Религиозный фактор в жизненных установках горских евреев

Прежде чем перейти к анализу полученной информации следует отметить, что роль религиозного фактора важна при становлении и развития этноса, однако восприятие конфессии как элемента национальной культуры по-разному проявляется в массовом сознании населения. Поэтому в исследовании была поставлена задача установить место религии, в данном контексте иудаизма, в системе духовной культуры горских евреев и восприятие респондентами конфессионального компонента в рамках культурного наследия своей этнической общности. Так, полученные на вопрос «Разделяете ли Вы позицию - "религия моего народа есть составная часть культуры моего народа"?» эмпирические данные показывают превалирование с большим отрывом утвердительного ответа на этот вопрос (97,6 %] против статистически незначимой доли, придерживающейся противоположного мнения (0,9 %]. Если посмотреть полученные данные опроса по социально демографическим признакам, то данное суждение разделяют 97,5 % мужчин и 95,6 % женщин, 95,2 % опрошенных имеющих среднее, 97,1 % среднее специальное и 96,9 % высшее образование, 96,2 % «до 20 лет», 92,4 % «от 20 до 30 лет», 97,2 % «от 30 до 40 лет», 100 % «от 40 до 50 лет», 92,0 % «от 50 до 60 лет» и 94,1 % «от 60 лет и выше». Как известно, в общественном сознании очень часто индикатор религия выступает одним из ключевых факторов воспроизводства этнической идентичности, при этом историко-культурные традиции существенны в процессе такого восприятия. Также в рамках исследования представляется необходимым отметить, что мировые религии практически игнорируют национальную принадлежность, хотя она пытается дать каждой надэтнической религии национально-особенное, только ей присущее содержание [5, с. 275]. Иными словами, в массовом сознании этноса имеет место ориентация на обозначение вероучения как часть национальной культуры своей этнической общности [6]. Таким образом, результаты исследования показывают, что независимо от образовательного, возрастного и гендерного параметра опрошенные горские евреи считают иудаизм частью этнокультуры своего народа. Иными словами, вероучение из частной жизни человека вновь превратилась в общественную силу, которая проникла во все социальные сферы, более того, пытается их контролировать. При этом следует отметить, что она выполняет и конструктивную роль, связанную с благотворительностью и оказанием помощи социально незащищенным слоям населения, поэтому «религиозные интенции проявляются в социальной ткани в различных ипостасях...» [7, с. 16].

Для установления выполняемых религией в современном обществе функций респондентам был задан вопрос «С какой сферой общественной жизни Вы связываете деятельность религиозных организаций?». Полученные данные показывают, что 82,1 % опрошенных основные функции религии видят в ее чисто конфессиональной деятельности, 58,1 % связывают с духовно-нравственным воспитанием подрастающего поколения и 26,4 % со сферой милосердия и благотворительности. Существенно меньшая доля опрошенных горских евреев отмечает роль религии в разрешении межэтнического противостояния и этноконфликтов (4,5 %], а также в установлении межрелигиозного диалога (7,1 %]. Обращает на себя внимание, что респонденты независимо от образовательного статуса усматривают роль религиозных организаций именно в осуществлении своего прямого предназначения - конфессиональной деятельности и данной позиции придерживаются 82,5 % респондентов имеющих среднее, 83,8 % среднее специальное и 81,3 % высшее образование. Можно констатировать увеличение доли придерживающихся позиции, что одной из функций культовых учреждений является духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения (42,9 % со средним, 54,3 % средним специальным и 63,4 % высшим образованием] с повышением образовательного статуса респондентов. Сравнение результатов, полученных на вопросы «Разделяете ли Вы позицию - "религия моего народа есть составная часть культуры моего народа"?» и «С какой сферой общественной жизни Вы связываете деятельность религиозных организаций?» показывает, что опрошенные горские евреи четко очерчивают границы функционирования культовых организаций, не допуская проникновения их деятельности в другие общественные сферы. Однако декларируемые тезисы кардинально отличаются от современных реалий, ибо религиозные учения играют ключевую роль в жизни современного человека, следовательно, социума в целом, поэтому закономерно их стремление влиять на социальные области, особенно те, которые важны с точки зрения духовных лиц.

Обозначенная опрошенными роль конфессионального фактора в формировании духовного здоровья молодого поколения требует установления ее места и во внутрисемейной сфере, ибо, по мнению авторов, в настоящее время основная нагрузка по воспитанию детей легла на плечи родителей. Так, респондентам был задан вопрос «Воспитываете ли Вы своих детей в рамках своей религиозной культуры?», на который 78,4 % опрошенных горских евреев подчеркнули важность исповедуемой религии в воспитательном процессе, при этом 16,0 % отметили противоположное суждение «нет». По гендерному признаку среди мужчин (80,2 %), по сравнению с женщинами (76,0 %), больше обозначающих важность религиозного компонента при воспитании детей.

Определенное несоответствие между обозначением своего отношения к религии и стремлением соблюдать ее базовые правила способствует возникновению другого, не менее важного вопроса «Соотносите ли Вы, Ваши действия в различных жизненных ситуациях с Вашими религиозными убеждениями или заповедями Вашей религии?». Так, 77,4 % горских евреев при принятии любого решения учитывают предписания исповедуемой религии, свои религиозные взгляды и убеждения, а 21,4 % придерживаются суждения «для меня никакого значения не имеют предписания моей религии и мои собственные религиозные взгляды и убеждения». Первое суждение по гендерному признаку разделяют 81,8 % мужчин и заметно меньшая доля женщин (71,6 %). Далее противоположной позиции придерживается 16,5 % мужской части и 27,9 % женской, а также существенно большая часть имеющих высшее образование (81,3 %). Среди имеющих невысокий образовательный уровень, в сравнении с подгруппой с высшим образованием (17,5 %), больше доля, для которых религиозные установки не имеют значения - 27,0 % со средним и 27,6 % средним специальным образованием. Данные опроса по возрасту констатируют наличие определенных отличий: так позиция «при принятии любого решения я принимаю во внимание предписания моей религии и мои собственные религиозные взгляды и убеждения» ближе 69,2 % опрошенных в когорте «до 20 лет», 74,2 % «от 20 до 30 лет», 63,4 % «от 30 до 40 лет», 90,8 % «от 40 до 50 лет», 70,0 % «от 50 до 60 лет» и 64,7 % «от 60 лет и выше». По сравнению с другими подмассивами, придерживающихся суждения «для меня никакого значения не имеют предписания моей религии и мои собственные религиозные взгляды и убеждения» больше в подмассиве «от 60 лет и выше» (35,3 %), что вполне объяснимо - поколение, выросшее в государстве с господствующей атеистической идеологией, естественно будет придерживаться данной позиции.

Исследование религиозного фактора в жизненных установках горских евреев предполагает определение степени востребованности религии в личной жизни опрошенных. Для ее установления респондентам был задан вопрос «Какую роль играет религия в Вашей личной жизни?». Суждение «очень важная» отмечено 79,8 % респондентов в противовес 13,4 %, причем по гендерному признаку здесь выделяются мужчины (81,4 %), а также подгруппа имеющая высшее образование (82,5 %), «убежденно верующие» (100 %) и «верующие» (91,7 %). Таким образом, авторское предположение, что респонденты с высоким образовательным положением и мужчины могут иметь низкую потребность в религии результатами исследования не подтвердилось. Кроме того, обращает на себя внимание и позиции по типу религиозности являющиеся «колеблющими», которые также подчеркивают «очень важную роль религии в своей личной жизни» (52,6 %), впрочем, как и подгруппы «неверующие» (17,3 %) и «убежденно неверующие» (50,0 %), т.е. результаты исследования констатируют существование в массовом сознании горских евреев непоследовательности в обозначении роли конфессионального компонента в своей жизни. Далее, 15,1 % респондентов ближе позиция, что вероучение в их жизни выполняет «не очень важную роль» и статистически незначимая часть придерживается суждения «никакую» (4,2 %).

Обозначение опрошенными значимости религиозного фактора в повседневной жизни предполагает выявление предпочитаемых опрошенными праздников. Полученные на вопрос «Каким праздникам Вы отдаете предпочтения?» ответы показывают, что 49,9 % опрошенных празднуют «только религиозные праздники», однако с небольшой разницей на второй позиции располагается вариант «религиозные и светские праздники одновременно» (41,6 %) и 10,4 % предпочтение отдают исключительно светским праздникам. Если посмотреть эмпирические данные по образовательному признаку, то больше половины респондентов с высшим образованием предпочитают праздновать религиозные праздники, при этом опрошенные имеющие среднее образование отметили позицию «только светские» (17,5 %). Далее, как светские, так и религиозные праздники желают отмечать 41,3 % опрошенных со средним, 50,5 % средним специальным и 38,1 % высшим образованием.

Далее, по типу религиозности, подгруппы убежденно верующих и верующих, как и ожидалось, отмечают в основном религиозные праздники - 72,7 % и 57,8 %, соответственно, когда подмассив неверующих предпочитает только светские праздники (75,0 %], а колеблющие «религиозные и светские праздники одновременно» (84,2 %], впрочем, как и «убежденно верующие» (27,1 %] и «верующие» (41,5 %]. Таким образом, можно утверждать, что опрошенные горские евреи не выступают фанатично верующими людьми, которые отрицают вообще понятие «светскость», а стремятся находиться в рамках светского государства при одновременном соблюдении основополагающих религиозных принципов своего вероучения.

Рассмотрение религиозных предпочтений горских евреев требует выявления существующих в их массовом сознании установок в отношении государственного устройства. По результатам нашего исследования почти одинаковая доля респондентов придерживается суждений «мой народ должен строить общество, основанное на религиозных ценностях и традициях моего народа» (49,9 %] и «мой народ должен строить общество, основанное на общечеловеческих ценностях, которые признаются всеми, независимо от национальности и религии» (48,9 %]. При этом среди респондентов с высшим образованием, в сравнении с другими подгруппами, больше придерживающихся первого суждения (56,8 %], а вторую позицию разделяют 60,0 % имеющих среднее образование. Разумеется, по типу религиозности «убежденно верующие» и «верующие» хотят жить в теократическом обществе, в то время как 86,8 % «колеблющихся» и по 100 % из подмассива «неверующих» и «убежденно неверующих» предпочтение отдают обществу основному на общечеловеческих ценностях.

Далее, с целью глубокого анализа существующих в массовом сознании горских евреев тенденций был задан «контрольный вопрос» «В каком государстве Вы хотели бы жить?». На ориентированность проживать «в религиозном государстве (с соблюдением религиозных заповедей]» указывали 47,5 %, среди них 75,0 % по типу религиозности относящиеся к подгруппе «убежденно верующих» и 57,1 % «верующих». Позицию «в светском, атеистическом государстве» разделяют 71,2 % респондентов из подгруппы «неверующих» и 50,0 % «убежденно неверующих». Далее 25,0 % убежденно верующих, 39,1 % верующих, 76,3 % колеблющихся, 28,8 % неверующих и 50,0 % убежденно неверующих хотели бы жить «в светском государстве, со свободой вероисповедания». Доля разделяющих последнее суждение увеличивается с возрастом: 38,5 % в когорте «до 20 лет», 36,4 % «от 20 до 30 лет», 40,8 % «от 30 до 40 лет», 52,0 % «от 50 до 60 лет» и 85,3 % «от 60 лет и выше», за исключением когорты в разрезе «от 40 до 50 лет» показатели у которых, по сравнению с другими подмассивами, существенно меньше (26,4 %).

В рамках исследования жизненных установок горских евреев и роли иудаизма в данном процессе, научный интерес представляет их поведение в различных социальных сферах для изучения которого была использована социальная шкала Богардуса, включающая 7 позиций, с помощью которой фиксируется готовность респондентов принять людей другой национальности как делового партнера, руководителя, соседа, друга, а также брачного партнера. Авторы исходят из предположения, что если человек готов к семейному, дружескому общению, то он тем более расположен к другим видам социальных контактов (см. табл. № 1].