Активисты вне конфессиональных границ: "консервативный экуменизм" Всемирного конгресса семей

В январе 1995 года в Москве состоялась встреча Аллана Карлсона, на тот момент занимавшего должность президента Центра Говарда в поддержку семьи, религии и общества, с российскими социологами Анатолием Антоновым и Виктором Медковым. Антонов, бывший в то время профессором семейной социологии и демографии в Московском государственном университете, заинтересовался встречей с Карлсоном, поскольку читал его работы на тему семьи и общества и разделял его взгляды. Целью поездки было налаживание сотрудничества между российскими и американскими специалистами по проблемам семьи. Путевые заметки Карлсона ясно дают понять, что целью его поездки было своего рода «зондирование почвы» с целью понять, был ли интерес россиян к его работам и к сотрудничеству с ним -- по его собственному выражению -- «подлинным» (Carlson 1995, 1). В результате Карлсон делает вывод о том, что доверять Антонову можно. Он пишет следующее: «Я нашел его взгляды на семью и демографические проблемы очень близкими к моим собственным»Carlson, A.C. (1995) “Diary of trip to Moscow and Prague”, p. 2. Gift to the author..

В путевых заметках, которые Карлсон, по-видимому, писал для коллег из Центра Говарда, представлены его ежедневные отчеты о пребывании в Москве, о тех людях, с которыми он встречался, о темах, которые они обсуждали, о соглашениях, которые были заключены. Антонов представил Карлсона многим коллегам в Москве -- ученым, интеллектуалам, политикам. Карлсон посетил социологический факультет Московского государственного университета и Центр по изучению проблем народонаселения МГУ. Ему был оказан теплый прием в Научно-исследовательском Институте семьи и воспитания, описанном Карлсоном как «часть Министерства социальной защиты Российской Федерации». Руководителем этого института был Сергей ДармодехинВ 1995 году министерство социальной защиты населения РФ все еще существова-ло. В 1996 году оно было объединено с Министерством труда РФ. Антонов был со-ветником последнего и Государственной Думы Российской Федерации в 1990-е и последующие годы (Demoscop Weekly (2011) “Anatoliyu Ivanovichu Antonovu -- 75 let”, Demoscop Weekly 475-476 [http://www.demoscope.ru/weekly/2011/0475/nau- ka01.php, accessed on 9.10.2018]).. В торжественной обстановке Карлсону были вручены первые два выпуска нового издания -- «Семья в России». Путевой дневник Карлсона отлично передает ту гордость, которую его автор ощущал от этого события: «Затем он показал мне мою статью 1989 года, изданную на русском. Статья “Подоходный налог в защиту семей” два года назад была опубликована в одном социологическом журнале. Эта статья, по его словам, имеет “большой авторитет” среди чиновников Российской Федерации, поскольку они трудятся над проблемой реструктуризации национального подоходного налога»Carlson, A.C. “Diary of trip to Moscow and Prague”, p. 5. Ссылается на Carlson, A.C. (1989) “A pro-family income tax”, National Affairs 37 (Fall) [https://www.nationalaf- fairs.com/public_interest/detail/a-pro-family-income-tax, accessed on 09.10.2018]. Многие работы Карлсона были переведены на русский язык..

Дармодехин также пригласил Карлсона к сотрудничеству со своим институтом. Российская принимающая сторона подготовила проект соглашения о сотрудничестве между ними и Центром Говарда. Это соглашение, согласно путевому дневнику Карлсона, предполагало подготовку совместных публикаций и переводов в области семейной социологии, проведение общей научно-исследовательской работы, обмен материалами и информацией, а также включение Карлсона в состав академического совета института. Договоренности были достигнуты по всем пунктам и «под звон бокалов» был подписан официальный протоколCarlson, A.C. “Diary of trip to Moscow and Prague”, p. 5..

Но не только Институт семьи и воспитания проявлял интерес к сотрудничеству с Карлсоном. По словам самого Карлсона, с ним также «хотел пообщаться по делу»Ibid, p. 4. некий русский православный деятель. Карлсон рассказывает о встрече с Иваном Шевченко, который был представлен ему как художник, председатель Православного Братства ученых и специалистов (ФАВОР)Братство было зарегистрировано в 1991 году и просуществовало вплоть до 2009 года., в прошлом кандидат в депутаты Государственной Думы. Карлсон отмечает, что во время встречи с Шевченко что-то напоминало ему «о молодом Солженицыне»Carlson, A.C. “Diary of trip to Moscow and Prague”, p. 4.. Шевченко попросил у Карлсона помощи в организации международной конференции, посвященной проблемам семьи, запланированной на то лето в православном монастыре неподалеку от Москвы. Карлсон ответил, что сам думал о том, чтобы провести «конференцию близких по взглядам организаций в области защиты семьи со всех концов земного шара, своего рода неофициальный Конгресс семей с целью (1) выявить общие препятствия, создаваемые институту семьи в разных странах со стороны государства и экономики и (2) разработать “воззвание” или “декларацию”, адресованную правительствам мира и включающую основные общие требования»Ibid.. Он обещал приступить к подготовке этого мероприятия «не ранее середины 1996 года». Первый Всемирный конгресс семей состоялся в Праге в 1997 году с активным участием Шевченко и Антонова. Вслед за Москвой Карлсон отправился в Прагу, где принял участие в конференции «Дебаты о семье и о нас самих», организованной Гражданским Институтом (Civic Institute)Гражданский институт, основанный в Праге в 1991 году Павлом Братинкой, опи-сывается на сайте института как «консервативный, христианско-демократический и классический либеральный». «К середине 90-х годов, -- говорится на сайте, -- он стал первым чешским аналитическим центром, который поднял этот вопрос и подчеркнул важность традиционной семьи, семейных ценностей и семейной по-литики в Чешской Республике»: http://www.obcinst.cz/en/ (06.11.2018)..

Четыре дня, проведенные Карлсоном в Москве, как сообщается в его путевых заметках, были полностью организованы Антоновым, который устроил для него встречи с наиболее значимыми людьми -- учеными, политиками и представителями государственной власти. Среди прочих Карлсон встретился с Еленой Феоктистовой, первым заместителем директора Департамента по делам семьи, женщин и детей Министерства социальной защиты, она проявила интерес к его работе, посвященной подоходному налогу для семей. Он также встречался с депутатом Государственной Думы и на тот момент председателем общественной организации «Союз женщин России» Екатериной Лаховой. Карлсон подозревал, что «Антонов пригласил меня на встречу с ней, чтобы я понял, против чего он борется (он постоянно называл ее феминисткой)»Carlson, A.C. “Diary of trip to Moscow and Prague”, p. 7. Позиции этих высокопо-ставленных чиновников были изучены. Лахова защищает государственную поли-тику в области полового воспитания и планирования семьи. Она была обвинена православными активистами в том, что является «лоббистом» Международной федерации планирования семьи (Обухов Св. М. Экспертное заключение об орга-низации РАПС. Православние Чтение. Сборник душеполезных текстов. 31.07.2000 [http://www.zavet.ru/deti/raps2.htm, доступ от 06.11.2018]..

Один эпизод в научной биографии Антонова намекает на близость его взглядов со взглядами Карлсона. В конце 1980-х и начале 1990-х годов Антонов участвовал в российско-американском проекте семейных социологов, инициированном Университетом Миннесоты. Результаты проекта были опубликованы в 1994 году под названием «Семья до и после перестройки. Взгляд из России и США»Maddock, J.W., Hogan, M.J., Antonov, A.I., Matskovsky, M.S. (1994) Families before and after Perestroika. Russian and U.S. Perspectives. New York, London: The Guil-ford Press.. Проект, судя по всему, разочаровал вовлеченных в него американских и российских социологов. По крайней мере он точно стал разочарованием для Антонова, о чем он говорит в своем интервью“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Anatolii Antonov”, Moscow, 3.02.2017. Interviewer: Olena Kostenko (3 h 36 min).. Вместо написанной в соавторстве статьи в этом издании была опубликована стенограмма беседы Антонова с американским семейным социологом Ширли Циммерман. Дискуссия демонстрирует принципиальные разногласия между двумя учеными. В диалоге с Циммерман Антонов высказывает мнение, что роль семьи заключается в «посредничестве между репродуктивными интересами личности и общества. Семья является социальным институтом, обеспечивающим как демографическое, так и социальное воспроизводство»Maddock, J.W., Hogan, M.J., Antonov, A.I., Matskovsky, M.S. Families before and af-ter Perestroika. Russian and U.S. Perspectives, p. 197.. На это американский социолог отвечает: «Вы должны признать, что многие коллеги как в вашей стране, так и в моей, не считают репродуктивную функцию семьи краеугольным камнем направленной на нее политики. Это понятие может иметь определенную логику с демографической точки зрения, однако его трудно поддержать как с феминистской, так и с экологической позиции»Ibid.. Далее она продолжает свою мысль: «Учитывая различия в истории наших стран, любопытно, что в нашем диалоге именно вы подчеркиваете индивидуальные мотивы, в то время как я -- социальную справедливость. Это интересная перемена в традиционных стереотипах советского коммунизма и американского капитализма». Спустя годы Антонов вспомнит этот эпизод и заметит, что в том проекте все американские ученые были «демократами, а не республиканцами». Эту публикацию Антонов отправлял Карлсону до их первой личной встречи в 1995 году, с тем чтобы дать ему понять, «за что они [американские социологи из Университета Миннесоты] критикуют меня» и чтобы убедить Карлсона в том, что они с ним «мыслят одинаково»“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Anatolii Antonov”..

Данный эпизод демонстрирует идеологическое сближение двух основателей ВКС, которое вытекает из опыта отвержения их взглядов со стороны академического мейнстрима в области семейной социологии. Работа Карлсона по вопросам семейной политики привлекла внимание лишь узкой аудитории ученых и была заклеймена как представляющая «консервативно-христианские общественные науки»Buss, D., Herman, D. Globalizing Family Values. The Christian Right in International Politics, p. xxxiii.. Карлсон, в свою очередь, считает себя учеником Питирима Сорокина (см. ниже) и Карла Циммермана, а также законным представителем альтернативной социологической школы, которая «резко противоречит основной направленности американской социологии в эту эпоху, [которая была] неомарксистской по своей ориентации»Карлсон в своем введении к: Zimmerman, C.C. (2008) Family and Civilization. With an introduction by Allan C. Carlson, p. viii. Wilmington: Intercollegiate Studies Insti-tute. Более подробно см.: Uzlaner, D., Stoeckl, K. (2017) “The Legacy of Pitirim Soro-kin in the Transnational Alliances of Moral Conservatives”, Journal of Classical Socio-logy 18(2): 136-138. 133-153.. Антонов, в свою очередь, также видел себя в качестве социолога семьи, борющегося с марксистским наследием. Взгляды двух ученых совпали в их антимарксистской направленности, но, помимо того, их объединял и общий опыт неприятия со стороны доминирующей на Западе социологии семьи.

На большинстве встреч, которые состоялись у Карлсона во время его поездки в Москву в 1995 году, представители российской принимающей стороны, по-видимому, имели ясные представления о том, что именно они хотели получить -- информацию, сотрудничество и стратегическую поддержкуВажно помнить, что начало и середина 1990-х годов в России были периодом эко-номического краха, финансового и социального кризиса. Это был также период беспрецедентной идеологической свободы, в течение которого группы и отдель-ные деятели разных идеологических убеждений, от ультраконсервативных до са-мых прогрессивных, появились как в самой России, так и пришли с Запада. Рос-сия середины 1990-х годов была «рынком идей», и на этом рынке получение стратегической информации было значимым активом. По этому поводу Карлсон рассказывает об одном эпизоде из его поездки в Москву, когда, уже по пути в аэропорт, Антонов спросил его, что он думает о Линдоне Ларуше, «чья органи-зация очень активна в России». (Carlson, A.C. “Diary of trip to Moscow and Prague”,

p. 9). Примечательно, что во время первого визита Карлсона единственным православным из их числа был Шевченко, который не являлся официальным представителем Русской православной церкви. Русская православная церковь оказалась в орбите Всемирного конгресса семей несколько позже.

Начиная с первого конгресса в Праге в 1997 году, ВКС в нерегулярном режиме проводил крупные международные мероприятия: в Женеве (1999), в Мехико (2004), в Варшаве (2007), в Амстердаме (2009). Российские участники, координатором которых выступал Антонов, принимали активное участие во всех этих мероприятиях. С 2012 года ежегодно проводятся международные конгрессы: Мадрид (2012), Сидней (2013), Москва (2014), Солт- Лейк-Сити (2015), Тбилиси (2016), Будапешт (2017), Кишинев (2018). Увеличение частоты мероприятий говорит о росте профессионализации организации, начавшемся после 2012 года. Это, безусловно, верно и в отношении российской стороны. После 2009 года на смену Антонову пришло молодое поколение активистов, выступающих за защиту семьи. Вместе с ними на эту орбиту вышла и Русская православная церковь. Одновременно с этим появились ряд состоятельных спонсоров и начался -- по крайней мере, в России -- совершенно новый этап в жизни ВКС.

Этот новый этап включал в себя среди прочего и «академический» аспект, однако на этот раз российские и американские партнеры размышляли не над вопросами социологии семьи, демографии и семейного подоходного налога, а над наследием Пи- тирима Сорокина. Сорокин -- русский эмигрант, профессор социологии Гарвардского университета, чьи работы, посвященные социальному строю аграрного общества, семье и цивилизационному упадку, были написаны в 1930-х -- 1950-х гг. и оказали значительное влияние на консервативную интеллигенцию в Америке. Практически неизвестный в Советском Союзе, он был «вновь открыт» в России в 1990-х годах и стал ориентиром для российских консерваторов. И Карлсон, и Антонов считали себя учениками СорокинаПодробный анализ Сорокина как связующего звена между российскими и амери-канскими семейными консерваторами см.: Uzlaner, D., Stoeckl, K. “The Legacy of Pitirim Sorokin in the Transnational Alliances of Moral Conservatives”.. В 2010 году Ларри Джейкобс, на тот момент управляющий директор ВКС, посетил Россию с официальным визитом. Джейкобс описывает это событие как «первую официальную поездку представителя ВКС в Москву со времени визита Алана Карлсона в 1997 году». Далее он резюмирует: «Мы были в восторге от поддержки, которую получили. Российские силы, выступающие за жизнь и семью, стремятся сотрудничать со своими коллегами на Западе. Учитывая традиционную поддержку веры и семьи, Россия будет играть всё более важную роль в международной борьбе за сохранение естественной семьи»Визит Карлсона в Москву состоялся в 1995 году -- Прим. автора. “Jacobs finds sup-port for international pro-family and pro-life movement in Moscow”, Christian News Wire, 13.12.2010 [http://www.christiannewswire.com/news/4302615709.html, acces-sed on 24.05.2017]..

С российской стороны смена поколений также привела к изменениям в стратегиях. Ключевым лицом, олицетворяющим эту перемену, стал бизнесмен Алексей Комов, который во время нашего интервью представился как «лоббист»“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Alexey Ko- mov”, Moscow, 31.01.2017. Interviewer: Kristina Stoeckl, Olena Kostenko (1 h 40 min).. Несмотря на то, что Комов пишет докторскую диссертацию под руководством Антонова, он не объясняет свое вступление в ВКС фактом данного сотрудничества. Вместо этого он описывает свой путь к ВКС как самостоятельное начинание. «Мы слышали много тревожных новостей с Запада, о повсеместных гей-парадах, вы знаете [...], но я полагал, что на Западе должны были остаться христиане [...] и поэтому я купил билет и отправился в Колорадо-Спрингс, где проходил Всемирный конгресс лидеров семей. Приехав, я сказал: “Здравствуйте, я Алексей Комов из России. Я бизнес-консультант. Давайте станем друзьями и следующий большой Всемирный Конгресс Семьи проведем в Кремле”. То была лишь мечта. У меня ничего не было, но была эта мечта, и они посмотрели на меня и спросили: “Кто этот парень?”»Ibid.. В общем и целом, Комов объясняет появление нового поколения российских участников ВКС активным стремлением российской стороны к взаимодействию с американскими партнерами.

Комов учреждает свою собственную организацию в защиту семейных ценностей под названием «Фонд поддержки семьи и демографии во имя святых Петра и Февронии»Этот фонд, похоже, не имеет веб-сайта. Можно обратиться к российскому разде-лу на сайте ВКС: http://worldcongress.ru/, доступ от 06.11.2018]. и вместе с Павлом Парфентьевым -- аналитический центр FamilyPolicy.ruWebsite: http://www.familypolicy.ru/ (accessed 06.11.2018); Bluhm, K., Brand, M. “`Traditional Values' Unleashed: The Ultraconservative Influence on Russian Family Po-licy”, p. 227.. Комов налаживает взаимодействие ВКС с Русской православной церковью, точнее -- с председателем Патриаршей комиссии по делам семьи, защиты материнства и детства протоиереем Димитрием Смирновым, которого Комов называет своим «духовником» (подробнее о Смирнове я скажу в следующем разделе). В 2011 году Комов и его коллега Игорь Белобородов, директор Института демографических исследований при РИСИ (Российский институт стратегических исследований, аналитический кластер президента России)Ibid, p. 226., организовали своеобразный «пилотный» конгресс-- московский демографический саммит на тему «Семья и будущее человечества». Спонсором этого саммита выступил Владимир Якунин, на тот момент еще занимавший пост президента ОАО «Российские железные дороги» и до сих пор являющийся директором Фонда Андрея Первозванного, который продолжает финансировать несколько социальных программ, среди которых фонд «Русский мир» и благотворительный проект «Святость материнства», руководит которым его жена Наталья ЯкунинаФонд Андрея Первозванного [http://www.st-andrew-foundation.org/about-found/, доступ от 14.05.2018].. Якунин также возглавляет Всемирный общественный форум «Диалог цивилизаций», основанный в 2002 годуНаучно-исследовательский институт «Диалог цивилизаций», как он именуется с 2016 года, является глобальным мозговым центром с многополярной повесткой, ориентированной на глобализированное мировое сообщество. Она восходит к про-грамме Организации Объединенных Наций, инициированной Ираном в 2001 году и направленной на поддержание диалога между цивилизациями. См.: https:// doc-research.org/about-us/history/, accessed on 06.11.2018].. Через Наталью Якунину ВКС вступил во взаимодействиве с ежегодными конференциями, проводившимися на Родосе «Диалогом цивилизаций»IOF (2017) “World Congress of Families Leadership Memo -- Rhodes Forum, African Abortions, Malawi Conference, Pornography Hazards, LGBT Agenda”, International Organization for the Family, 29.09.2017 [https://profam.org/world-congress-of- families-leadership-memo-rhodes-forum-african-abortions/, accessed on 23.10.2018]. (IOF 2017). Еще одним спонсором выступил Константин Малофеев, бизнесмен, возглавляющий благотворительный фонд Василия Великого, в числе проектов которого православная частная школа и телеканал, пропагандирующий идеи русской православной государственности «Царьград ТВ» (tsar- grad.tv)О фонде // Фонд Святителя Василия Великого [http://fondsvv.ru/about/, доступ от 14.05.2018]..

Наличие этой финансовой и административной поддержки в 2014 году позволило, наконец, провести ВКС в России. Комов так прокомментировал это событие: «Нам удалось окончательно организовать его в Кремле и в конгресс-зале храма Христа Спасителя, который является официальным конгресс-залом Русской православной церкви. У нас была встреча в Госдуме, и в результате мы по сути получили Кремль для проведения частного мероприятия -- с лазерным шоу в древнем соборе, что было удивительно». Комов с гордостью отметил: «Наши американские друзья не могли поверить, что в России их встретили настолько масштабно»“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Alexey Ko- mov”.. Комов не упомянул о том, что московский конгресс прошел в августе 2014 года, официально не под эгидой ВКС и невзирая на многочисленные отказы со стороны западных участников. Россия присоединила Крым всего за несколько месяцев до этого и находилась под международными санкциями. Главный спонсор конгресса, Малофеев, состоял в санкционном списке США по обвинению в финансировании российских боевиков на востоке Украины“How the World Congress of Families serves Russian Orthodox political interests”, Southern Poverty Law Center, 2018 [https://www.splcenter.org/hate- (Southern Poverty Law Center 2018).

К 2014 году российское участие в ВКС больше не находилось под влиянием информационно-пропагандистской деятельности американских христиан-консерваторов. Россия теперь заняла роль принимающей и руководящей стороны, причем не только в отношении самой России. В 2016 году ВКС проходил в Тбилиси, где его принимал Леван Васадзе, состоятельный бизнесмен и хороший знакомый Комова. В сентябре 2018 года ВКС предоставил пророссийски настроенному президенту Республики Молдова Игорю Додону платформу для запуска его политической программы в поддержку семьи. Как Васадзе, так и Комов учились в США, они знают европейские языки, культуру и политику, хорошо усвоили основные черты американских христиан-консерваторов. Сейчас они заняты тем, что применяют американскую модель «культурных войн» в своих странах, встречая своих западных партнеров лазерными шоу в Кремле и тематическими спектаклями в национальных оперных театрах (как в Тбилиси, так и в Кишиневе конгресс сопровождался музыкальными и балетными постановками). ВКС в России прошел долгий путь с момента своего основания в январе 1995 года в Москве, когда, как вспоминал главный герой того периода Антонов во время нашего интервью в 2017 году, найти деньги на билет в третьем ряду на спектакль Большого театра «Лебединое озеро» для своего американского друга было настоящим подвигом.

Однако не только российское участие в ВКС стало более профессиональным, но и американское руководство ВКС претерпело смену поколений и стиля управления. В 2016 году Брайан Браун, продолжая занимать должность президента американской неправительственной организации «Национальная организация в поддержку брака», возглавил ВКС. С тех пор наименование «Всемирный конгресс семей» продолжает оставаться фирменным знаком международных конгрессов, организуемых этой группой, однако сама организация в настоящее время носит название «Международная организация в интересах семьи» (МОС)³⁷.

watch/2018/05/16/how-world-congress-familieS-ServeS-russian-orthodox-political-in- terests, accessed on 04.10.2018].

37. International Organization for the Family [https://www.profam.org/, accessed on 04.10.2018]. Присутствие ВКС в Сети всегда было непостоянным, временные сайты создаются специально для мероприятий, а затем переводятся в автономный режим. Также существует поддельный сайт (www.worldcongressoffamilies.org), который, по всей видимости, нелегально использует аутентичный контент бывшего веб-сайта ВКС для своих подрывных целей.

С точки зрения американской стороны, российское отделение ВКС -- лишь один, хотя и важный партнер среди прочих. Антонов выступал партнером Карлсона в планировании участия России в конгрессах в течение первого десятилетия, но в первые годы существования организации, с точки зрения политической и финансовой поддержки, другие партнеры -- главным образом Исламская конференция при ООН, Католическая церковь и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны) -- играли более важную роль“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Allan C. Carlson”, 19 May 2018, Interviewer: Dmitry Uzlaner (49 min). Клиффорд Боб на этом раннем этапе называл ВСК «союзом баптистов и паранджи” (Bob, C. The Global Right Wing and the Clash of World Politics, pp. 36-43).. Русская православная церковь подключилась к деятельности ВКС только после того, как вместо Антонова организационными вопросами стал заниматься Комов. С этого времени Московский Патриархат, по крайней мере как это понимают американские партнеры, занял в этой деятельности ключевую позицию. Карлсон называет Русскую православную церковь «глобальной религией», занявшей в поле социального консерватизма место католической церкви, которая «при Папе Франциске <...> в определенном смысле отступает от консервативной позиции по социальным вопросам». Как он замечает далее, поскольку «<...> Франциск решил не делать упор на деятельность в поддержку семьи и жизни, как это было при двух его предшественниках <...>, тот факт, что Православная церковь начала выступать по этим вопросам на международном уровне, является огромным событием»“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Allan C. Carlson”..

Несмотря на эти изменения, консервативные католические группы продолжают выступать в качестве надежных партнеров и организаторов в рамках ВКС. Конгресс 2019 года будет проходить в Италии, где тот же Комов имеет хорошие отношения с Маттео Сальвини, лидером «Лиги» (Lega), радикальной правой партии Италии“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Alexey Ko- mov”.. Более подробно я скажу о политических последствиях деятельности ВКС в Западной Европе в третьей части этой работы.

Подводя итог обзора истории основания и эволюции ВКС, я могу сделать следующий вывод: американские «отцы-основатели» ВКС внесли свой вклад в формирование морально-консервативной среды в бывших коммунистических странах, которая в данный момент напоминает американский христианский консерватизм и продолжает его стратегию. Борьба за традиционные семейные ценности распространилась из США в Россию, а также в Восточную и Западную Европу. Информация, полученная в ходе интервью, показывает, что распространение этих идей было результатом скорее взаимной заинтересованности, чем односторонним влиянием со стороны американских христиан-консерваторов. В частности, в российском контексте принятие и адаптация элементов американских «культурных войн» имели новые религиозные и политические последствия, которые будут проанализированы в следующей части данной работы.

Консервативный экуменизм: русское православное видение

Консервативная программа ВКС в поддержку семьи объединяет представителей различных христианских конфессий, что делает эту организацию образцовым примером «консервативного экуменизма», описанного ШишковымShishkov, A. “Two Ecumenisms: Conservative Christian Alliances as a New Form of Ecumenical Cooperation”. Исходя из нашего анализа программ мероприятий ВКС за период с 1997 по 2017 год, среди участников ВКС большую часть составляют христиане, в первую очередь католики, а также протестанты различных деноми-наций и евангелисты, мормоны и православные. Участие иудеев и мусульман яв-ляется минимальным.. С американской точки зрения, межконфессиональное сотрудничество между единомышленниками из различных религиозных организаций является общей чертой консервативного нормативного предпринимательства (Hunter 1991, 86-88). Однако в русском православном контексте межконфессиональное (между православными, католиками, протестантами, евангеликами) сотрудничество консервативных религиозных деятелей является чем-то очевидно новым.

За светскими академическими начинаниями ВКС как сотрудничества между российскими и американскими светскими активистами, о чем я говорила в предыдущем разделе, по крайней мере с американской стороны стояли религиозные и, более конкретно, межрелигиозные цели. Карлсон, лютеранин по вероисповеданию, сотрудничал и продолжает сотрудничать с консервативным христианским журналом Touchstone, который поддерживал и освещал деятельность ВКС с самого его начала и активно способствовал взаимодействию и формированию «братства» католиков, протестантов и православных. Это, однако, касается не всех католиков, протестантов и православных, но лишь тех из них, кто разделяет идеи консервативного христианства: «Рост популярности [журнала] Touchstone отчасти объясняется изменением религиозного и культурного ландшафта. <...> Католики прошли через двадцатилетний период после Второго Ватиканского собора; многие протестанты были в растерянности по поводу того, не зашли ли они слишком далеко по извилистым тропкам богословского либерализма; евангельские христиане продолжали обсуждать “лето любви” или же искали путей литургического обновления (the Canterbury trail); православные же -- остававшиеся практически невидимыми -- лишь начали понемногу освобождаться от своей зацикленности на этнический контекст». В результате «<...> консервативные христиане разных конфессий в ситуации всё большей либерализации мейнстримных церквей двинулись навстречу друг другу»Kushiner, J.M. (2006) “Christians All Together. Touchstone`s Twenty Years of Friens- hip & Proclamation”, Touchstone. A Journal of Mere Christianity (September/Octo-ber) [https://www.touchstonemag.com/archives/article.php?id=19-08-003-e, accessed on 09.08.2018].. Сторонники этого межконфессионального сотрудничества не только называют свое движение «экуменическим», но и утверждают, что оно превосходит классический экуменизм: «Это движение стало известно как “новый экуменизм” или “окопный экуменизм” (ecumenism of the trenches). Движение отличалось от официальных экуменических движений и по многим ключевым параметрам было гораздо более эффективным»Ibid.. ВКС рассматривается как проявление именно этого «истинного экуменизма»Kushiner, J.M. (2018) “In Memorian, Lawrence D. Jacobs”, Touchstone. A Journal of Mere Christianity (July/August) [http://www.touchstonemag.com/archives/article.ph- p?id=31-04-001-q, accessed on 09.08.2018]..

Межконфессиональный состав ВКС и его привлекательность в глазах консервативно настроенных православных групп резко контрастируют с антиэкуменизмом, широко распространенным внутри православных церквей России и Грузии, двух Церквей, которые до сих пор наиболее открыто выражали официальную поддержку ВКС. В мае 2016 года конгресс проходил в Тбилисской филармонии -- зал был полностью заполнен, а треть мест занимало окружение Патриарха Илии, почтившего ВКС своим присутствием. На сцену вышел старейшина Роберт Гей из церкви Иисуса Христа Святых последних дней. Свою речь он начал с выражения преданности своей жене (которая вскоре присоединилась к нему на сцене), после чего подробно рассказал о миссии ВКС. Грузинские священнослужители, чье образование было, несомненно, связано с патристической и аскетической богословской традицией православной церкви, вежливо приняли это радостное «евангелие семьи» от человека, которого, по всей вероятности, считали безбожником. Антиэкуменизм среди консервативных слоев православных церквей имеет долгую историю. Грузинская православная церковь вышла из Всемирного Совета Церквей по той причине, что более не хотела поддерживать экуменический диалог, который она считала чересчур прогрессивным. В то же время в России консерваторы смогли убедить Патриарха Московского пренебречь участием во Всеправославном Соборе 2016 года. Как же тогда объяснить ту поддержку, которую эти же консервативные группы оказали ВКС?

ВКС активно включился в процесс поиска нового определения «экуменизма» в православном контексте, следуя здесь примеру американских христиан-консерваторов. Это новое понимание предполагает признание некоторых форм межконфессиональных и межрелигиозных контактов, которые оказываются возможными до тех пор, пока они ценностно консервативны, а также подразумевают отказ от классического экуменизма с его «объединительными» и «прогрессивными» элементамиShishkov, A. “Two Ecumenisms: Conservative Christian Alliances as a New Form of Ecumenical Cooperation”.. Участие православной церкви в ВКС не единственный пример такого межконфессионального сотрудничества. Среди других примеров можно упомянуть приверженность Московского Патриархата «стратегическому союзу» с Католической церковьюEastern, R. (2017) “Orthodox/Roman Catholic collaboration against western militant secularism: its proposal, benefits and dangers”, geopolitica.ru, 28.06.2017 [https:// www.geopolitica.ru/en/article/strategic-alliance, accessed on 22.10.2018]. и его сотрудничество с Евангелической церковью Билли ГрэмаShishkov, A. “Two Ecumenisms: Conservative Christian Alliances as a New Form of Ecumenical Cooperation”.. Это переопределение «экуменизма» в консервативном ключе подвергается критике на теологических основаниях со стороны многих ученых, утверждающих, что «консервативный экуменизм» не отвечает критериям взаимной открытости и стремления к единству, необходимым для экуменической работыСм. У. Коэн в этом выпуске. См. также: Elsner, R. (2018) “Wie цkumenisch sind `kon-servative Allianzen`?”, Religion und Gesellschaft in Ost und West 10: 18-22; Wasmuth, J. (2018) “Цkumene 2.0 -- ein neues цkumenisches Paradigma? ”, Religion und Gesell-schaft in Ost und West 10: 21-23..

ВКС пропагандирует традиционную патриархальную семейную модель, построенную вокруг соединенных узами брака мужа и жены и их биологического потомства. В терминологии ВКС эта «естественная семья» является «частью сотворенного порядка» и «укоренена в человеческой природе»Carlson, A.C., Mero, P.T. (2005) “The Natural Family: A Manifesto”, The Howard Cen-ter for Family, Religion & Society and the Sutherland Institute.. В «Декларации Всемирного конгресса семей правительствам мира», представленной на конгрессе в Праге в 1997 году, в первой строке упоминается «наше доверие Богу и Его водительству», а брак определяется как «богоустановленный»“A Declaration From The World Congress of Families To The Governments of the Glo-be Adopted by the Delegates to The World Congress of Families Prague, The Czech Re-public”, 22.03.1997 [http://www.worldcongress.pl/docs/en/pdf/prague_declarati- on_1997.pdf, accessed on 15.10.2018].. Женевская декларация ВКС 1999 года подтверждает, что «естественная человеческая семья создана Творцом»“Geneva Declaration of the WCF”, World Congress of Families, 1999 [http://www.wor- ldcongress.pl/docs/ru/pdf/genewa_declaration_1999.pdf, доступ от 15.10.2018].. Декларация Мехико 2004 года не содержит упоминаний Бога или Творца, тогда как Варшавская декларация ВКС 2007 года определяет естественную семью как «творение Божие» и начинается с цитаты из «Хартии прав семьи», официально опубликованной Ватиканом в 1983 году“Warsaw Declaration of the WCF 11-13 May 2007”, Postsecular Conflicts Project archi-ve.. Можно сказать, что из всех деклараций ВКС Варшавская декларация является наиболее религиозно окрашенной. Написанная с католической точки зрения («встречаясь в Польше, на родине Папы Иоанна Павла II, мы особенно благодарим Бога за учение Папы о Божественном попечении о браке»), эта декларация благодарит «все религиозные общины, которые исповедуют эти истины». В большинстве последующих деклараций ВКС повторяется концепция «сотворенного порядка», но ни одна из них не формулирует более обширного религиозного и богословского обоснования.

Карлсон, основатель ВКС, отрицает, что поиск некой общей теологии является целью ВКС, «по крайней мере, речь не идет об общей теологии по фундаментальным вопросам о природе Евхаристии или Самого Бога»“Interview conducted in the context of the project Postsecular Conflicts with Allan Carl-son”, 15 May 2018, Interviewer: Caroline Hill 15 May 2018 (1 h 40 min ).. С мормонами, добавляет Карлсон, водораздел еще шире, поэтому внутри ВКС «мы не пытаемся решать подобные вопросы, но, на практике относимся ко всему этому как к своего рода “мирянской теологии семьи”»Ibid.. Он также заявляет, что ВКС частично определяется «общими врагами».

С православной точки зрения, теологическое обоснование семьи является спорным вопросом. Православное богословское понимание семьи двойственно, в нем присутствуют два противоположных друг другу видения. С одной стороны, как указывает Брэндон Галлахер, в основе святоотеческого учения о семье и сексуальности лежит аскетический идеал целомудрия, а не идея се- мьиGallaher, B. (2018) “Tangling with Orthodox Tradition in the Modern West: Natural Law, Homosexuality, and Living Tradition”, The Wheel 13(14): 50-63.. С другой стороны, в русском православном богословии довольно широко распространена идея семьи как «домашней» или «малой» церкви. Эту идею активно развивал покойный протоиерей Глеб Каледа (1921-1994)Каледа Г. Домашняя церковь. Москва: Изд. Зачатьевский Монастырь, 1998.. Протоиерея Димитрия Смирнова, главного церковного сторонника Всемирного конгресса семей в России, можно вполне назвать учеником этой богословской школы, говорящей о семье как о «домашней» или «малой» церкви.

Российские организаторы подчеркивают светский, а не религиозный характер участия в ВКС. С российской точки зрения это вполне оправданно: российская история ВКС носит научный и политический характер, к тому же Церковь, как я уже демонстрировала ранее, присоединяется к его работе лишь около 2010 года в формате инициативы некоторых мирян, поддержанной Смирновым. Смирнов -- консерватор, но при этом достаточно современный по своей манере взаимодействия с аудиторией. Он ведет мультимедийный блог и телевизионную передачу, где в качестве гостей принимает в том числе консервативных спикеров с Запада. Для руководителя Патриаршей комиссии по вопросам семьи, защиты материнства и детства взаимодействие с ВКС открывает возможность участия в межконфессиональной и международной деятельности, в иных условиях доступной исключительно высшей церковной иерархии и представителям Отдела внешних церковных связей. Тот факт, что ВКС позиционируется как мирянская, светская, а не как религиозная инициатива, вероятно, имеет определенные преимущества для репутации Смирнова в среде православных консерваторов.