Подобное изменение медиаформатов трансформирует медиапотребление как культурную практику. Формируется феномен, который Дженкинс называет партиципаторной культурой: в такой культуре те, кто были прежде в основном пассивными потребителями культурной продукции, начинают все больше использовать новые возможности горизонтальной коммуникации друг с другом, чтобы производить собственный контент.

Благодаря логике вирального распространения контента, социальные сети создают особые условия для медиатизации травм. Наиболее ярким примером за последние годы должен стать флешмоб #яНеБоюсьСказать, в результате которого в публичный дискурс была в новом качестве привнесена проблема гендерно-обусловленного насилия (физического и психологического), с трудом поддающаяся артикуляции.

«[Т]ы с детства думаешь, что это произошло, потому что с тобой что-то не так. А спустя 20 лет вдруг понимаешь, что нет, не с тобой, а с теми, кто домогается и насилует женщин и детей. Что провокация -- очень хреновое объяснение и оправдание для насильников. Что это не женщинам нужно носить скромную одежду, а мужчинам -- эволюционировать» (Алексеева, 2017), «[Мой пост был написан], чтобы родители обратили внимание на своих детей. Чтобы строили доверительные отношения с ними; рассказывали, что к их интимным местам никто не имеет права прикасаться; учили не подчиняться беспрекословно любым взрослым; учили доверять своим чувствам и эмоциям» (Там же) - в нарративах участниц флешмоба гендерно-обусловленное насилие предстает как многомерная проблема, связанная с нарушением личных границ, виктимблеймингом и повторной виктимизации жертв.

Частные истории жертв подобного насилия, объединенные под хэштегом #яНеБоюсьСказать, сложились в единый мультиплатформенный и транснациональный Изначально инициированный украинской общественной активисткой Анастасией Мельниченко, флешмоб #яНеБоюсьСказать вскоре стал инфоповодом для всего русскоязычного сегмента Интернета. нарратив и приобрели массовую огласку. Этот флешмоб позволил осознать огромную и травмирующую роль гендерно-мотивированного насилия в обществе, отразила те масштабы, которые оно на самом деле имеет, и превратил гендерное насилие в предмет обсуждения в публичном поле. И, более того, дал жертвам насилия ощущение причастности к сообществу разделяющих их опыт. Это ощущение можно назвать терапевтическим. В ситуации, когда насилие существует как действующая и глубоко усвоенная норма, а психологические последствия насилия с трудом поддаются вербализации, это изменение неоценимо важно.

Социальные сети становятся пространством, в котором такая дискуссия организуется горизонтально - над нарративами жертв не имеют власти редакторы. Присвоение этим нарративов определенного хэштега, во-первых, добровольно, во-вторых, оставляет за авторами текстов свободу интерпретировать эти хэштеги и определять их границы уже вне зависимости от изначальной идеи создателя акции. Под хэштегом #яНеБоюсьСказать собраны и истории женщин, и истории мужчин (подвергнувшихся насилию или инициировавших его), хотя изначально флешмоб создавался как реакция на насилие по отношению к женщинам. Они предлагают разную трактовку самого понятия насилия, рассматривая его и в физическом, и в сексуальном, и в психологическом измерении.

С точки зрения партиципаторной культуры можно рассмотреть феномен образования сетевых сообществ в социальных сетях - пабликов. Эти сообщества тематические, делаются непрофессионалами, открыты для предложенных публикаций. Какие-то из них производят уникальный контент, а какие-то подбирают уже созданный (делают перепосты, приводят публикации из внешних сетевых источников, подбирают архивные материалы) - большинство комбинирует обе стратегии. «Низовой» характер превращает их в пространства, в которых медиапотребление переплетается с обратной связью и с коммуникацией с комментаторами теснее, чем где-либо еще. Сообщество Вконтакте - это не только контент, который оно производит, но и коммуникация по поводу него.

С одной стороны, специфика функционирования этих сообществ, а также то, как они консолидируют вокруг себя пользователей, становясь местом их специфических личных взаимодействий (обсуждений, конкурсов, встреч подписчиков), позволяет определить их как элемент партиципаторной культуры. В пользу этого говорит и сам факт возникновения сообществ, основанных на какой-то тематике: их можно считать исключительным воплощением специфического общего интереса пользователей, который они могут удовлетворить только в независимой горизонтальной коммуникации. Так получается уникальный контент, который не был (и возможно, не может быть) представлен в традиционных медиа. Однако, необходимо подробнее рассмотреть некоторые обстоятельства, которые могут служить ограничением для приложения концепции партиципаторной культуры для анализа деятельности сообществ Вконтакте.

Применение концепции партиципаторной культуры становится проблематичным тогда, когда речь заходит о существующей внутренней иерархии пользователей: в сообществе есть рядовые подписчики, а есть команда администраторов. Именно администраторы берут на себя менеджерские функции и определяют «редакционную политику» сообщества: фильтруют предложенные посты, принимая решение об их публикации, устанавливают внутренний кодекс правил поведения для подписчиков, производят модерацию и осуществляют блокировку пользователей. Позиция администратора явно рассматривается как статус, сопряженный с властными полномочиями по контролю за дискурсом. Администратор сообщества выступает в роли создателя отдельной повестки, за развитием которой пользователю предлагается следить или непосредственно в нем участвовать.

Такие сообщества можно было бы попробовать определить через понятие small media, под которым понимаются независимые от государства малые медиаиздательские проекты (Mohammadi A., Sreberny-Mohammadi A., 1994, 219). Формулируя это понятие, авторы работали с материалом, относящимся к Иранской революции, в ходе которой решающую роль сыграли малые негосударственные медиа, ставшие инструментом мобилизации и рупором оппозиционной политической повестки, дискредитировавшие «большие» медиа, подчинявшиеся властным институтам.

Однако сообщества Вконтакте далеко не всегда носят мобилизационный призыв или политические оценки. Тем не менее, они явно схожи с «малыми медиа» в их негосударственном статусе (все они существуют «не только без лицензии, но и вообще без какого-либо финансирования» (Соколова, 2017)) и ориентации на производство и распространение контента, формирование собственной информационной повестки. Относительно последнего примечательна реплика из интервью журналиста Сергея Простакова, который в течение нескольких лет вел сетевой проект о личных постсоветских свидетельствах «Последние-30»: «Да, это уход от цензуры. Но уход от цензуры в гораздо более широком понимании, нежели политическая. Потому что куча вещей, которыми можно заниматься как small media, они довольно часто просто не продаваемы» (Там же).

Деятельность сообществ Вконтакте, исходя из написанного выше, можно представить скорее как гибридизированную форму медиаиздательской - это малые авторские (но чаще всего, ведущиеся командой людей) проекты, сохраняющие в себе элементы партиципации - они открыты к обсуждениям, соавторству, активно публикуют контент, предложенный подписчиками.

Одновременно с этим интересно рассмотреть то, как функционируют особенно крупные паблики Вконтакте, имеющие многочисленную аудиторию, измеряющуюся как минимум сотнями тысяч человек. Многие из таких сообществ переходят в стадию активной монетизации: в их ленты начинают встраиваться рекламные посты, за размещение которых создателям сообщества предлагается плата. Сами affordances социальной сети Вконтакте, т.е. те возможности для пользования, которые предлагает ее функционал, в последнее время становится все четче ориентированы на монетизацию сообществ - об этом говорит постепенное внедрение функций статистического анализа состава подписчиков, охвата, который обретают публикации, и прочих параметров, необходимых для продумывания грамотной маркетинговой политики в социальных сетях. Количество подписчиков становится формой капитала, который можно трансформировать в экономический, а их прирост становится одной из главных целей функционирования сообществ. В этой ситуации пространство партиципации фактически пропадает, такие паблики Вконтакте становятся медиапроектами, формирующими специфический рекламный рынок.

Выработка рекламной модели и формирование специфической модели администрирования таких сообществ свидетельствует об их сближении со «старыми» медиа: как и они, крупные паблики становятся привержены логике рынка и ориентированы на показатели «эффективности» (охват аудитории, количество просмотров) и стремление их преумножить. Это обстоятельство вполне ярко иллюстрирует процесс медиаконвергенции как не односторонний: не только «старые» форматы ориентируются на «новые», но и «новые» явно наследуют черты «старых».

Таким образом, мне кажется уместным говорить о партиципаторности как об определенной культурной тенденции, которая частично присутствует в сообществах Вконтакте. Их деятельность я предлагаю определять через существующее диалогическое взаимодействие между авторами концепции паблика как малого медиапроекта и пользователями, откликающимися на контент паблика в ходе разных форм рецепции - активных и творческих (предложение собственных постов) там, где пространства для партиципации есть, и пассивных (лайки и репосты) в тех случаях, когда паблики коммерциализированы и воспринимают аудиторию как ресурс.

Именно с позиции восприятия дискурса внутри отдельного паблика как результата диалогического взаимодействия между его авторами и подписчиками я подхожу к анализу паблика «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» как пространства альтернативной памяти об эпохе развала СССР. В чем специфика той оптики, через которую авторы сообщества предлагают рассматривать этот исторический период? В какой степени можно утверждать, что подписчики паблика разделяют эту оптику? Какие специфические формы памяти о поздне- и постсоветском можно заметить, анализируя модальность тех или иных публикаций и разных форм их рецепции?

3. Специфика сети сообществ «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» как пространства цифровой памяти

3.1 Авторская интенция: формирование критической дистанции

Прежде всего, необходимо отметить, что «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» - это целая сеть исторических сообществ. В нее входят паблики об эпохе «застоя» («Застоялась» (https://vk.com/ussrbeforechaos)), новейшей истории России («Нулевые» (https://vk.com/epoha00)), стран Балтийского («Балтийский экспресс» (https://vk.com/chaosss_baltica)) и Балканского регионов («Балканский экспресс» (https://vk.com/removekebabchaosss)), а также стран «Третьего мира» («Хунта Экспресс» (https://vk.com/dandaidaodu)). Среди них центральным - хронологически первым и наиболее популярным - сообществом является паблик «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ», давший название всей сети. Именно его деятельность я предлагаю рассматривать подробно.

«ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Название паблика является отсылкой к знаменитой цитате из интервью В. Путина, в котором на вопрос о судьбе подводной лодки К-141 «Курск» он кратко ответил: «Она утонула». Эта фраза была воспринята многими аналитиками как проявление цинизма. - тематический паблик, посвященный периоду с 1985 по конец 1990-х годов, т.е. распаду СССР, переходному времени между «Перестройкой» и формированием современной России. Паблик активен с 2014 года и ведется группой администраторов, по состоянию на май 2019 года численность его подписчиков составляет более 140 тысяч человек. Целью, которую ставят перед собой авторы проекта, является «реконструкция информационной картины того периода» Информация с официального сайта проекта «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» (https://ussrchaosss.su/ru/). Иными словами, авторы проекта пытаются реконструировать рассматриваемый ими период, прежде всего, с точки зрения «тогда» - так, как он

В определенном смысле деятельность паблика заключается в каталогизации различных феноменов переходной эпохи. Сообщество публикует архивные фото и видео, интервью с известными людьми того времени (от артистов до политических деятелей), рассказы очевидцев тех или иных событий, фрагменты книг и документов, тематические подборки фильмов и музыки, популярных в 1990-ые в России. В 2017 году авторы сообщества на средства, собранные в ходе краудфандинга, опубликовали сборник «Она развалилась. Повседневная история СССР и России в 1985--1999 гг.», который они воспринимают как продолжение деятельности паблика: «В ходе подготовки сборника мы, с одной стороны, анализировали газетные публикации тех лет, сравнивая, что и как говорят люди, которые со временем станут лидерами общественного мнения. С другой, общались с активными участниками, очевидцами и просто жившими в то время: активист, нарколог, диссидент, уфолог, бизнесмен, пенсионерка, сектант, эколог, инженер, беженец, музыкант» Там же..

О том, что именно подвигло их на создание проекта, авторы паблика Дмитрий Окрест, Станислав Кувалдин и Евгений Бузев говорят следующее:

«Мы создали паблик во время событий на Украине: противостояние на Майдане, столкновения военных в пешем строю в Крыму, захваты городских администраций в Харькове и Луганске, первая кровь в АТО.

Летом 2014 года мы обменивались фото и видео конца СССР, вспоминая события 25-летней давности через актуальные сводки новостей. Они напомнили нам заголовки позавчерашних газет: мы говорим про противостояние с ОМОНом в Риге и Вильнюсе, использование армии в Тбилиси, поход на Южную Осетию, погромы в Баку. Нам хотелось продемонстрировать то, как люди той эпохи восприняли от первого лица события тех дней -- и мы попытались реконструировать ход событий» Там же..

Интерес авторов к переходной эпохе является формой реакции на актуальные события политической и социальной жизни - попыткой восполнить ту лакуну, которая образовалась в результате ограниченного характера памяти о 85-90-ых (глава 1), преодолеть избирательность воспоминаний о периоде.

Такая оптика не предполагает апелляцию к ностальгическими настроениям. Задаваемая авторами модальность обсуждения советского прошлого также далека и от апологетики «Перестройки» и 1990-ых как времени перемен, свободы и становления демократической России. «Время свободы? Штурм Грозного, «отличное» время свободы. Гражданская война в Таджикистане, где людям отрезали головы и уши. Ностальгия по свободе?!» - именно так, критически и категорично, Евгений Бузев высказался о подобной интерпретации деятельности паблика в одном из интервью Петров Н. Верни мне мой 1992-й [видеоинтервью с создателями «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ»] // Сайт poisk.ru. 3 апреля 2018. (https://poisk.media/1992/) .

Более того, в формируемом авторами «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» дискурсе отчетливо проявляются ряд специфических тенденций в отношении репрезентации недавнего прошлого. Первая из них носит экзотизирующий характер, рассматривает артефакты позднесоветского времени как кэмп. Именно через введенное Сьюзан Сонтаг понятие кэмпа стоит определять специфику той оптики, через которую авторы размышляют о «странноватых, несмешных, но полных абсурда и стыда за происходящее» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 13 апреля 2019 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_803735) комедиях 90-ых и их роли в становлении постсоветского кинмематографа Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 17 ноября 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_735209), посмеиваются над практикой вывешивания восточных ковров на стены квартиры, фетишизируют бытовые пакеты из целлофана со специфическим дизайном Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 7 мая 2019 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_812457) , получают удовольствие от «адской» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 22 июля 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_680405) позднесоветской поп-музыки. Особенно примечателен существующий в сообществе внутренний иронический культ Натальи Ветлицкой («Богини»Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 20 мая 2018 // Сайт vk.com. Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 17 ноября 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_656403)
Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 5 июля 2017 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_518739)
Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 31 декабря 2016 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_373815) ): циркулирующие в паблике шутки о ней и ее творчестве являются приметой паблика как специфического сетевого места с локальной культурой См., например: Почему «Она развалилась» так любит Наталью Ветлицкую? // Сайт thequestion.ru. Февраль 2017. (https://thequestion.ru/questions/218806/pochemu-ona-razvalilas-tak-lyubit-natalyu-vetlickuyu?utm_campaign=editorial&utm_source=vk&utm_medium=social) . Само сущностное и эстетическое содержание этих феноменов позволяет довольно очевидным образом интерпретировать их как кэмп, ведь кэмп - «это любовь к преувеличениям» (Сонтаг, 2014, 293), «кэмп - это искусство, которое ставит своей целью быть полностью серьезным, но не может восприниматься всеми как серьезное, потому что оно слишком» (Сонтаг, 2014, 298). Иронический тон комментариев, которыми авторы публикаций сопровождают найденные ими реликты 90-ых, явно позволяет судить о том, что они считывают их именно таким образом и получают явное удовольствие от подобного беззлобного глумления. Сама же Сонтаг отмечает, что феномен превращает в кэмп сформировавшаяся по отношению к нему временная дистанция (Сонтаг, 2014, 299-300). Именно такой является позднесоветская и ранняя постсоветская популярная культура - с позиции сегодняшнего дня ее продукты часто кажутся неумело сделанными и безвкусными, и именно этот контраст обнаруживают авторы.

Другая важная линия внутри «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» связана с формированием критической позиции по отношению к аспектам позднесоветского прошлого, проявление к нему такого интереса, который можно сравнить с исследовательским. Ярким примером публикации, рассматривающую через эту оптику один из наиболее дискуссионных и эмоционально нагруженных аспектов переходного периода, является текст, посвященный уровню преступности в 90-ые Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 19 октября 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_722913?hash=68625ea83bc268f1e0). Вопреки устоявшейся интерпретации переходного периода как «времени разгула», автор обращается к статистическим данным о динамике уровня преступности, проанализированным в рамках независимого журналистского расследования группы «Проект», чтобы заключить, что «лихие 90-ые» - это скорее мифологема, которая уже долгое время подменяет рефлексивное публичное высказывание. Здесь налицо попытка выйти за пределы существующих дискуривных стереотипов, являющихся инструментами редукции дискомфортного коллективного опыта. Критический настрой по отношению к потенциально редуцирующим концептам авторы «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» сочетают с расширением круга феноменов, определяющим «образ времени» - преимущественной ориентацией на наименее широко обсуждаемые аспекты переходного периода, узкие (тематические группы постов о конкурсах красоты, игорном бизнесе и медицине (в том числе нетрадиционной), объединенные под хэштегами #chaosss_beauty, #chaosss_gamble, #chaosss_med соответственно), субкультурные (посты о панк-движении под хэштегом #chaosss_punk и о движении антифашистов под хэштегом #chaosss_antifa) или маргинализированные (посты о бездомных (хэштег #chaosss_vagabond), самоубийствах (хэштег #ussrcchaosss_suicide), сексуальных практиках, эротике и порнографии (хэштег #ussrcchaosss_sex) и психиатрических учреждения (хэштег #ussrcchaosss_psycho) сюжеты.

Администраторы паблика, таким образом, стараются формировать и поддерживать критический дискурс о прошлом - эта установка определяет довольно строгую политику модерации. Нельзя обойти тот факт, что в публичных интервью авторы проекта открыто отмечают, что сами они активно солидаризируют анархистским движениям и что социально-критические установки, лежащие в основе анархистских доктрин, оказывает влияние на реализуемую ими в сообществе политику модерации Светов М. ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ | Евгений Бузев [интервью] // Youtube. 12 апреля 2019. (https://www.youtube.com/watch?v=u9D71n1LMMU) . Так, например, сформулированные ими правила сообщества запрещают любые проявления ксенофобных и дискриминирующих взглядов - расизма, шовинизма, сексизма, гомофобии и пр. Администраторы блокируют пользователей, агрессивно высказывающихся с подобных позиций.

В связи с этим довольно примечательна дискуссия, которая связана с постами, посвященными жизни представителей ЛГБТ-сообщества в позднесоветское время и 1990-ых (все посты на эту тему объединены под хэштегом #chaosss_lgbt). Многие посты на эту тему вызывают поляризацию мнений относительно «нормальности» гомосексуальных связей, при том, что сами посты никогда не призывают к дискуссиям такого рода - в них ЛГБТ-культура рассматривается как значимый для 1990-ых социальный феномен, потому что именно в этот период он впервые стал объектом публичного обсуждения. Показательным может служить, например, пост с телерепортажем 1992 года о проблемах, с сексуальные меньшинства сталкиваются в балтийских странахПубличная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 6 января 2019 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_759240) : очевидно, что в нем авторы пытаются сделать видимым и объяснить специфический опыт сексуальных меньшинств в постсоветской ситуации, в которой такие социальные категории, как национальность и сексуальные предпочтения, могли

Политика авторов паблика, таким образом, направлена на конструирование пространства безоценочного обсуждения тех исторических сюжетов и феноменов, которые являются маргинализированными в публичном поле современной России. Осуществляемая администраторами модерация в таком случае представляет собой усилие по поддержанию социально-критического дискурса - и в современной российской ситуации это усилие значимо не только в контексте работы памяти, но и в контексте специфики развития коммуникации.

Различные внешние паблики нередко обрушиваются на «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» с критикой разного рода. Автор одного поста уличает «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» в «симпатиях ЛГБТ-сообществу», пропаганде антиклерикальных настроений, а также осуждает создателей паблика за «пропаганду "ценностей" ельцинского периода, романтизацию 90-х годов, изображение жизни в пошатнувшемся, ослабленном государстве, как жизни насыщенной, интересной, свободной, раскрывающей человеческий потенциал» Публичная страница «ВОЛК-ГОМОФОБ» Публикация от 31 октября 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-47267385_505310). Автор другого поста уличает команду администраторов всей сети сообществ - «русофобствующих жителей одной известной соседней страны» Публичная страница «Народ не тот» Публикация от 28 марта 2019 // Сайт vk.com. https://vk.com/@narodnetot-eto-vy-razvalilis-i-zastoyalis-i-tlenny-i-mertvy
В цитате имеется в виду Украина, связка «русофобии» и Украины здесь явно служит маркером политической - в том, что те злонамеренно «очерняют» образ Советского Союза, представляя его как исключительную разруху.

Весь этот комплекс претензий, порожденный существующим противостоянием политических дискурсов и связанными с ними политических клише, явно свидетельствует о том, что безоценочный диалог о прошлом является недостижимой утопией. Диалог о прошлом становится смысловой рамкой для манифестации современных идентичностей: развитие работы памяти о недавнем прошлом неизбежно активирует актуальные политические и культурные смыслы, значимые для разных людей сегодня. В этой ситуации спектр пользовательских реакций подписчиков и те степени, в которой разные группы пользователей разделяют задаваемую создателями «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» оптику критического восприятия прошлого, заслуживают отдельного анализа.

3.2 Пользовательская рецепция

Важно обратить внимание на демографический состав подписчиков паблика. Администраторы «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ», анализируя статистические данные о своей аудитории, которые позволяет собирать функционал Вконтакте, выделяют среди своих подписчиков две особенно крупные возрастные группы. Во-первых, это люди 35-40 лет, т.е. те, кто имеет о периоде второй половины 1980-х и 1990-х преимущественно детские воспоминания и, по сути, не застали ничего, что было до «Перестройки», а во-вторых, это нынешняя молодежь, не заставшая эти годы вообще (Лунёв, 2018). Обе группы по отношению к советскому прошлому представляют поколение постпамяти, т.е. они не являются его непосредственными участниками (Хирш, 2016). Не имея воспоминаний о жизни в рассматриваемый период, они достраивают (если речь идет о 35-40-летних) или отстраивают (если мы говорим о современной молодежи) свое представление о нем по чужим свидетельствам или культурным репрезентациям.

Количество подписчиков пабликов сети «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» и их неуклонный рост явно свидетельствует о том, что новейшая история - причем не только России, но и других стран - входит в круг досуговых интересов многих сетевых пользователей. Еще более явным свидетельством этого является то, что многие подписчики паблика «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» заинтересованы в партиципаторной активности. Подписчики активно предлагают для публикации свои нарративы памяти Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 6 марта 2018 // Сайт vk.com. https://vk.com/wall-72326580_633658 и фотографии из семейных архивов Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 22 августа 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_695504) - т.е. они проявляют явное желание делиться личными свидетельствами и воспринимают пространство паблика как подходящую для этого среду. В комментариях к упомянутым постам другие пользователи отзываются на чужие свидетельства собственными нарративами памяти Пользователь Артем Крест «Тоже хорошо помню. Мой одноклассник на уроке ИЗО его портрет нарисовал, весьма неплохо. Все собрались вокруг, учитель нам долго рассказывала какой Листьев был замечательный, а мы все молча слушали с суровыми лицами» // Сайт vk.com. Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ». 22 августа 2018. (https://vk.com/wall-72326580_695504?w=wall-72326580_695504_r695606)

Пользователь Noise Feratu «Помню потом с братом играли в Шерлока Холмса и доктора Ватсона и расследовали убийство Листьева,опрашивали свидетелей-- сверстников во дворе. Потом ботинок, который потерял киллер нашли возле помойки. По итогу выяснили, что ореховские его вальнули, по приказу Ельцина. Вот такие игры были. Мне было 6, брату 8. На дворе 95й. Телевизор формировал сознание» // Сайт vk.com. Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ». 22 августа 2018. (https://vk.com/wall-72326580_695504?w=wall-72326580_695504_r695796) : мы видим, что в этом случае партиципаторные практики служат триггером для коллективной работы памяти.

Подписчики также используют паблик для поиска интересующих их материалов по теме: существует отдельная ветка обсуждения для поиска видео, зачастую в комментариях можно встретить просьбы рекомендовать исследовательскую литературу или исторические источники по тому или иному периоду поздне- или постсоветской истории или различным аспектам социальной и политической жизни соответствующего времени Пользователь Митя Баланчуков «Здравствуйте. Ничего не знаю о Чеченском конфликте, хочу почитать что-нибудь интересное и достоверное, узнать о сути конфликта. Посоветуйте хорошие книги о Чечне, пожалуйста» // Сайт vk.com. Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ». 15 мая 2017. (https://vk.com/topic-72326580_31008278?post=163). Среди аудитории паблика явно есть определенное количество людей, которое имеет существенный интерес к недавней истории и использует «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» как площадку, с которой можно начать ознакомление с темой.

Чтобы понять, в какой степени подписчики разделяют заданные авторами паблика установки на критическое осмысление переходного периода и какие тематические сюжеты вызывают у подписчиков сообщества наиболее активное одобрение и интерес, я обращаюсь к методологии, предложенной исследовательской группой «Мониторинг актуального фольклора» (Архипова, Волкова, Кирзюк, Радченко, Титков, 2017, 17-19). Полезный в рамках моей работы аналитический инструмент - это коэффициент реакции, то есть соотношение количества репостов той или иной записи к количеству оставленных под ней лайков, отражающее ту степень, с которой пользователи разделяют заявленное в посте сообщение, солидаризируются с ним. Первым моим шагом был сбор данных о наиболее популярных публикациях сообщества (тех, что набрали больше всего лайков). Авторы метода работают с данными базы «Интегрум», но существует широкий спектр других открытых ресурсов, позволяющих собрать эти данные (например: https://popsters.ru).

Из общего рейтинга публикаций сообщества я выбрала 200 наиболее популярных за все время существования паблика «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» (то есть за период с 1 июня 2014 по май 2019). Далее, я выделила среди них несколько групп публикаций, посвященных определенным тематическим сюжетам. Таких групп получилось 8: кинодилогия «Брат»; советский рок и контркультура; чеченские кампании; события октября 1993 года; жизнь маргинализированных групп; события и явления переходной эпохи через призму актуальных событий; быт и повседневность, детство и юность. Для каждой группы я совершила подсчет коэффициента реакции (Q) по следующей формуле: N_1reposts + N_2reposts + N_3reposts + … + N_xreposts / N_1likes + N_2likes + N_3likes + … + N_xlikes, где x - количество записей в группе публикаций. Получившиеся данные я оформила в таблицу, которая включена в эту работу как Приложение 1.

Неожиданным образом целая группа постов была посвящена одному конкретному культурному явлению - кинодилогии Алексея Балабанова «Брат». Посты этой категории представляют из себя кадры из фильмов, песни из их саундтрека. Это в целом подтверждает культовый статус этих фильмов как наиболее популярных отечественных кинопродуктов конца XX века, примечательных тем, что они «выражает объективные интересы реальных социальных страт, а не абстрактные манифесты воображаемых сообществ» (Куренной, 2002). В этой категории особенно интересен пост с картиной Ефима Кутика, где изображение главного героя дилогии «Брат» Данилы Багрова стилизовано под образ православного святого: здесь разыгрывается отмеченная многими исследователями мифологема «русского богатыря-супермена, разносящего в пух и прах рациональный и потому близоруко-идиотический западный мир», которую представляет Данила Багров (Липовецкий, 2002).

Еще одна группа публикаций посвящена советскому року и явлениям контркультуры (фильм «Асса», провокативные выступления Сергея Курехина на телевидении, граффити) - в них особенно многочисленны посты, посвященные Егору Летову. У этой группы оказывается самый высокий коэффициент реакции (0,113). Статус советского рока как самодостаточной части культурного наследия страны нередко ставится под сомнение в рамках официальной культурной политики. Можно вспомнить, как Владимир Мединский проигнорировал общественный призыв назвать омский аэропорт в честь Егора Летова, родившегося в этом городе, и объявил поклонников рок-группы «Гражданская оборона» «маргинальной аудиторией» Meduza Владимир Мединский назвал поклонников Егора Летова маргиналами. Цитата [новостная заметка без указания автор] // Сайт meduza.org. 15 ноября 2018 https://meduza.io/short/2018/11/15/vladimir-medinskiy-nazval-poklonnikov-egora-letova-marginalami-tsitata . Сетевое пространство и пространство паблика «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» в частности, таким образом, может быть интерпретировано как компенсаторная среда свободной, не требующей чьей-либо санкции, коммеморации любых людей и событий, значимых для конкретных групп.

Следующие три группы публикаций мне кажется уместным интерпретировать вместе - это публикации, посвященные чеченским кампаниям, публикации о событиях октября 1993 года и публикации о жизни маргинализированных групп (бездомных, безработных, наркопотребителей, узников колоний, люмпенизированной городской молодежи). Из всего комплекса историко-социальных сюжетов позднесоветского и современного российского периода в ситуации отсутствия широко разворачиваемой работой памяти наиболее остро в качестве «слепых пятен» воспринимаются эти три аспекта.

Примечательны дискуссии в комментариях к постам о чеченским кампаниях. Обратимся к цитате из конкретного поста о штурме Грозного 31 декабря 1994 года: «Одни выполняли приказ, другие защищали свой город. А в подвалах городских домов люди разных национальностей ждали, чем закончится ночь» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 29 декабря 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_753384). Пацифистский посыл этой цитаты, проблематизирующий демаркацию «своих» (российских солдат) и «чужих» (чеченских ополченцев) и обнаруживающий насильственную природу военных действий, спровоцировал напряженные споры среди комментаторов, которые необходимо квалифицировать как сетевые войны за память, о которых речь шла ранее. Дискуссии о правомерности и целесообразности штурма Грозного, о статусе чеченского населения, который определяется в диапазоне от «боевиков-сераратистов» Пользователь Антон Юрист «Одни выполняли приказ, другие защищали свой город.» - это кто там город защищал? Боевики-сераратисты?» // Сайт vk.com. Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ». 29 декабря 2018. (https://vk.com/wall-72326580_753384?w=wall-72326580_753384_r753421) до жертв военных действий Пользователь Paul Bдumer «Ещё и умудряются некоторые не то что оправдаться но и называть чеченцев боевиками и виноватыми, пришли русские с армадой воевать, убивать, грабить, и разрушать Чечню, Чеченцы дали отпор и они виноваты? Мне кажется вам надо лечиться» // Сайт vk.com. Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ». 29 декабря 2018. (https://vk.com/wall-72326580_753384?w=wall-72326580_753384_r753421), явно свидетельствуют об отсутствии выработанного языка описания этого исторического сюжета.

В случае с публикациями по теме октября 1993 года надо отметить, что почти все из них представляют собой изображения горящего Белого дома. Эта группа постов имеет один из высоких коэффициентов реакции (0,093), вследствие чего можно сделать вывод об исключительной значимости, которой наделяется этот визуальный образ. Его репродукция, хоть и не являясь весомым расширением дискуссии, служит триггером для работы памяти в комментариях и провоцирует эмоциональный отклик.

Следующая группа публикаций, которую мне удалось выделить, содержит посты, в которых явления позднесоветского периода сближаются с актуальными событиями. В эту группу я вношу материалы, исторически контекстуализирующие современность (пост о нынешнем вице-мэре Брянска, бывшем вокалисте панк-группы, а также пост о лидере рэп-проекта «Кровосток», который в 90-ые был моделью), посты, содержащие новости, так или иначе касающиеся «примет» 1985-1990-ых (пост, посвященный уходу Нурсултана Назарбаева с поста президента Казасхстана). К этой же группе я отнесла посты, в которых образы переходного периода облекаются в современные символические формы, например, в мемы. В качестве яркой иллюстрации этому можно привести мем, иллюстрирующий современные популярные фильмы кадрами из телепередачи "Городок" Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 7 февраля 2017 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_403239). Модальность восприятия, характерная для этих постов, предполагает восстановление континуальность исторического процесса, преодоление упомянутой ранее «коррозии образа недавнего прошлого», возможность проведения логических связей и реализации гипертекстуального заигрывания между «сегодня» и «вчера».

Еще одна группа популярных публикаций - это посты о быте и повседневности. Большинство из них как раз представляют то кэмповое восприятие, о котором речь шла ранее: интерес к дизайну пакетов Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 12 января 2016 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_122461) или интерьеру позднесоветских квартир, которые в одном из приведенных в таблице постов авторы именуют «бабушатниками» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 18 июля 2017 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_531715), может быть объяснен именно через кэмп. Популярность этих постов говорит о том, что подписчики готовы разделяют оптику кэмпа.

Восьмая, последняя и довольно большая, группа публикаций, которую мне удалось выделить среди наиболее популярных, объединяет посты, посвященные детству и юности в 1985-90-ых. Они явно носят ностальгический характер. Авторы паблика фиксируют интерес подписчиков к этой теме, но относятся к нему довольно пренебрежительно: «[В паблике «Она развалилась»] популярен самый неказистый контент -- то, что вызывает ностальгию. Причем ностальгию бытовую, неполитическую. Вкладыши от жвачек Turbo, например» (Сдобнов, Немзер, Бузев, 2018). В авторской концепции паблика как проекта ностальгические сюжеты имеют факультативное значение, но именно они находят особенный отклик у подписчиков.

Несмотря на то, что образы детства являются одним из наиболее часто встречающимися инструментами оформления сетевых нарративов памяти о позднесоветском времени (Morenkova, 2012, 46), в случае «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» тема детства часто адресована специфическим образом. На анализе той формы, которую ностальгия по детству приобретает внутри дискурса «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» стоит остановиться подробно.

3.3 От ностальгии к новым стратегиям репрезентации поздне- и постсоветского

Наиболее известная исследовательница ностальгии Светлана Бойм описывает ностальгию как защитный механизм реакции на динамичные изменения современности и тот дискомфорт, который они приносят: «Ностальгия ищет в прошлом той стабильности, которой нет в настоящем, тоскует о потерянных наречиях и медленном течении времени» (Бойм, 2013). При этом она выделяет два типа, в которых ностальгия может существовать. Первый - это реставрирующий тип ностальгического переживания, носящий характер болезненной фиксации на прошлом, стремлении зафиксировать его как образец утраченного идеала. Часто она находит выражение в конструировании ритуалов и традиций как инструментов снятия коллективной тоски, апеллируя при этом к чувству «культурной интимности», общности опыта. Второй тип ностальгии по Бойм - это рефлексирующая ностальгия, которая «не претендует на то, чтобы восстанавливать мифический дом; она упивается самим течением времени, "влюбляется в разрыв времен, а не в объект, этим разрывом отделенный от нас"» (Бойм, 2013). Такая ностальгия связана с размышлением об истории, «обретением новой гибкости и перспективизма» (Там же).

Одним из самых крупных сетевых проектов, посвященных советскому детству, является «Энциклопедия Нашего Детства», появившаяся в 2005 году как сообщество в LiveJournal и в дальнейшем оформленная как отдельный сайт, на основе материалов которого в 2017 году была издана одноименная книга. «Энциклопедия Нашего Детства» представляет собой коллективно формируемый цифровой архив. На основе своих воспоминаний пользователи создают энциклопедические статьи о самых разных аспектах советского детства: они рассказывают о пионерских кострах («"Королевская ночь" - так торжественно назывался последний день в лагере. Рассевшись вокруг того самого Большого костра, мы сидели иногда почти всю ночь» «Энциклопедия Нашего Детства» Пионерский костер // Сайт e-n-d.ru (http://e-n-d.ru/school_pioneer/1064.html)), о детской железной дороге («Детская железная дорога - настоящее чудо!..» «Энциклопедия Нашего Детства» Детская железная дорога // Сайт e-n-d.ru (http://e-n-d.ru/other_relax/817.html)), о ролевых играх вроде дочки-матери («Жить во взрослом обществе и быть свободным от взрослого общества нельзя, как сказал бы дедушка Ленин, если бы задумался о принципах организации детских игр» «Энциклопедия Нашего Детства» Ролевые игры (дочки-матери, в школу, в больничку, в магазин) // Сайт e-n-d.ru (http://e-n-d.ru/home/607.html)) и пр. «Энциклопедия Нашего Детства» - это площадка для коллективной ностальгии, которую можно интерпретировать как реставрирующую. Советское детство аффективно конструируется пользователями как тотальный гармоничный образ, представляющий ценность для настоящего и как бы не тронутый временем, не носящем на себе тень предстоящего «исторического "грехопадения"» (Бойм, 2013).

Теперь обратимся к посту, представляющему группу публикаций о детстве в «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ»: «Конец 90-х. Время кгда еще можно было выхватить пиздов за прикид. Когда митолисты и панки еще водились вместе. Когда реп это кал, а панкс нот дед. Когда у знакомых телок только прорезались сиськи, а ты уже охуеваешь от резко появившегося либидо. Когда пробуешь первую водку и неспешно поблевываешь в кустах повторяя "блять больше никогда". Когда приезжаешь в деревню на лето и кромсаешь старые джинсы и заливаешь их хлоркой и мамка покупает тебе майку експлоитед, ведь ты ниибаца панкснотдед на мамкины деньги-то! Когда ты еще совсем пездюк, когда вся жизнь еще впереди и все такое радужное и светлое. Когда орешь на всю деревню всю ночь напролет. Светлое время было. А теперь говнина...» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 4 января 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_614870) (Курсив - мой).

С одной стороны, модальность этого нарратива памяти явно ностальгическая - и выделенные курсивом фрагменты позволяют квалифицировать эту ностальгию именно как реставрирующую. С другой стороны, в отличие от «Энциклопедии Нашего Детства» и других примеров реставрирующей ностальгии, здесь ностальгическим флёром парадоксальным образом наделяются явления, относящиеся не к идеализированному и гармоничному порядку, но к традиционно не сентиментализируемым явлениям - культуре насилия (фрагмент про риск быть избитым за внешний вид) и девиантному поведению молодежи. Похожие примеры можно найти и в других постах паблика: например, в комментариях к публикации фотографии детской площадки в Обнинске, в которых люди делятся воспоминаниями о том, как похожие места в их городах служили скорее местами для алкогольных вечеринок более старших детей района, или в тексте, автор которого вспоминает, как на волне увлечения фильмами о восточных единоборствах дворовые дети изготавливали самодельные нунчаки. Их он описывает как «воистину негуманное оружие массового поражения, ибо из за тяжести и плотности дерева, от удара легко ломались кости противника» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 9 августа 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_689436.

Ностальгию в «Энциклопедии Нашего Детства» и в «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» объединяет одно: она не направлена на советское прошлое как на утерянный социальный рай, но рассматривает его как контекст личных воспоминаний о детстве. В случае с «Энциклопедией Нашего Детства» это выливается в избирательность памяти о советском - пользователи сайта конструирует мифологизированный мира условного советского ребенка, изолированного от внешних исторических контекстов. В «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» нарративы о детстве встраиваются в общую повестку паблика, сознательно конструируемую авторами как не ностальгическую. Соседствуя с другими публикациями паблика, посвященными социальным, политическим, культурным сюжетам времени, частные ностальгические нарративы формируют единой потоковый и многополярный гипернарратив, выступающий как семантическое пространство проработки прошлого - осуществляемой не на дискурсивном, а на за-дискурсивном или над-дискурсивном уровне.

Более того, в «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» отдельные нарративы о детстве содержат детали, свидетельствующие о том, что их авторы не хотят (или не могут) воспринимать свое детство вне социального и политического контекста. Так, авторка одного из постов пишет: «...я любила выборы потому, что там было много мужчин в костюмах (а я уже тогда любила мужчин в костюмах). Их фотографии на плакатах и краткая биография надолго завладевали моим вниманием. Огорчало меня только то, что из года в год, никаких новых фотографий там не появлялось, а дяденьки на фото старели, лысели, и только их обещания оставались неизменными» Публичная страница «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» Публикация от 6 марта 2018 // Сайт vk.com. (https://vk.com/wall-72326580_633658).

Ирония, заключающаяся в подобной контекстуализации детских образов и понимании, что за ними стоит, подводит нас к выводу о том, что в отдельных случаях ностальгия в сообществе «ОНА РАЗВАЛИЛАСЬ» схожа с рефлексирующей. Возникающее у подписчиков желание выйти за пределы аффективных и ангажированных репрезентаций переходного периода, проявить антропологическое внимание к 1985-1990-ым как к исторической фазе объясняется той дистанцией по отношению к опыту этого времени, которая обеспечивается временным разрывом с ним.

Рассматриваемое ранее кэмповое восприятие артефактов времени можно интерпретировать как реакцию на усталость от ностальгии как бесконечного отыгрывания «старых песен о главном», переживаний об утрате понятного и знакомого (не поколению постпамяти) советского мира. Присущая кэмповому мышлению театрализация опыта, рассматриваемая как модальность памяти о 1985-1990-ых, одновременно идет вразрез с доминирующей среди непосредственных свидетелей переходного периода стратегией нарративизации, внутри которой переходный период описывается как череда испытаний и сугубо травматический опыт (Oushakine, 2009, 6). Подобный споособ нарративизации напрямую связан с рутинизированной негативностью. Рутинизированная негативность - это специфически постсоветский тип коллективной самоидентификации, выраженный в разделяемом многими ощущении «обиженности, обделенности, беззащитности, принудительности существования, неподконтрольности для рядового человека любых происходящих с ним событии?, что порождает чувство своеи? подневольности, коллективнои? изнасилованности, неуверенности в ближаи?шем будущем» (Гудков, Дубин, 2001, 16).

Тем временем кэмп использует иронический взгляд на советское как ресурс его остранения. Провоцируемый таким образом контраст обнаруживает анестезирующий эффект, который имеет кэмповизация позднесоветской культуры: «чувство обанкротившейся серьезности» (Сонтаг, 2013, 297), присущее кэмпу, позволяет частично обезопасить травматические эффекты, связанные с разными дискомфортными аспектами, которые сопровождали колоссальный опыт общественной трансформации на пути от СССР к современной России. Эту позицию нельзя связать с критической рефлексией, но сама возможность ее занять свидетельствует об аффективной дистанции по отношению к советскому опыту, возможности расценить травму переходного периода как нечто уже свершившееся и, фетишизировав и осмеяв его приметы, подорвать исторический эсхатологизм и довлеющее ощущение рутинизированной негативности.

Заключение