Социокультурная самоидентификация современной молодежи на Тайване

Размещено на http://www.allbest.ru/

Социокультурная самоидентификация современной молодежи на Тайване

Введение

Работа посвящена исследованию социокультурная самоидентификация тайваньцев, в частности современной молодёжи. Актуальность работы обусловлена возросшим интересом к проблемам идентичности противопоставляемым распространяемым глобализационными процессами в последние десятилетия. С целью исследования процессов, повлиявших на формирование «тайваньской идентичности» в современном тайваньском обществе, автором были установлены основные предпосылки её формирования, рассмотрены главные особенности и проблемы тайваньского общества, а также было проведено собственное эмпирическое исследование с целью выявления отношения местных жителей к проблеме самоидентификации. В результате исследования была выявлена динамика изменения отношения молодого поколения тайваньцев к самоидентификации.

В конце XX века в силу различных политических, экономических и социальных причин во всем мире остро встал вопрос национальной самоидентичности. После распада СССР в ряде развивающихся стран образовалась серьёзная напряжённость из-за неопределённости в самоидентификации, при которой многие этнические группы пытались утвердить свою собственную идентичность, а государство навязывало свою. Сегодня на Тайване люди сталкиваются с такими же вопросами о своей нынешней и будущей идентичности.

В связи с особенностями исторического развития Тайваня, тайваньское общество столкнулось с двумя проблемами. Первая - отсутствие общей национальной идентичности. Столкновение китайской и тайваньской идентичности привело к широким социальным конфликтам. Вторая проблема связана с неравенством между различными культурными сообществами, что привело к кризису политической легитимности и социальной справедливости.

В течении последних 50 лет отношения между Таи?ванем и материковым Китаем являются однои? из ключевых геополитических проблем Азиатско-Тихоокеанского региона. “Мирное объединение материкового Китая и Таи?ваня неизменно провозглашается однои? из основных задач, стоящих сегодня перед правительством Китаи?скои? Народнои? Республики (КНР).”

Специалисты в сфере международных отношений чаще всего интересуются межгосударственными отношениями, экономисты - торгово-экономическими связями стран и народов, культурологи - проблемами диалога культур, однако востоковеды используют комплексный подход к изучению региона. Поэтому в настоящем исследовании автор попытался рассмотреть проблему социокультурной идентичности отдельно взятого народа - тайваньцев, как часть процесса формирования единого геокультурного пространства.

Несмотря на то, что общество на Тайване относительно молодое, членам этого общества, как и всем людям, присуще стремление к самоидентификации. Зачастую молодёжь является самой прогрессивной частью общества, склонной к максимализму и активному выражению и защите собственного мнения. Это касается и самоидентификации. Именно поэтому предметом исследования настоящей работы является отношение молодого поколение тайванцев к проблеме самоидентификации. Объектом данного исследования является социокультурная самоидентификации на Тайване, её содержание, история возникновения и перспективы развития.

Актуальность темы исследования определяется возросшим интересом к проблемам идентичности и национального и регионального самоопределения в последние десятилетия. При активном распространении глобализационных процессов, а также унификации духовной и материальной культуры, все больше обществ возрождают самобытность собственного народа. Данный процесс является показателем социокультурной динамики, которая проявляется в самых разных формах: от восстановления старых обычаев и обрядов до поиска собственного пути развития и государственности. В связи с этим анализ социокультурной идентификации, как средства сознательного приобщения к культурным ценностям, приобретает особую актуальность.

Цель данной работы заключается в исследовании процесса формирования «таи?ваньскои? идентичности» в том виде, в котором она существует в современном таи?ваньском обществе, в частности среди молодого поколения жителей Тайваня.

Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

- дать определение понятию “социокультурная самоидентификация”, а также осветить подходы к изучению этого понятия;

- выявить основные географические, исторические и политические факторы, способствующие становлению и эволюции «таи?ваньскои? идентичности»;

- рассмотреть основные особенности и проблемы таи?ваньского общества, связанные с процессом формирования и эволюции представлении? о таи?ваньскои? идентичности;

- на основе данных, полученных из опросов и интервью, проведённых автором данного исследования, выяснить отношение респондентов к изучаемой проблематике.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1624 года по 2019 год. Основная часть работы, включая эмпирическое исследование, касается современного этапа развития Тайваня. Однако, как и в любом историческом исследовании, обращениек к более ранним событиям неизбежно. Прежде всего это связано с тем, что вся история острова очень тесно связана с проблемой самоидентификации. Выбор хронологических рамок обусловлен тем, что системный анализ темы настоящей ВКР возможен при охвате всего временного отрезка.

Методология исследования определялась спецификои? выбраннои? темы и заключалась в использовании качественных методов социокультурного анализа с целью выявления закономерностеи? и логики развития изучаемого явления (социокультурной самоидентификации современной молодёжи на Тайване). Качественные методы исследования применяются в описании целостнои? картины социаль??ных практик.

При исследовании социокультурной самоидентификации автор ВКР концентировался на субъектах социального деи?ствия (представителях современной молодёжи на Тайване) и обращался к их личностному повседневному опыту и взаимодеи?ст??вию с другими людьми. Полевое исследование состояло из серии полуформализованных интервью, где порядок вопросов и их формулировки менялись в течение разговора. Первоначальный список вопросов для интервью был сформирован на основе анализиза литературы по изучаемой теме, проанализированной автором.

Для формирования видения социокультурнои? самоидентификации автор ВКР обратился к исследователям, чьи имена связаны с возникновением и развитием понятия идентификации. Основными представителями данного направления являются такие западные исследователи, как А. Адлер, Э. Фромм, Г. Салливан, Э. Эриксон, К. Хорни, К.Г. Юнг и 3. Фрейд. В отечественной социологии основы для исследования идентификации были заложены в начале XX века П.Л. Лавровым и Н.К. Михайловским.

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трёх глав, заключения, библиографического списка источников и литературы, а также трёх приложений.

Первая глава «Понятия социокультурная самоидентификация, подходы к изучению» представляет собой анализ отечественной, западной и китайской литературы по теме социокультурной самоидентификации и смежным аспектам. Автор приводит определения ключевых терминов и анализирует основные теоретические работы по социокультурной идентичности.

Вторая глава «Предпосылки формирования социокультурной самоидентификации в современном Тайване» посвящена анализу исторических событий, повлиявших на формирование «тайваньской идентичности»; изучаются и обозначаются предпосылки формирования данного явления. Предпосылки распределены на 3 группы: географические, хронологические и политические.

В третьей главе «Современное состояние социокультурной самоидентификации на Тайване у молодого поколения» речь идёт об основных тенденциях существующей социокультурной самоидентификации в молодёжной среде, а также приводится анализ и сравнение существующих исследований наряду с данными собственного исследования.

В Заключении формулируются основные выводы выпускной квалификационной работы и предлагается авторский прогноз развития представлений о тайваньской идентичности на обозримую перспективу.

1.Социокультурная самоидентификация: подходы к изучению и обзор исследований

События минувшего XX столетия (войны, революции, экономические и социальные кризисы) привели к тому, что во всем мире люди начали задумываться о сохранении своей самобытности, стали стремиться подчеркнуть уникальность бытовой культуры и психологического склада, желая осознать свою принадлежность к определённому народу. В связи с глобальными социальными переменами, современным людям, в том числе и жителям Тайваня, важно идентифицироваться с устойчивыми общностями, к которым личность может относить себя по факту рождения.

Понятие социокультурной самоидентификации - сложное и многостороннее, включающее в себя культурный, политический, национальный аспекты. В культурной самоидентификации “личность обнаруживает себя в качестве субъекта и элемента культуры, творцом собственного культурного «я» и подсистемой более широкого отношения культуры, субъекта постоянно возобновляющегося культурного диалога.” Идентичность, как феномен, является результатом процесса самоидентификации и раскрывает характеристику индивида «с точки зрения его принадлежности, к какой-либо социальной общности, группе». Определением этого понятия занимаются ученные разных отраслей социально-гуманитарных дисциплин. Представители социологии обращают внимание на социокультурные факторы и особенности идентичности, анализ инструментария идентификации индивидов о группах и сообществах. Культурологи при определении центрального понимания идентичности стремятся её содержание увязать с особенностями национальной культуры, а философы трактуют идентичность в определениях принадлежности к социальной группе, обязательной включенности в определённую социальную и культурную категорию. Философско-антропологический подход опирается на анализ социокультурных типов идентичности в контексте функционирования и взаимодействия молодого человека, его культуры и социальной общности. В центре внимания политического подхода рассматривается гражданская идентичность.

Оксфордский словарь даёт следующее определение: национальная самоидентификация - чувство нации как связного целого, представленного отличительными традициями, культурой, языком и политикой. Другие источники трактуют это понятие, как чувство принадлежности к одному государству или одной нации.

Для обозначения англоязычного термина «этническая идентичность» в русском языке существует понятие «этническое самосознание», под которым понимают «...не только идентификацию -- отнесение человеком себя к той или иной национальности, но и его представление о своём народе, его характерных чертах, культуре, языке, территории проживания, историческом прошлом, т. е. образ «мы». Все эти представления эмоционально окрашены, к ним вырабатывается определённое отношение, например, чувство гордости, сопереживания...».

Обращаясь к определению термина “молодёжь”, приведём определение советского и российского социолога И.С. Кона: “Молодёжь - социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определённая фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но её конкретные возрастные рамки, связанные с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации”. Организация Объединённых Наций определяет «молодёжь» как группу людей в возрасте от 15 до 24 лет. В настоящей работе автор использует расширенное понятие молодёжи - от 15 до 33 лет, для проведения собственных социологических исследований.

1.1 Подходы к изучению европейскими и американскими исследователями

Возникновение и развитие понятия идентификации связано с именами А. Адлера, Э. Фромма, Г. Салливана, Э. Эриксона, К. Хорни, К. Г. Юнга. Эти учёные исследовали впервые проследили взаимосвязь личностных качеств и индивидуальной идентификации. А 3. Фрейд, А. Фрейд и Д. Раппорт, развивая дальше эти идеи, рассматривали идентификацию в качестве центрального механизма формирования способности «Я».

Согласно теории социальной идентификации социолога П. де Приза, идентификация является целенаправленным или стратегическим процессом. Каждый акт идентификации оценивается с определённой позиции и направлен на конкретные цели: укрепить свою позицию, позицию союзников и понять мир.

Во второй половине XX века распространёнными стали исследования национальной (этнической) идентификации. Представителями последнего направления являются Э. Геллнер, Э. Смит, Л. Гринфилд, Б. Андерсон, Д. Вое, Т. Хопф, Л. Ромманучи Росс. Фундаментальные характеристики национальной идентификации даны в концепции Э. Смита, для которого обращение к национальной идентификации становится основой легитимации социального порядка и солидарности.

К ним относятся:

1. историческая территория или Родина;

2. общие мифы и историческая память;

3. общая массовая публичная культура.

Т. Хопф, отталкиваясь от концепции Б. Андерсона, рассматривающего нации как воображаемые сообщества, и феноменологии П. Бергера и Т. Лукмана, предполагает, что этническая идентификация конструируется и навязывается извне. Случаем навязанной идентификации может быть даже примордиальная идентификация - идентификация, данная человеку от рождения (половая, этническая, национальная). Таким образом, обзор зарубежной социологической литературы напрямую связывает феномен социокультурной самоидентификации с другими явлениями личностного развития.

1.2 Подходы к изучению отечественными исследователями

Основы для исследования идентификации в отечественной социологии были заложены П. Л. Лавровым и Н. К. Михайловским в начале XX века. Л. С. Выготский и А. Н. Леонтьев создали теоретико-методологическая базу для исследования проблем идентификации, как соотнесения индивидуального и социального. П. Сорокин разработал общую концепцию социокультурной динамики, которая легла в основу представлений о социокультурной идентификации. Сформулированная им теория социальной мобильности и стратификации позволяет проследить динамику социальных процессов и их влияние на идентификацию личности. По мнению учёного, к базовым формам социальной стратификации относятся экономические, политические и профессиональные стратификации. В своей работе «Социальная и культурная динамика» П. Сорокин проанализировал развитие культур народов и предложил свою теорию ценностей. По Сорокину, понятие «ценность» выступает как одно из важнейших в социологии. С помощью этого понятия объясняется поведение личности и социальных групп, их взаимодействия по самым разным направлениям.

Итак, в современной отечественной науке существует несколько определений идентификаций и её отдельных видов (в том числе и социокультурной). Социокультурная идентификация подразумевает осознание и переживание человеком своей принадлежности к различным социумам: малая группа, класс, территориальная общность, этнонациональная группа, народ, общественное движение, государство, человечество в целом. Осознание человеком своей социальной принадлежности, эквивалентно оценке самого себя в качестве своеобразного культурного субъекта - носителя общественно-культурных отношений. При этом, человек способен идентифицировать себя одновременно с несколькими социокультурными группами и общностями. Идентификация меняется под влиянием социокультурного контекста: “социокультурный идентификационный процесс следует интерпретировать как сложный многогранный процесс, в основе которого лежат ценности социокультурного пространства.”

1.3 Подходы к изучению китайскими исследователями

В китайской научной литературе вопрос идентификации - (“жэньтун”) стал более обсуждаем в последние два десятилетия, в связи со сменой “жёсткой силы” (”инли”) на “мягкую силу” (“жуаньли”). Китайский исследователь Ян Цзяньлун предполагает, что идентичность образуется при поиске “общего” и “разного”: «В китайской литературе понятие «жэньтун» имеет два значения:

1) тождественность, самокатегоризация по отношению к природе и окружающей обстановке;

2) индивидуальность личности, формирующаяся в течение продолжительного времени и проявляющаяся по отношению к другим людям».

Об этом же пишет Шэнь Хуэй в своей работе «Изучение идентичности среднего класса в современном Китае» «В реальности архитектоника такова, что разница между «мной» и «им», «моим обществом» и «его обществом» находится в постоянном изменении, что ведёт к формированию множества разных идентичностей и несколько затрудняет поиск «истинного себя». Также исследователь пишет о базовых ценностях, которые присущи всем китайцам без исключения. Однако, в случае сравнения их с американцами, будет проявляться уникальность и специфика китайской нации.

В научных кругах КНP, помимо связи вопросов идентичности с духовной и социальной безопасностью каждого человека в условиях модерна и постмодерна, существует фактор способности людей к сплочению перед лицом последствий глобализации. Иначе говоря, идентичность -- это последнее средство защиты различных «общностей» и «культурных типов» от глобализации. Под глобализацией имеется в виду «межрегиональное движение, в особенности циркуляция людей, капитала, технологий, образов, музыки и идей».

В своих работах У Сяопин и Сюй Цзешунь подразделяют понятие национальной идентичность на два уровня: высший уровень и основной (базовый). Эти два уровня дополняют друг друга и, в сущности, неразделимы. «Первый (высший) уровень -- это идентичность китайской нации («Чжунхуа»). Тo есть все 56 национальностей Китая признают свою принадлежность к китайской нации, а также наличие общих предков. Второй (базовый) уровень подразумевает, что каждая из 56 китайских этнических групп обладает своей уникальной и неповторимой идентичностью, по-своему вносит вклад в развитие страны и участвует в её общественной жизни».

В основании китайской национальной идентичности лежит традиционная китайская культура, которая крепко укоренилась в сознании китайцев, упорядочивая жизнь китайского общества и регулируя социальные отношения. Базисные принципы традиционной культуры Китая формируют ощущение личностной безопасности каждого члена социума, а также лежат в основе его душевного спокойствия, формируя нравственные принципы и общественную мораль.

Традиционная китайская культура является той цементирующей силой китайской нации, которая сплачивает членов китайского общества в эпоху глобализации. Конец XX века породил множество новых «нетрадиционных» вызовов и угроз в культурной сфере, что привело к необходимости переосмыслить своё культурное наследие и внести в него элементы, отвечающие требованиям современности. Новые угрозы невольно способствуют появлению новых механизмов формирования сильных идентичностей, которые становятся эффективным средством защиты национальных интересов в условиях глобализации. В этих условиях национальная идентичность Китая является не только отражением культурной самобытности китайского народа, но и защищает его интересы. Кроме того, она демонстрирует уникальность современной китайской цивилизации, способствует повышению её статуса и конкурентоспособности на международной арене.

Таким образом, социокультурную идентификацию можно интерпретировать как сложный процесс осмысления личностью своей духовно-нравственной принадлежности к общности, позволяющей осознать свою значимость как члена этой группы, как эмоционально-психологическую, так и социально-ценностную. То есть, в ходе этого процесса возникает устойчивая привязанность человека к определённой социокультурной системе, которая в итоге формирует «социальную память» любой общности. В данной работе автор, опираясь на вышеупомянутые научные работы, анализирует предпосылки формирования и современное состояние понятия социокультурной самоидентификации используя комплексный подход.

2.Предпосылки формирования социокультурной самоидентификации в современном Тайване

Для исследования и анализа социокультурной самоидентификации современной молодёжи на Тайване необходимо изучить и обозначить предпосылки формирования этого сложного явления. Эти предпосылки можно распределить на 3 группы следующим образом: географические, исторические и политические.

2.1 География

Географическое положение оказало значительное влияние на формирование политического, экономического и социально-культурного устройства Тайваня. Важной географической особенностью страны является её расположение в центре цепи островов в западной части Тихого океана: Тайвань находится в центре морских торговых путей Восточной Азии.

Тайвань отделен от юго-восточного побережья материкового Китая Тайваньским проливом (раньше назывался Формозским проливом). Остров вытянут с севера на юг на 394 км, ширина около 140 км, находится вблизи материка, и, следовательно, его историческое развитие находилось под сильным влиянием Китая, который был политическим и экономическим центром Восточной Азии вплоть до XIX века.

Ещё одна особенность географического расположения Тайваня -- это его уникальная топография и климат, которые делает остров выгодным сельскохозяйственным регионом. Климат на севере субтропический, на юге -- тропический муссонный. Высокие температуры и обильные осадки создают благоприятные условия для развития сельского хозяйства, а также выращивания овощей, фруктов и зерна в больших объёмах. Вдоль побережий растут мангровые леса. Сельскохозяйственная продукция, особенно рис и сахар, были главной и долгосрочной опорой местной экономики. Поэтому, несмотря на свои небольшие размеры, Тайвань обладает богатством и разнообразием сельскохозяйственной продукции, редко встречающейся в мире.

Тайвань окружён морем, а смешение холодных и тёплых течений делает его благоприятным местом для рыбалки. Согласно историческим записям династии Мин , ранние поселенцы на Тайване в 16 веке состояли в основном из рыбаков. Со временем Тайвань стал страной, занимающей ключевую позицию в морских перевозках в Восточной Азии, преуспел в сельском хозяйстве и создал экономику, ориентированную на торговлю. После Второй мировой войны резкое увеличение численности населения способствовало изменению направления экономики острова в сторону промышленности. Сегодня Тайвань стал промышленно развитой страной высоких технологий.

Таким образом, географическое положение острова стало одной из предпосылок формирования экономической привлекательности Тайваня для других стран и одной из причин продолжительной борьбы чужестранцев за влияние над ним. Кроме того, некоторые учёные (Чжэн Циньжэнь) считают географическое положение Тайваня причиной возникновения, так называемой, «островной (океанической) культуры» (хайян вэньхуа), формировавшейся на Тайване на протяжении 400 лет его письменной истории (то есть с начала массового освоения острова выходцами с материка и его колонизации западными державами -- Испанией и Голландией). Как островное, а следовательно, более открытое, общество, воспринимающее инновации и прогресс из внешнего мира, Тайвань, по мнению его жителей, более прогрессивен и менее консервативен по сравнению с материковым Китаем.

2.2 История

Для научного анализа феномена социокультурной самоидентификации тайваньцев, необходимо обратиться к историческому аспекту вопроса. История Тайваня не столь продолжительна как китайская, однако за последние четыреста лет остров пережил периоды правления пяти режимов. Эти режимы включают в себя власть Нидерландов и Испании (1624-1661), Королевства Чжэн (1661-1683), династии Цин (1683-1895), Японии (1895-1945).

До XVII в. население острова было малочисленным и в основном состояло из аборигенов, известных как гаошань (???). Процесс формирования Тайваня, как социокультурного пространства, берет своё начало с первых контактов местных жителей с чужестранцами : в 230 г. состоялась первая военная экспедиция китайцев на остров. Регулярные связи между китаем и Тайванем установились в начале VII в., когда китайская армия совершила очередной военный поход на остров. Официально Тайвань был включен в состав Китая в XII в., став частью провинции Фуцзянь. В XIV в. усилился поток иммигрантов из материкового Китая и с это время можно считать началом процесса освоения китайцами острова. Аборигены острова -- гаошань, были оттеснены в горные районы. Переселенцы из Китая начали активно осваивать прибрежные земли, быстрыми темпами развивались земледелие и ремесла.

2.2.1 Нидерланды и Испания

С приходом голландцев и испанцев в 1624 года на остров стала активно развиваться международная торговля, которая стала опорой тайваньской экономики. Благодаря налаживанию экономических связей с внешним миром в период мировой коммерческой революции (примерно с конца XIII до начала XVIII века), последовавшей за Великими открытиями 15 и 16 веков, Тайвань быстро развивался и стал крупной и процветающей экономикой Восточной Азии. И голландские, и ханьские иммигранты сыграли важную роль в развитии тайваньской экономики, каждая группа дополняла другую. Совместными взаимовыгодными усилиями голландцев и ханьцев, была создана Формоза (колониальное название Тайваня, от порт. ilha Formosa -- «прекрасный остров»). На европейских картах название острова Формоза впервые появилось в 1550 г. В 1895 г. японцы переименовали его в Тайвань.

2.2.2 Королевства Чжэн

Cо временем, отношения западных колонистов стали конкурентными, если не сказать конфронтационными, что привело к их поражению при вторжении на Тайвань Чжэн Чэнгуна (1624-1662). Он руководил освободительной борьбой против маньчжурских завоевателей на юго-востоке Китая и изгнал голландских колонизаторов с Формозы. В апреле 1661 г. Чжэн Чэнгун высадился на острове с 25 тыс. своих сторонников и после девятимесячной осады остров оказался под его властью.

Правление семьи Чжэн Чэнгуна оказало большое влияние на историю Тайваня по двум важным причинам : во-первых, завоевание Чжэн Чэнгуна стало победой ханьцев над западной колониальной сверхдержавой. Несмотря на то, что ханьские мигранты в большом количестве прибыли в Тайвань намного раньше, лишь в 1661-62 гг. Чжэн Чэнгуна основал первую политическую администрацию Хань на Тайване, поэтому ханьцы считали (и до сих пор считают) Чжэна национальным героем, обеспечившим безопасность на Тайване. Во-вторых, под его правлением Тайвань впервые получил независимость. Администрация Чжэн осуществляла полную власть над Тайванем и выстраивала внешнеполитические отношения с иностранными государствами как суверенная нация, и, следовательно, её можно назвать первым независимым правительством, основанном на Тайване. Правители рода Чжэн (потомки Чжэн Чэнгуна правили Формозским королевством до 1683 года) создали политическую систему в китайском стиле, при этом переняв некоторые черты голландской системы, разрабатывая и привнося собственные особенности управления. Также, на Тайвань были занесены черты ханьской культуры. На юге Тайваня ханьцы постепенно подавили аборигенов, став доминирующей этнической группой.

2.2.3 Династия Цин

Маньчжуры завоевали Тайвань в 1683 году и управляли им до тех пор, пока остров не был передан Японии после китайско-японской войны в 1895 году. Это был первый период, когда Тайвань фактически был частью Китая. Государственная система управления на острове была схожа с китайской политической системой. В это время экономика Тайваня процветала, при этом укрепляя экономику материкового Китая. Социальные последствия вторжения китайцев на Тайвань заключались в том, что аборигены стали слабым меньшинством, тем самым укрепив основу ханьского общества на Тайване. С самого начала правительство Цин пыталось предотвратить возможные антиманьчжурские восстания на Тайване. Борьба с такими беспорядками через пролив требовала больших денежных затрат и усилий. К 1700-м годам многие жители провинций Фуцзянь и Гуандун едва могли зарабатывать на жизнь на своих землях и слухи об обширных необрабатываемых равнинах Тайваня и небольшой популяции острова сделали миграцию через Тайваньский пролив привлекательной. Вскоре жители двух провинций, начали массово переезжать на Тайвань, в связи с чем численность ханьских мигрантов значительно превзошла численность экономически более слабых и менее цивилизованных коренных народов. В период с 1683 по 1811 г. население острова возросло до 2 млн человек, в связи с интенсивной миграцией с материка. Во времена династии Цин тайванское общество все ещё являлось иммигрантским, для которого характерны частые восстания, отсутствие правопорядка и гарантий личной безопасности и собственности. Помимо столкновений между коренными народами ханьского Китая и Тайваня, происходили также беспорядки, вызванные постоянными восстаниями и многочисленными вооружёнными межэтническими конфликтами.

2.2.4 Япония

В 1895 году Тайвань был передан Японии после поражения династии Цин в китайско-японской войне. В течение следующих 50 лет до поражения Японии союзными войсками в 1945 году по окончании Второй мировой войны Тайвань оставался японской колонией. Отличительной чертой японской оккупации Тайваня было сочетание авторитарного деспотизма и конфуцианского просвещения. Несмотря на дискриминацию жителей Тайваня и последующие антиколониальные движениях, промышленный и культурный прогресс на Тайване был значительным, что было выгодно японскому колониальному правительству.

Начиная с 1930-х годов, страх глобальной экономической рецессии подпитывал регионализм. Милитаристские взгляды японского правительства подталкивали его к экспансии на территории Китая на западе и продвижению на юг через Юго-Восточную Азию. Благодаря своему географическому положению, Тайвань был выбран в качестве производственной базы для военных нужд и логистического центра для продвижения Японии на юг. С целью координирования национальной политики колониальное правительство ограничило права людей, лимитируя политическую и социальную деятельность, которая с вышеупомянутыми расколами и взаимным недоверием в тайваньских группах привела к постепенному ослаблению антияпонского движения. Единственным значительным достижением были ограниченные выборные местные собрания: половина членов префектур, городских и сельских собраний избиралась населением, а половина назначалась правительством. Таким образом, в послевоенный период жители Тайваня смогли воспользоваться демократическими социальными институтами, восприняв идею местного самоуправления.

Влияние Японии на формирование национального характера тайваньцев очевидно. В исследованиях и статьях на эту тему можно встретить утверждение, что жители острова за 50 лет существования в качестве японской колонии восприняли такие особенности населения метрополии, как любовь к порядку, к чистоте окружающей среды. Исследователи подчёркивают, что Тайвань в это время превратился в «преклоняющееся перед законопорядком» «высокоцивилизованное» общество, которое впоследствии попало под управление «малоцивилизованного» китайского правительства. Некоторые авторы оценивают описанные выше характеристики как положительный вклад Японии в развитие Тайваня. Их мнение разделяют и многие активисты движения за независимость острова. В частности, одной из новостей, некогда всколыхнувших общественность КНР, было обращение Люй Сюлянь, занимавшей тогда пост вице-президента Тайваня, к японскому правительству, в котором она “благодарила” японо-китайскую войну 1894-95 годов и Симоносекский мирный договор, что было интерпретировано как положительно восприятие передачи Тайваня под власть Японии и его изоляции от материкового Китая.

Несмотря на то, что современное молодое поколение на Тайване не жило под властью Японии, оно восприняло культуру этой страны. Оказавшись на Тайване, легко заметить большое количество внешних проявлении? влияния Японии на культуру острова - многие вывески и рекламные баннеры дублированы на японском языке, современная тайваньская молодёжь очень восприимчива к различным явлениям современной японской культуры (комиксы «манга», музыка, кино, мода). Японская кухня пользуется огромной популярностью, большая часть технических новшеств, вводимых на Тайване, заимствуется из Японии (по японскому образцу на острове построены метро, высокоскоростная железная дорога и т.д.). Несмотря на близость к Китаю, современная тайваньская молодёжь предпочитает ездить путешествовать в Японию. Кроме того, в тайваньском варианте китайского языка (и особенно в тайюй (южнофуцзяньском диалекте) имеется большое количество слов японского происхождения. В целом, японский язык достаточно широко распространён, особенно среди пожилого поколения тайваньцев, родившихся в годы японского колониального господства.

2.2.5 Послевоенный период

После капитуляции Японии в 1945 году Тайвань перешёл под власть Китайской Республики. Однако уже в 1947 году ряд экономических и социальных факторов привёл к «Инциденту 28 февраля». Это серьёзное народное волнение положило начало взаимной вражды между националистическим правительством и народом Тайваня. После победы китайских коммунистов и создания КНР в 1949 году правительство Китайской Республики под руководством Гоминьдана - (????? - чжунго гоминьдан «Китайская Национальная партия») отступило на территорию Тайваня, что ознаменовало наступление эры, известной как «Китайская Республика на Тайване».

В 1949 году после того, как правительство Китайской Республики переместилось на остров Тайвань, лидеры, с целью максимально быстро вернуться на материк, начали осуществлять меры по «китаизации» жителей Тайваня. Данная политика также проводилась для сохранения стабильности гоминьдановского режима. Чан Кайши (1887 - 1975) и его единомышленники считали себя единственными истинными представителями всей китайской нации, к которой относили и Тайвань. В связи с этим партия Гоминьдан остро нуждалась в международном признании своей власти, как единственно законной на территории Китая.

Для возвращения на материк, правительству КР нужно было стереть ментальный барьер между основной частью Китая и Тайванем. Несмотря на общность языка и традиций, а также этническое родство (большинство жителей Тайваня - этнические китайцы), жители Тайваня никогда не бывали на своей “родине”. Кроме того, с 1895 по 1945 годы жители острова успели впитать японские культурные ценности и традиции, поэтому антияпонские настроения новой администрации не находили понимания и поддержки с их стороны. Постепенно процесс «китаизации» населения Тайваня приобрёл черты целенаправленного и повсеместного насаждения «китайской идентичности». На первый план вышли методы и “рычаги” «идеологической войны»: реформы в образовании (в первую очередь в школьном), цензура во всех сферах общественной жизни (в искусстве, литературе и кинематографе), контроль за СМИ и всеми научными исследованиями (поощрение изучения истории Китая).

Политику по возвращению жителей Тайваня к традиционной китайской культуре было решено начать с повышения уровня владения «государственным» языком (гоюй - ??). Согласно статистическим данным японской администрации, в начале 40-ых годов 20 века около 80% тайваньцев понимали японский язык, при этом к 1945 г. большинство не владело китайским языком. Учитывая это, первое время (до октября 1946 г.) на Тайване допускался выпуск изданий на японском языке. Для тайваньских писателей и других деятелей культуры это было единственной возможностью заниматься творчеством. При этом, с 1946 г. школьное и университетское образование велось исключительно на китайском языке.

После «Инцидента 28 февраля» меры по распространению гоюй в качестве единственного разрешённого на Тайване языка были расширены. Владение китайским «государственным языком» стало главным критерием наличия у жителя острова «китайского гражданского духа» и «патриотических устоев». Многие молодые тайваньские писатели были вынуждены отойти от литературной деятельности, которая со временем стала преимущественно сферой выходцев с материка. Статус единственного «подлинного» языка КР стал принадлежать только гоюй. Все местные тайваньские наречия, включая южнофуцзяньский диалект (миньнаньхуа ???), распространенный главным образом среди хокло, язык хакка и языки аборигенного населения острова, были определены как «диалекты», использование которых в общественных местах рассматривалось в качестве «угрозы национальному единению» и «антигоминьдановской пропаганды».

Внедрение гоюй происходило повсеместно: в государственных, судебных структурах, на телевидении, в области искусства и т.д. Местные диалекты использовались в быту, однако новые слова, пришедшие с запада, обозначающие предметы или явления, употреблялись исключительно на «государственном языке» . Работников госучреждений обязывали говорить исключительно на гоюй. Отныне все судебные процессы проходили на гоюй несмотря на то, что некоторые участники процесса им не владели. После распространения радио и телевещания эфиры на местных диалектах значительно сократились и уступили эфирам, проводимым на гоюй. Например, традиционные тайваньские жанры, такие как гэцзайси (???) - местная музыкальная драма, будайси (???) - кукольные представления, проводимые ранее на южнофуцзяньском диалекте, теперь транслировались на «государственном языке». Как правило, программы на местных диалектах были некачественными, где главными героями выступали безграмотные небогатые люди, так как им выделялся маленький бюджет, в отличие от высококачественных программ на гоюй. В итоге тайваньская молодежь стала ассоциировать диалектизмы с некоторой «грубостью» и «невежеством», а гоюй постепенно превратился в символ «благосостояния» и одним из показателей принадлежности к высшим слоям общества.

Прокитайская пропаганда велась и в сфере образования. Например, история Тайваня стала преподаваться как часть китайской. Любые попытки подчеркнуть самобытность острова отдельно от материка расценивались как политическому сепаратизму. “Одна из активисток Движения за независимость Тайваня вспоминает, что по возвращении на Тайвань в 1990-х гг. из Японии она провела некоторый опрос: никто из студентов не смог назвать 3 основные реки Тайваня, однако они без проблем могли перечислить основные реки материкового Китая.”

В настоящее время навязывание «китайской идентичности» воспринимается крайне негативно и рассматривается как специальное подавление тайваньской идентичности и препятствие её распространению. Каждого из нас касается такое явление как коллективная память, возникающая в любой сформировавшейся социальной группе., которая является важной частью общественного и персонального самосознания. Коллективная память, разделяемая той или иной нацией или этнической группой, постоянно подвергается манипуляциям со стороны государства и политических элит. Показательным примером этого служит процесс формирования исторического самосознания тайваньцев после 1945 г., а в особенности с 1949 г. после поражения в гражданской войне и эвакуации на Тайвань лидеров гоминьданского режима. Пропаганда правительства заключалась во внушении тайваньцам чувства принадлежности к китайской нации и в активном навязывании Тайваню роли «посредника» в объединении Китая, которое должно стать его «главным предназначением» . Также внедрялись идеи о том, что развитие Тайваня является заслугой приезжих с материковой части китайцев, а поражение Японии во Второй мировой войне расценивалось как помощь китайского народа в освобождении Тайваня от японской зависимости. Особое значение придавалось ханьцам - крупнейшей народности в Китае. Например, Чжэн Чэнгун, руководящий борьбой против маньчжурских завоевателей в 50-х годах XVII в, был награждён званием «национального героя».

Националистическое правительство ввело военное положение и прибегло к единачальному управлению, чтобы контролировать население, тем самым поддерживая антагонизм между обществом Тайваня и правительством. До тех пор, пока в 1987 году не было отменено Чрезвычайное постановление, это стало называться периодом «белого террора». Однако правительство также способствовало развитию, и экономика Тайваня переживала длительный период высоких темпов роста, завоёвывая мировую признание как «экономического чуда» и превращение Тайваня в современную страну. Феномен «политического чуда» развивался с 1980-х годов. Отвечая на различные внутренние и внешние вызовы, правительство постепенно и мирно установило демократию, которая была уникальной среди китайских обществ во всем мире. История Тайваня с 1945 года по настоящее время -- это пример успеха в стремлении людей к свободе и демократизации.

Таким образом, с такими частыми изменениями режима политическая, экономическая и культурная история Тайваня также стала прерывистой, и достижение результатов представляло собой большие трудности, поскольку каждый режим навязывал свою культуру и системы на острове. Одним из результатов этого было отсутствие ясности в отношении национальной и социокультурной идентичности, а также стагнация местной культуры. Тайвань сегодня -- это сочетание культуры коренных народов, китайцев, японцев и западных стран.

Политика

После окончания Второй мировой войны в 1945 году экономическое и политическое значение Китайской Республики на международной арене в частности из-за того, что КР была одним из пяти постоянных членов Совета Безопасности Организации Объединённых Наций. В послевоенный период Китайская Республика продолжала представлять весь Китай в ООН и придерживалась строгой политики «джентльмены не будут терпеть воров» (?????), отражая отношение к двойному признанию КР и КНР. Тайбэй стал столицей правительства военного времени после отступления Китайской Республики на Тайвань в 1949 году, в то время как вся национальная политика была направлена на захват материка.

Корейская война (25 июня 1950 - 27 июля 1953) внесла свои коррективы: международная ситуация осложнилась в связи с конфронтацией между демократическим и коммунистическими блоками. Это было выгодно правительству Гоминьдана и помогло обеспечить право Китайской Республики представлять весь Китай. Однако, намерения правительства Чан Кайши по восстановлению материка и воссоединению Китая не были достигнуты в это время, при том, что КНР укрепляла своё господство над материком. Считая себя единственным законным представителем Китая, КНР начала атаковать и изолировать КР на дипломатическом фронте, постепенно ослабляя правовую базу и легитимность права КР представлять Китай.

В 1960-х годах позиция США по вопросу о представительстве Китая изменилась, это позволило КНР стать членом ООН, при условии, что КР также сохраняет своё место. Учитывая постоянное и эффективное правление КНР на материке, большинство стран начали признавать, что КНР является основным представителем Китая. В 1970 и 1971 годах на заседаниях Генеральной Ассамблеи ООН вопрос о праве представлять Китай на международной арене был решён не в пользу КР. Чан Кайши отказался от компромисса и объявил, что политика КР останется неизменной. В настоящее время подавляющее большинство стран мира имеют официальные дипломатические отношения с Пекином, сохраняя при этом экономические и культурные связи с Тайбэем.

Несмотря на все ранние политические “трудности”, на Тайване была мирно введена первая в мире китайская демократия, что является эпохальным достижением. За счёт экономической самодостаточности Тайвань начал быстро расти и к сегодняшнему дню превратился в одну из самых процветающих, промышленно развитых, высокотехнологичных стран в Восточной Азии. По сей день КНР контролирует материковый Китай, в то время как Китайская Республика контролирует остров Тайвань, архипелаг Пэнху и второстепенные острова Цзиньмынь и Мацзу. Поскольку каждое правительство утверждает, что существует только один Китай (согласно Консенсусу 1992 года ), международное сообщество оказывает давление, чтобы решить, является ли КНР или КР единственным представителем китайской нации.

Тайвань является островом со сложной судьбой. Правящие режимы различались по культурным, языковым и территориальным признакам власть часто переходила из рук в руки, жители Тайваня всегда подвергались дискриминации в период приспособления к новым режимам. Эта постоянная смена правителей также означала, что Тайвань испытывал трудности в развитии комплексной культуры, которая требует накопленных усилий нескольких поколений. С другой стороны, поскольку большинство иностранных держав, оккупировавших остров, были из более развитых регионов, таких как Голландия, Китай и Япония, были быстро внедрены передовые технологии производства и культуры, что позволило острову быстро развиваться. После ухода этих иностранных держав воспринятые жителями острова социокультурные нормы стали важным активом для обогащения и диверсификации собственной культуры Тайваня.

3.Современное состояние социокультурной самоидентификации на Тайване у молодого поколения

3.1 Возникновение понятия тайваньская идентичность

Хронология возникновения тайваньская идентичность до сих пор служит поводом для дискуссии среди многих исследователей этой проблемы. Одни полагают, что точкой отсчёта нужно считать период японского колониального господства (1895 - 1945 гг.). Другие предлагают более ранний период, например, время управления островом империей Цин. При этом большинство учёных солидарно в том, что тайваньская идентичность на начальном этапе выстраивалась, как альтернатива китайской идентичности, насаждаемой гоминдановским правительством после 1949 г.

Политика «китаизации» и «деяпонизации» населения острова проводилась ещё с 1945 г. после того, как Тайвань был передан под управление Китайской Республики в результате поражения Японии во Второй мировой войне. В учебных заведениях и в средствах массовой информации велась активная пропаганда китайской культуры и истории, подчёркивалась принадлежность тайваньцев к единой китайской нации. Особое недовольство жителей острова вызывал запрет гоминдановских властей на использование японского языка и южнофуцзяньского диалекта в общественных местах, где предписывалось говорить на гоюй .

С конца 1980-х годов, активизация демократических процессов на Тайване привела страну к участию в глобальном социокультурном обмене и постепенно отношение к самоидентификации на острове изменилось. Тогда большинство граждан КР, считали себя китайцами, и только меньшинство считало себя тайваньцами. Последняя социальная группа была сконцентрирована вокруг недавно сформированной и легализованной оппозиционной части общества - Демократической прогрессивной партии (DPP). Сегодня ситуация изменилась: менее 5 процентов граждан КР считают себя китайцами, от 60 до 70 процентов считают себя тайваньцами, а остальные претендуют на двойную идентичность, как тайваньскую, так и китайскую. При этом многие граждане КР с готовностью признают, что политически они тайваньцы, но культурно - китайцы, предполагая, что, как и во многих современных обществах, множественные идентичности становятся все более распространёнными и необязательно порождают социальную или политическую дисгармонию. Только самые “воинствующие” тайваньцы, выступающие за независимость острова, стараются проводить чёткую грань между китайской и тайваньской культурами, подчёркивая свою особость и уникальность.

Сегодня мы являемся свидетелями разнообразия способов “быть тайваньцем”, побуждающих некоторых людей связывать свою идентичность с местной культурой, строительство новой тайваньской нации и даже стремлением к формальной независимости от Китая. Для других это способ приспособиться к самобытности тайваньских народов с демократизированной, суверенной и фактической независимостью КР на Тайване.

Современное правительство КР во главе с президентом КР Цай Инвэнь (род. 1956, кит. ???) в решении вопроса тайваньской идентичности подчёркивает необходимость учитывать общественное мнение жителей Тайваня. В данном случае под тайваньской идентичностью подразумевается идентификация жителями Тайваня себя в качестве «тайваньцев», а не «китайцев» и ограничение ими своего «воображаемого сообщества» рамками самого Тайваня. Далее в работе под тайваньской идентичностью мы будем подразумевать именно эту принадлежность к “некитайскому” сообществу жителей острова.

3.2 Статистические данные

Сегодня основным центром изучения проблемы тайваньской идентичности на Тайване является институт социологии Академии Синика. Поставщиками социологических данных являются Центр исследовании? выборов Государственного университета Чжэнчжи и Комитет по делам материкового Китая Исполнительного Юаня КР, которые регулярно (ежегодно/ежемесячно) проводят опросы общественного мнения на Тайване по различным проблемам, связанным с отношениями между двумя берегами Тайваньского пролива и внутриполитической ситуацией на острове.

Данные об отношении жителей острова к проблеме независимости или объединения с континентальным Китаем составляются на регулярной основе в Центре исследовании? выборов Университета Чжэнчжи, который помимо проведения опросов общественного мнения по данному вопросу, также ежегодно составляет данные о самоидентификации населения КР как «тайваньцев» или «китайцев» и о политических взглядах электората.

Согласно опросу, проведённому третьей по величине газете на Тайване United Daily News (UDN) в 2016 году, 73% людей, живущих на Тайване, считают себя «тайваньцами». Кроме того, согласно этому опросу, 85% опрошенных молодых людей (в возрасте от 20 до 29 лет) считают себя тайваньцами, что является самым высоким показателем среди всех возрастных групп. По данным UDN, жители Тайваня, считающие себя «китайцами», составляют всего 11%, что является самым низким показателем с 1998 года. Ещё 10% участников опроса заявляют, что они тайваньцы и китайцы. Что касается политических позиций, опрос показывает, что 19% тайваньцев поддерживают полную независимость Тайваня, в то время как 46% выступают за сохранение статус-кво и только 12% хотят объединения с Китаем. По сравнению со статистикой 2015 года, группа за статус-кво сократилась на 9%, а сторона за независимость получила самый высокий процент поддержки с 2003 года. 25 лет назад только 44% людей на Тайване называли себя тайваньцами и более 30% считали себя китайцами. С тех пор число людей, отождествляющих себя с тайваньцами, растёт, и все меньше людей считают себя китайцами. Группа, которая выросла больше всего в процентном отношении, это те, кто поддерживает «сохранение статус-кво», она увеличилась почти на 30% за последние два десятилетия.