Особенности кросс-культурных взаимодействий между субэтническими группами арабского мира

* 54 человека обратились к другой религии, чтобы избежать конфессиональных различий в семье, которую они создали с супругами, не являющимися друзами

* 59 человек несмотря на собственную свою религиозную принадлежность создали семью, где два человека являются сторонниками двух разных религий в рамках гражданского брака или сожительства.

Известно, что из общего числа тех, кто «сбился с пути», по меньшей мере 65 человек (45%) вернулись к своей первоначальной вере.

Сообщество друзов категорически отрицательно относится к тем, кто отказывается от своей религии. Следовательно, новообращенные вынуждены покинуть свою родную деревню и отправиться в отдаленные места. Это касается также и людей, которые заключили брак с партнером недрузского вероисповедания. Предпочтительными местами назначения этих новообращенных являются такие города как Хайфа, Иерусалим и Кармиэль. Некоторые новообращенные даже мигрировали в деревни в Самарии и Иудее, а некоторые даже захотели иммигрировать в Канаду и США.

Помимо этого, существует несколько уникальных законов друзов, которые противоречат мусульманским. Например, мужчинам не разрешается брать на себя какую-либо роль в религиозных церемониях, включая собрания, которые проводятся в специальном месте, называемом Кхалва (место изоляции). В этом контексте стоит отметить уникальное явление, касающееся религиозного статуса женщины: в отличие от ислама, женщины-друзы принимают активное участие в этих религиозных собраниях и могут даже достичь высокого статуса в религиозной иерархии. Такой случай произошел в Ливане, два поколения назад, когда женщина по имени Ситт Назира стала религиозным лидером друзов в Ливане.

Согласно законам друзов каждый из членов этой субэтнической группы обладает уникальным набором прав, доступных только сторонникам этой веры, которые должны иметь обоих родителей-друзов.

Помимо друзов на территории Сирии, Ливана и частично Турции проживает другая субэтническая группа - алавиты. Исторически районы их поселения лежат в гористой внутренней части средиземноморского побережья Сирии на западе страны, рядом с прибрежным городом Латакия. Они составляют большинство населения в провинции Латакия, хотя в городе живут как сунниты и алавиты, так и христиане. Значительное присутствие наблюдается также в центральной провинции Хомс и в Дамаске. Их не следует путать с алевитами - турецким мусульманским меньшинством.

Что касается доктринальных различий, алавиты практикуют уникальную и малоизвестную форму ислама, которая восходит к девятому и десятому векам. Хотя алавиты, как и все мусульмане, верят в Аллаха, они поклоняются солнцу и луне, потому что считают себя едиными с природой. Следовательно, смена и наступление нового сезона сопровождается празднованиями. Хотя в мусульманской культуре не принято пить алкоголь, алавиты традиционно дополняют каждый ужин вином. Вместо того, чтобы молиться в мечетях, алавиты молятся в семейных домах или на улице.

Езиды и курды.

Несмотря на все разнообразие этнических групп на территории Ближнего Востока, одним из наиболее ярких примеров культурного многообразия является курдская группа, которая включает в себя множество различных субэтнических групп, большинство из которых объединяет единое религиозное учение, а именно ислам суннитского толка. Но существует и уникальный в этом смысле субэтнос, также входящий в состав курдской группы, который имеет иные религиозные представления и таким образом представляет собой этноконфессиональное меньшинство. Таковым являются езиды, которые исповедуют собственную религию, называемую езидизмом и объединяющую элементы зороастризма, иудаизма, христианства и ислама. Езидизм берет свое начало из учений Шейха Шарифа Ади ибн Мусафира.

Многие езиды сталкиваются с трудностями в этнической самоидентификации вследствие религиозных конфликтов с курдами-мусульманами. Хотя исторически принято считать, что езиды по своему происхождению принадлежат к курдской группе, прежде всего потому, что они говорят на курманджи - языке большинства курдов; во-вторых, потому, что езидские традиции, обычаи и праздники существуют и среди других групп курдов. Наконец, езидизм - это религия, которая ближе всего к тем верованиям, что практиковали древние курды.

До появления ислама в седьмом веке курды были езидами, зороастрийцами, евреями или христианами. Со временем многие курды приняли ислам, но христиане, езиды, зороастрийцы и евреи остались в Курдистане (большинство евреев уехали после создания государства Израиль в 1947-1949 г.г). Хотя мусульмане сегодня составляют большинство курдов, езиды остаются немаловажной составляющей этой этнической группы.

Езиды считают, что они отдельный народ, который был рожден только от Адама, а не от Адама и Евы, и поэтому вступать в брак или общаться с не-езидами - значит потерять чистоту своей этнической принадлежности. Никто не может принять езидизм, но, безусловно, может быть безвозвратно отлучен от него. Езиды верят в вечность души, но не обязательно в рай. Вместо этого души переселяются или перевоплощаются.

Как и в большинстве мистических религий, у езидов нет письменного текста, который передавался из поколения в поколение. Последние записи об учениях езидов были найдены примерно в 19 веке. Религиозные власти езидов дали разрешение своим людям, живущим за границей, записывать и даже переводить некоторые истории и стихи своего народа, которые были скомпилированы в так называемую «Черную книгу».

Для езидов важно ежедневно соблюдать собственные религиозные традиции: они молятся, постятся, соблюдают святые дни и совершают паломничества. Святой день езидов - среда. В этот день люди отдыхают, посвящают его полностью собственным заботам.

Существует шесть обрядов, через которые проходят все езидские мужчины и большинство женщин. Это стрижка, крещение (посвящение), обрезание, обретение брата (или сестры) будущей жизни, свадьба и похороны. Среди перечисленных обрядов особенно примечателен обряд обретения брата будущей (загробной) жизни, избираемого на всю жизнь. У каждого езида их должно быть двое, чтобы помогать и защищать их. Мужчины могут выбирать только из двух высших слоев общества, тогда как женщины могут выбрать любого, кого пожелают.

В настоящее время существуют общины езидов, которые можно найти во многих странах по всему миру, в том числе в больших сообществах в Германии, Канаде и Соединенных Штатах.

Заключение

социологический арабский этнографический

В данной работе были изучены процессы кросс-культурной коммуникации между субэтническими группами Ближнго Востока, которые представляют собой в настоящее время обширную сферу для проведения различных междисциплинарных исследований. В ходе исследования был изучен процесс арабских завоеваний, которые повлияли на формирование историко-этнографических зон, этнический состав каждой из которых был также охарактеризован. Помимо этого, были проанализированы и выделены основные паттерны арабской культуры с точки зрения различных исследований социологов. Также были изучены культурные особенности отдельных субэтнических групп на территории различных стран Ближнего Востока и их взаимодействие с другими этническими группами.

Исходя из проведенного исследования, можно сделать вывод о том, что, арабские завоевания и процесс исламизации повлияли на дальнейшее формирование этнических общностей на ближневосточной территории. Исламизация на Ближнем Востоке сопровождалась унификацией религиозной жизни и также оказала воздействие на процесс складывания стереотипов социальной жизни, систему семейных и общественных отношений, этику, право всех конфессий, представители которых проживали в мусульманском мире.

Каждая из сформировавшихся историко-этнографических областей имеет свои особенности. Выделение этих зон основано на специфике социального, экономического, культурного и этнического развития стран, входящих в их состав.

По мнению западных социологов, арабская культура характеризуется высоким индексом дистанции власти, коллективизмом, мужественностью (в соответствии с моделью Хофстеде), ориентацией на отношения, высоким избеганием неопределенности, восприимчивостью к племенам и семьям, гендерной дискриминацией и ориентацией на прошлое. Согласно мнению большинства ближневосточных социологов, арабская культура больше всего подвержена влиянию двух основных измерений: 1) религиозности и 2) семейных и племенных отношений.

Что касается межкультурного взаимодействия между субэтническими группами на Ближнем Востоке, то данный процесс обладает своими особенностями.

Известно, что в рамках нахождения внутри иной культуры человек сталкивается с процессом аккультурации, при котором он перенимает её ценности и традиции. Данный процесс не всегда заканчивается успехом и формированием в дальнейшем бикультурной личности. Например, проявление отсутствия самоидентифицирования с новой культурой и её отвержение, при сохранении собственных этнокультурных особенностей можно наблюдать у друзов, которые проживают на территории Голанских высот в Израиле. Явление дискриминации со стороны большинства населения в отношении этнического меньшинства можно продемонстрировать на примере друзов, проживающих на территории Сирии, а именно в регионе Джебель-Друз.

Для исследования структурных изменений в обществе, произошедших посредством межкультурных коммуникаций, стоит уделить внимание социальным протестам, которые произошли в некоторых странах Ближнего Востока в 2011 году и позднее. После этих событий в 2013 году этнические меньшинства в некоторых странах приобрели новые гражданские, политические и культурные права. Но позитивные события были в значительной степени уравновешены сохранением глубоко укоренившихся моделей дискриминации, часто поощряемой властями для поддержания политического и социального статуса. Многие религиозные и этнические меньшинства оказались в центре внимания из-за волны протестов. В условиях социальных восстаний в этот период множество людей было призвано к совершению насилия в отношении этнических меньшинств. Одним из показательно жестоких примеров стал геноцид езидов, совершенный участниками запрещенной группировки «Исламское государство» в 2014 году.

Проанализировав различия культурных характеристик на примере таких субэтнических групп, как друзы, алавиты, езиды и курды, следует отметить, что одной из самых главных особенностей является религиозный фактор, т.е. у каждого из этих меньшинств собственное вероисповедание. Например, друзизм или езидизм. Соответственно, например, большинство праздников религиозного характера отличаются от тех, что распространены у мусульман. Помимо этого, у каждой из этих групп есть социально-культурные традиции, которые разительно отличаются от общепринятых среди арабского населения. К примеру, у друзов имеются отдельные законы, касающиеся семейных взаимоотношений, а также бракоразводного процесса.

Таким образом, нельзя не отметить важность изучения кросс-культурных коммуникаций между этническими меньшинствами на Ближнем Востоке. Совершенствование знаний по этому вопросу позволит улучшить понимание и осознание причин тех или иных социальных процессов, в том числе протестов, с целью отражения растущей межконфессиональной напряженности. Среди экспертов существует общее мнение о том, что концептуальная ясность в отношении мирного урегулирования может быть достигнута также путем анализа произошедших событий и ведением переговоров с сообществами, которые заинтересованы в урегулировании данного вопроса. Помимо этого, теме межкультурных коммуникаций на Ближнем Востоке посвящено множество современных исследований, но несмотря на это, они не дают объективно полного понимания, каким образом происходили эти процессы. Поэтому дальнейшее исследование социально-культурного взаимодействия между этническими меньшинствами является актуальным направлением в различных дисциплинах.

Литература

1. Аганин А.Р. Племена и кланы Иорданского Хашимитского королевства. М., 2003

2. Аркелова В.А. Рецензия на: Х.Р. Омархали. Йезидизм. Из глубины тысячелетий// Восток. -- 2007. -- Январь.

3. Ахунов А.М. Основы этнографии стран Арабского Востока: учебное пособие для студентов вузов / А.М. Ахунов. - Казань: Изд-во Казан. ун-та, 2014. С. 336

4. Бибикова О. Арабы - М., 2008

5. Бодянский В.Л. Восточная Аравия. М., 1984

6. Большаков О.Г. История халифата. В 2 томах. М., 1989

7. Бутовская М.Л. Язык тела: природа и культура. М., 2004

8. Вавилов Н.И. Пять континентов. М., 1987

9. Герасимов О.Г. На ближневосточных перекрестках. М., 1979

10. Ислам в истории народов Востока. М., 1981

11. Ислам: религия, общество и государство. М., 1984

12. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991

13. Керимов Г.М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978

14. Крысько В.Г. Этнопсихологический словарь - М., 1999. С. 343

15. Куликов И.Д. История, культура и география арабских стран: учебное пособие (для студентов, углубленно изучающих историю и культуру ислама) / Куликов И.Д.; М-во образования и науки РФ, Московский гос. лингвистический ун-т. - Москва: Группа компаний "Изд-во технической лит.", 2007. С. 394

16. Ланда Р.Г. Средиземноморье глазами востоковеда. М., 1979

17. Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. М., 2001

18. Манасара Усама Амин. Доисламские религиозные традиции арабов. М., 1996

19. Массе А. Ислам. М., 1982

20. Медведко С., Осипов Д. Сирия: шаг за шагом. М., 2001

21. Мец А. Мусульманский ренессанс. М., 1996

22. Мусульманские праздники и обряды. М., 1997

23. Н. Лебедева. Введение в этническую и кросскультурную психологию. М., 1999. С. 33.

24. Очерки истории арабской культуры. X-XV вв. М., 1987

25. Петкович К. Ливан и ливанцы. Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии, вып. XIX, СПб, 1885

26. процессы и состав населения в странах Передней Азии. М.-Л., 1963

27. Резван Е.А. Коран и его мир. Исследования. СПб, 2001

28. Родионов М. А. Культура и этнография Ближнего Востока: арабы и ислам. Учебное пособие. СПб.: Президентская библиотека, 2015. С. 111

29. Родионов М.А. Этнические стереотипы поведения. Л., 1985. С. 243-249.

30. Родионов М.А. Этноконфессиональная ситуация в арабском мире: истоки и перспективы: учебное пособие / М. А. Родионов; С.-Петерб. гос. ун-т. - Санкт-Петербург: Президентская библиотека, 2016. - С. 179

31. С. П. Толстов. Очерки общей этнографии. -- Изд-во Академии наук СССР, 1960. -- С. 11

32. Савруцкая Е.П. Феномен коммуникации в современном мире/ Сборник научных трудов "Актуальные проблемы теории коммуникации", СПб. - Изд-во СПбГПУ, 2004. - С. 75-85.

33. Севастьянов, А.Н. «Этнос и нация» Книжный мир, 2008. -- С.192

34. Сердюк Ю.О. Менталитет арабов // «География» №10/2003. С. 15-19

35. Сирия, Ливан и Палестина в первой половине XIX века. М., 1991

36. Словарь понятий и терминов теории этногенеза Л. Н. Гумилёва

37. Сурдель Д., Сурдель Ж. Цивилизация классического ислама. Екатеринбург, 2006

38. Традиционное мировоззрение у народов Передней Азии. М., 1992

39. Этнические стереотипы поведения. Л., 1985

40. Abdalah C. Arab civilization. Washington, 2001

41. Adra, Najwa (1985) "The concept of tribe in rural Yemen," In N. S. Hopkins and S. E. Ibrahim, editors, Arab Society: Social Science Perspectives, 275-285. Cairo: The American University in Cairo Press

42. Al-Damalgi, S. (1949). The Yazidi. Mousil: Al-Itihad Press

43. Al-Jadan, K. (1960). Cate among the Yazidi. M.A. Thesis in Rural Sociology. The Pennsylvania State University Press

44. Al-Shahi, A. (Ed.) (1987). The diversity of the Muslim community: Anthropological essays in memory of Peter Lienhardt. London: Ithaca Press

45. Albert, Hourani (1947) Minorities in the Arab World. London: Oxford University Press

46. Allison, F. C. (2016). The Yezidis. In E. C. D. Hunter, Ed., Religious Minorities of the Modern Middle East: A Complete Survey of Non-Muslim Communities. IB Tauris

47. Bacharach, Jere L. (1984). A Middle East Studies Handbook. Seattle: University of Washington Press

48. Bates, Daniel C, and Amal Rassam (1983). Peoples and Cultures of the Middle East. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall

49. Berque, J. (1978). Cultural expression in Arab society today (Translated by R. W. Stookey). Austin, TX: University of Texas Press

50. Brewer, W. D. (1970). Patterns of gesture among the Levantine Arabs. In A. Lutifiyya & C. Churchill (Eds.), Readings in Arab Middle Eastern societies and cultures, pp. 713-719

51. Collier, M. J. (1989). Cultural and intercultural communication competence: Current approaches and directions for future research. International Journal of Intercultural Relations, 13, pp. 287-302

52. Collier, M. J., & Thomas, M. (1988). Cultural identity: An interpretive perspective. In Y. Y. Kim&W. B. Gudykunst (Eds.), Theories in intercultural communication. pp. 99-120. Newbury Park, CA: Sage

53. Condon, J., & Yousef, F. (1975). An introduction to intercultural communication. Indianapolis, IN: Bobbs-Merrill

54. Dodd, C. H. (1991). Dynamics of intercultural communication (3rd Ed.). Dubuque. IA: William C. Brown

55. Eichelman, D. F. (1981). The Middle East: An anthropological approach. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall

56. Eickelman, Dale F. (1987). "Arab Society: Tradition and the Present." In the Middle East. Handbooks to the Modern World. New York: Facts on File

57. Encyclopaedia Iranica (2014). Yazidis

58. Friedlander, Jonathan, ed. (1981). The Middle East: The Image and the Reality. Berkeley and Los Angeles: University of California Press

59. Friedman, Yaron (2010). The Nusayri - Alawis: An Introduction to the Religion, History and Identity of the Leading Minority in Syria. Leiden, Boston: Brill

60. Gilsenan, M. (1983). Recognizing Islam: Religion and society in the modern Arab world. New York, NY: Pantheon Books

61. Guest, J. (1993). Survival among the Kurds. A History of the Yazidi. London and New York, NY: Kegan Paul International

62. Gulick, John, ed. (1965). "Dimensions of Cultural Change in the Middle East." Human Organization 24 (Special Issue)

63. Holes, C. D. (1983). Patterns of communal language variation in Kurdistan. Language in Society, 12, pp.433-457

64. Hopkins, Nicholas, and Saad Eddin Ibrahim, eds. (1985). Arab Society: Social Science Perspectives. New York: Columbia University Press

65. Jabra, J. I. (1971). Arab language and culture. In M. Adams (Ed.), The Middle East: A handbook. pp. 174-178. New York: Praeger

66. Jindy, Kh. (1998). Nahwa Ma'rifat Haqоqat al-Diyвnat al-оzоdiyya. [Towards a Knowledge of the Truth of Yezidi Religion.] Uppsala

67. Kim, Y. Y. (1988). Communication and cross-cultural adaptation. Philadelphia. PA: Multilingual Matters

68. Kizilhan, J. I. (2009). Die Yeziden. Between Tradition and Globalism. [The Yazidi. Between Tradition and Globalism.] Journal for Kurdish Studies. Kurdish Institut Paris

69. Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies. Cambridge University Press

70. Martin, R. C. (1982). Islam : A cultural perspective. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall

71. Patai, Raphael (1973) The Arab Mind. New York: Scribner

72. Rihani A. Ibn Saud of Arabia. His people and his land. London, 1928

73. Shouby, E. (1951). The influence of the Arabic language on the psychology of the Arabs. Middle East Journal, 5, pp. 298-299. The Hague: Mouton

74. Toward Better Understanding for Arabian Culture: Implications Based on Hofstede's Cultural Model European Journal of Social Sciences Vol.28 No.4 (2012), pp. 512-522

75. Абу Муса Харири. Алавитские христиане

76. Анвар Ясин. Воспитание друзовской религии.

77. Хасан Амин аль-Баини. Друзы Сирии и Ливана во время французского мандата.

78. Хашим Усман. Алавиты между мифом и реальностью.

Размещено на Allbest.ru