывает более 90%. Антидрузские настроения пребывают среди мусульманского и христианского населения Сирии, поскольку многие утверждают, что друзы не могут быть признаны мусульманами, так как их религиозные догматы отрицают основные мусульманские. Правительство Сирии не всегда может разрешить конфликты, которые возникают между друзскими общинами и их соседями, чаще всего бедуинами. Это приводит к столкновениям, которые правительство пытается разрешить с помощью ввода войск.

Также для характеристики межкультурного взаимодействия используется понятие маргинализации. Оно описывает явление, обозначающее «пограничное» положение человека между различными социальными и этническими группами, таким образом обозначая ситуацию неадаптации к новым социальным условиям. В отличие от сепарации, процесс маргинализации сопровождается отсутствием идентификации с новой культурой и потерей собственной. Чаще всего с этим сталкиваются иммигранты, которые оказываются в новых социальных условиях.

Успешная аккультурация или ее отсутствие могут быть определены этнической идентичностью и толерантностью человека. Например, при интеграции человек характеризуется наличием позитивной идентичности и толерантностью. Ассимиляция, напротив, обозначается наличием негативной этнической идентичности и наличием толерантности. Сепарация характеризуется позитивной этнической идентичностью, но отсутствием толерантности. Маргинализация же обозначает потерю самоидентичности наряду с интолерантностью.

В контексте рассмотрения структурных изменений в обществе посредством межкультурных коммуникаций стоит уделить внимание социальным протестам, которые произошли в некоторых странах Ближнего Востока в 2011 году и позднее. Этот период принес как возможности, так и нестабильность жителям региона. После этих событий в 2013 году этнические меньшинства в некоторых странах приобрели новые гражданские, политические и культурные права. Но позитивные события были в значительной степени уравновешены сохранением глубоко укоренившихся моделей дискриминации, часто поощряемой властями для поддержания политического и социального статуса. Многие религиозные и этнические меньшинства оказались в центре внимания из-за волны протестов. Зачастую в процессе ожесточенной борьбы за власть различные заинтересованные стороны использовали религиозную и этническую самобытность для удовлетворения своих политических интересов. На этом фоне психологическое давление, распространяемое посредством фетв, речей, проповедей, средств массовой информации, является как причиной, так и отражением растущей межконфессиональной напряженности. В условиях социальных восстаний в этот период множество людей было призвано к совершению насилия в отношении этнических меньшинств. Как один из жесточайших примеров стоит упомянуть геноцид езидов, который был совершен участниками запрещенной группировки «Исламское государство» в 2014 году. Это событие произошло во время захвата войсками ИГ территорий северного Ирака, где проживала значительная часть езидского населения. Когда 10 июня 2014 года ИГИЛ взял под контроль город Мосул, они поставили религиозные меньшинства, а именно христиан перед выбором: 1) подчиниться их власти и выплатить особый налог (джизью); 2) принять ислам; 3) принять смертный приговор. Однако, езидам было отказано в выборе первого варианта, и оставались лишь два последних. В результате данной военной операции около 50 тысяч езидов потеряли свое прежнее местожительство и стали беженцами, еще несколько тысяч погибли. Стоит отметить, что для борьбы с Исламским государством среди езидов были созданы народные ополчения, среди которых было и женское. Оно получило название «Силы женщин Эзидхана».

Кампания Саддама Хусейна по арабизации также не пощадила езидов. В течение 1970-х годов баасистская политика вынуждала езидов перемещаться из своих деревень в недавно построенные «коллективные города», такие как Шингал, серьезно нарушая их традиционный аграрный образ жизни.

Достоин упоминания также тот факт, что на протяжении десятилетий учебная программа Ирака в государственных школах не учитывала историю и культуру многих групп меньшинств, в том числе езидов. Эта привело к широкому распространению невежества относительно их верований, культуры и традиций. Кроме того, система мажоритарного правления Ирака апеллирует к арабо-националистической и исламской идентичности и намеренно отрицает равенство и признание общин меньшинств. Хотя эта ситуация несколько улучшилась, начиная с 2003 года, тем не менее существует необходимость проведения образовательных реформ с целью улучшения качества обучения этнических меньшинств и их представительстве в школах. В 2012 году были изданы первые учебники, в которых содержалась информация об этнических меньшинствах, проживающих на территории Ирака и соседних регионов. Тем не менее, негативное восприятие, вызванное длительной маргинализацией и дискриминацией в прошлом, нелегко исправить. В настоящий момент как молодое, так и старшее поколения продолжают сталкиваться с негативными последствиями стереотипного восприятия религиозных меньшинств.

Несмотря на повсеместное обсуждение постконфликтных усилий по стабилизации, существует неопределенность относительно пути к примирению. Среди ученых и экспертов существует общее мнение о том, что концептуальная ясность в отношении мирного урегулирования может быть достигнута только путем анализа произошедших событий и ведением переговоров с сообществами, которые заинтересованы в решении данного вопроса.

Нападение ИГ не только испортило отношения между езидской и суннитской арабской общинами, но и обострило отношения между езидами и правительством. Следовательно, напряженность возникла между езидским меньшинством и тремя сторонами: центральным правительством Ирака, региональным правительством Курдистана и суннитской арабской общиной. Несмотря на очевидные различия между ними, одна проблема охватывает все три случая: отношения характеризуются значительным недоверием. Многие езиды не верят, что курдское правительство может обеспечить им защиту или заботу об их благополучии, и многие не доверяют арабам-суннитам после того, как некоторые из их бывших соседей выступили против них и приняли участие в геноциде.

Другим потенциальным препятствием для разрешения этого конфликта является отсутствие сильных общественных лидеров, обладающих значительной легитимностью среди простых езидов. Процесс урегулирования требует мужества, так как заставляет сообщество занять более уязвимую позицию. Сильное, единое руководство, способное вдохновить своих избирателей, является важным элементом этого процесса. К сожалению, многие езиды считают свое религиозное руководство нерешительным после кризиса и относятся к своим политическим представителям с подозрением. Поэтому религиозные и политические лидеры должны объединиться, чтобы выработать и отстаивать единое видение сосуществования в будущем.

Анализ различий культурных характеристик на примере отдельных субэтнических групп на Ближнем Востоке.

Друзы и алавиты.

Общее количество друзов по всему миру составляет два миллиона. Большинство друзов сконцентрировано в трех средиземноморских странах: Сирии, Ливане и Израиле. Их уникальной особенностью является религия, которая остается достаточно закрытой и известной лишь очень небольшой группе, не более чем пятой части населения. У друзов нет собственных националистических ценностей и в настоящее время их культурно-традиционные рамки, которые характеризовали сообщество друзов на протяжении тысячи лет, теряют свою власть. Тем не менее, друзы проживают на территориях стран, где большинство населения составляют мусульмане. Существуют значительные различия между друзами и мусульманами в отношении семейных законов, особенно в отношении статуса женщин. В исламе мужчины могут быть одновременно женаты на четырех женщинах. Напротив, друзы строго моногамны. Мусульманское законодательство разрешает вступать в брак с несовершеннолетней женщиной, согласие которой не является необходимым для процесса. Однако законы друзов определяют в качестве минимального возраста семнадцать лет как условие для вступления в брак молодой женщины, и требуется ее согласие до вступления в брак.

Существует также большая разница в разводном процессе. Согласно исламу, муж может развестись со своей женой и принять ее возвращение три раза. Согласно закону друзов, развод бесповоротен. Разведенная пара обязана избегать любого контакта, даже самого пустякового разговора. Наиболее заметное различие касается возможности друзских женщин обращаться в религиозные суды для получения развода. Этот вариант не существует в исламе, который наделяет мужа исключительным правом на развод.

В Израиле в период с 1952-2010 г.г. были проведены исследования среди людей, которые по тем или иным причинам отказались от своей религии. Для исследования были использованы главным образом материалы дел друзских религиозных судов и различные научные публикации. На основании полученных официальных данных, за указанный период известно о 145 случаях, когда израильские друзы отвернулись от своей религии и оставили веру (так называемые «заблудшие»). Причиной этому служили формальный акт перехода в другую религию или создание семьи с супругами, являющимися сторонниками другой веры.

Эти 145 человек могут быть разделены на подгруппы с общими характеристиками:

* 32 человека стали мусульманами по объективным политическим мотивам