Трансформация семейных ценностей в культуре Западной Европы рубежа ХХ-ХХI веков

Во многих обществах отец имел право наказать дочь, опозорившую его имя вступлением в добрачную связь. Строжайший запрет девушке вступать в половые отношения был связан не только с тем, что этого могло лишить ее родителей перспективы выдать ее замуж. Результатом добрачной связи мог быть ребенок. И у этого ребенка не было места в существующей системе отношений. У него не было законного иждивенца. Мать в такой роли выступить не могла, а социального отца он не имел.

Существование в классовом обществе строжайшего запрета женщинам вступать в половые отношения до брака было объективной необходимостью. Но полностью исключить вступления женщины в добрачные или внебрачные связи можно было, лишь распространив этот запрет и на мужчин. Во многих классовых обществах ограничение половых отношений исключительно лишь рамками брака считалось обязательным для представителей обеих полов. Индивидуальный брак в этих обществах выступал в качестве единственного регулятора отношений между полами. Как правило, такие общества характеризовались одновременно и безраздельным господством единобрачия. Именно это обстоятельство дало основание именовать базирующийся на частной собственности индивидуальный брак классового общества моногамией.

Такое название нельзя считать удачным. И дело не только в том, что оно не выражает главной и основной особенности данной формы индивидуального брака - господства мужчины. В классовом общество, особенно на ранних стадиях его развития, встречаются браки одного мужчины с несколькими женщинами, т.е. полигиния. И это полигамия по своим основным чертам ничем не отличается от моногамии. И здесь имеет место господство мужчины над женщинами и детьми. И здесь от жены требуется соблюдение супружеской верности и т.п. Единобрачие и многоженство в классовом обществе представляют две основные разновидности одной и той же формы брака, которую можно было бы назвать патриархическим браком. Соответственно и семью, основанную на этом браке можно было бы именовать патриархической семьей [6, с. 113].

В полигамной форме патриархического брака наглядно выступает неравенство мужчины и женщины не только в сфере экономических, правовых и т.п. отношений, но и в отношениях собственно между полами. Если женщина по закону может вступать в отношения только с одним мужчиной, то мужчина - одновременно с несколькими женщинами. При моногамной форме патриархического брака между мужчиной и женщиной в этом отношении существует равенство. Не только женщина может иметь лишь одного мужа, но и мужчина - лишь одну жену. Но это равенство всегда носило чисто формальный характер. Не будем уже говорить о том, что если мужчина мог иметь голос при решении вопроса о его вступлении в брак, то с мнением женщины при выдаче ее замуж считались мало или совсем не принимали его во внимание.

Неравным было и реальное положение супругов. Особенно ярко оно проявлялось в тех классовых обществах, где хотя и господствовало единобрачие, но соблюдение верности считалось обязательным только для жены. К числу таких обществ относилось древнегреческое. Общество не осуждало внебрачные связи мужчин, ибо объектом их были главным образом рабыни. Это не ставило под угрозу ни целомудрие свободных девушек, ни верность жен. Родившиеся от таких связей дети не имели социального отца, но у них был господин [18, с. 172].

Неравенство мужчины и женщины в сфере собственно отношений полов имеет место и при классической форме моногамии, при наличии в обществе запрета не только женщинам, но и мужчинам вступать в половые отношения вне рамок брака. Это прежде всего связано с тем, что в обществе, основанном на частной собственности, нет реальной силы, которая могла бы заставить мужчин соблюдать этот запрет. Женщины, разумеется, такой силой не являлись. Что же касается мужчин, то их позиция была крайне противоречивой. Каждый мужчина, который был женат и имел дочерей, конечно, хотел, чтобы другие мужчины соблюдали эту норму, но для него самого следование ей не всегда было желательным. Что же касается неженатых мужчин, то они вовсе не были заинтересованы в соблюдении этого запрета [27, с. 58].

В результате в классовом обществе запрет половых отношений вне брака, когда он существовал, имел реальную силу по отношению лишь к женщинам, но не мужчинам. Если не формально, то фактически в таком обществе моральные нормы, регулирующие отношения между полами, были правилами поведения, обязательными лишь для женщин. Только в случае их нарушения женщинами общество применяло реальные санкции. Поведение мужчин по существу находилось вне сферы их действия. В случае нарушения ими норм, формально являвшихся всеобщими, общество фактически не вмешивалось. Формальное осуждение таких поступков, если оно вообще имело место, прекрасно уживалось с реальным их санкционированием.

Раздвоение требований, предъявляемых обществом к поведению мужчин и женщин, нашло свое отражение не только в морали, но и в праве. В той же Франции XIX века, в которой жена за нарушение супружеской верности могла быть приговорена к тюремному заключению, муж подлежал наказанию только в том случае, если открыто содержал любовницу в общем с женой доме. Если вина его была доказана, он должен бы уплатить штраф в сумме от 100 до 2000 франков. Тем самым французское законодательство XIX веке признавало за мужчиной право иметь любовницу при условии, если он будет с ней встречаться вне супружеского дома [35, с. 87].

Мужчина в классовом обществе, таким образом, пользовался значительной половой свободой. За ним всегда фактически признавалось право на добрачные и внебрачные связи. Все это с неизбежностью порождало, с одной стороны проституцию, с другой - супружескую неверность женщин.

Все это наблюдалось и на ранних этапах развития капиталистического общества, но капитализм же в дальнейшем привел к крупному сдвигу в развитии семейно-брачных отношений. Семья пролетариев - одного из двух основных классов капиталистического общества с самого начала существенно отличалась от семей других эксплуатируемых классов, например, феодально-зависимых крестьян. Она была не хозяйственной единицей, а только иждивенческой ячейкой. Пролетарии были лишены средств производства. И это не могло не сказаться на их семейно-брачных отношениях. Не являясь собственником средств производства вообще, мужчина-пролетарий не мог выступить в таком качестве и перед женой и детьми. Отсутствие средств производства делало ненужным наследование. Экономические отношения отца к детям исчерпались тем, что он содержал их. Как только дети становились способными к труду, их зависимость от отца исчезала. Они оказывались в том же положении, что и он сам, - продавцов рабочей силы.

Пролетарии живут продажей своей рабочей силы. Но ею обладают не только мужчины, но и женщины. Капиталистическое производство нуждалось не только в мужском, но и женском труде. В результате с возникновение капитализма перед женщинами открылась возможность непосредственно включиться в систему социально-экономических отношений, получать долю общественного продукта прямо от общества [30, с. 142].

Это неизбежно привело к изменению их положения как в обществе, так и в семье.

Жена, занятая в общественном производстве, не только не является иждивенкой мужа, но, наоборот, выступает наряду с ним в роли иждивенца детей. Самостоятельный заработок сделал женщину равной в экономическом отношении с мужчиной, что неизбежно начало подрывать его господство.

Начавшееся в среде рабочего класса изменение положения женщины постепенно затронуло все социальные слои капиталистического общества, а затем сказалось на всем обществе в целом. При капитализме армия работников наемного труда не исчерпывается рабочим классом. Помимо пролетариата она включает в себя служащих и значительную часть интеллигенции. И последние сто лет характеризовались неуклонным ростом этих слоев. Вместе с рабочим классом он составляют до 70 процентов и даже до 90 процентов населения развитых капиталистических стран [29, с. 67].

Включение женщины непосредственно в социально-экономические отношения вовсе не предполагает ее непосредственного участия в материальном производстве.

Женщины в настоящее время трудятся не только в промышленности, но и в сфере обслуживания, торговли. Они составляют значительную часть служащих. Начавшееся еще в XIX веке привлечение женщин к общественному труду особенно быстрыми темпами идет в настоящее время. Если в начале XX века удельный вес женщин в самодеятельном населении не превышал 20 процентов, то в настоящее время во многих капиталистических странах они составляют от трети до половины работающих [41, с. 132].

Вовлечение женщин в общественное хозяйством само по себе еще не могло обеспечить их равенство с мужчинами. Ведь их зависимость от мужчин была закреплена в праве. Еще в XIX веке законодательство даже передовых буржуазных стран лишало женщин гражданских и, в частности, имущественных прав. В Великобритании, например, мужчина был владельцем всего движимого имущества жены. Перед судом английская женщина не значила ничего.

Включение женщин в систему социально-экономических отношений с необходимостью предполагало изменение их правового положения. Но это не могло произойти автоматически. XIX век характеризовался возникновение и ростом женского движения, участницы которого боролись за уравнением женщин в правах с мужчинами.

В результате к концу XX века женщины во всех развитых капиталистических странах добились равных с мужчинами гражданских прав. Борьба за имущественное равноправие была неразрывно связана с борьбой за равноправие политическое. К 1900 г. женщины пользовались правом голоса лишь в Новой Зеландии, где они могли избирать, но не быть избранными, и в некоторых штатах США. К настоящему времени почти во всех государствах, имеющих представительные учреждения, женщины имеют равные политические права с мужчинами [56, с. 171].

Изменение положения женщин в обществе не могло не сказаться на их положении в семье, а тем самым и на характере семьи. Началось крушение господства мужчин в семье и соответственно - патриархического брака и патриархической семьи. Тот факт, что семейно-брачные отношения в современном капиталистическом обществе претерпевают серьезнейшие изменения, признают все западные социологи без малейшего исключения. Они лишь расходятся в оценке этих перемен. Одни из них говорят о реорганизации и прогрессивном развитии семьи, другие - о ее дезорганизации, разрушении, регрессе.

Сторонники первой точки зрения утверждают, что в современном буржуазном обществе происходит переход от старой формы семьи к новой. Новую семью они характеризуют как основанную прежде всего на взаимной привязанности ее членов [60, с. 127].

Главными ее чертами они считают полное равенство супругов. Демократический способ принятия решение по всем вопросам, касающихся семьи в целом, с учетом мнения не только взрослых ее членов, но и детей, свободу всех членов семьи в тех пределах, в которых она совместима с ее единством. Для обозначения этой формы семьи предлагаются разные термины. Одни социологи называют ее товарищеской семьей или семьей компаньонов, другие - семьей коллег и т.п. Появление новой формы семьи, указывают они, предполагает определенные сдвиги и в брачных отношениях. Если раньше браки организовывались родителями, то теперь они основываются на личном выборе. По желанию любой из сторон брак может быть расторгнут. В силу этого новая семья менее стабильна, чем старая. С переходом к ней связано возрастание числа разводов и повторных браков.

В действительности происходит несколько тесно связанных, но различных процессов. Прежде всего идет процесс гибели старой и возникновения новой формы индивидуального брака и семьи. Этот новый брак, имеющий определенные черты сходства с протоэгалитарным браком первобытного общества, можно бы назвать неоэгалитарным. Соответственно и новую семью можно было именовать неоэгалитарной. Но происходит не просто смена форм индивидуального брака и семьи. Идет процесс существенных изменений во всей сфере отношений между полами. Они настолько серьезны, что вместе взятые получили название сексуальной революции. Старая половая мораль, ставившая женщину в неравное положение с мужчиной, рухнула, а новая не возникла. В результате уравнивание мужчин и женщин в сфере отношения полов выразилось не в появлении новых норм поведения, которые были обязательны и для тех и для других, а в признании за женщиной права вести себя так, как вели себя мужчины на протяжении всей истории классового общества [32, с. 47].

Брак перестал быть единственным регулятором отношений полов. Добрачные и внебрачные отношения стали по существу рассматриваться как столь же приемлемые, что и отношения в браке. Перестало быть общественной ценностью целомудрие девушек. Широкое распространение и по существу общественное признание получило парование. Все это обнаруживает огромное сходство с тем, что имело место в первобытном обществе.

Все то, что сказано о капитализме, во многом относится и к тем обществам, которые принято было именовать социалистическими. Женщины в этих странах с самого начала существовании этого строя получили равные с мужчинами гражданские и политические права. И в этих странах на смену патриархическому браку и патриархической семьи пришел неоэгалитарный брак и неоэгалитарная семья. А в эпоху, называемую обычно посткоммунистической, в этих странах развернулись в полную силу все те процессы, которые известны под названием сексуальной революции.

Выводы:

1. Система ценностей дает возможность личности решить, что для нее значимо и важно в брачной и семейной жизни.

Система ценностей семьи не является постоянной на протяжении всего ее жизненного цикла. Общесемейные ценности не всегда включают у себя ценностные ориентации каждого из супружества.

Условием нормального развития и функционирования семьи является наличие у мужа и жены многообразных ценностных ориентации. Многообразие систем ценностей служит естественной базой для индивидуализации личности, и потому система, обеспечивающая такое многообразие, обладает наибольшей устойчивостью.

Процессы персонализации и персонификации исследователи определяют как варианты механизмов трансформации ценностно-смысловых составляющих жизненных миров супругов.

Согласование ценностных ориентаций супругов проявляется в динамике общих семейных ценностей, которая, может проявляться как в количественном, так и качественном изменении данного образования.

2. Семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой - самой сплоченной и стабильной ячейкой общества, - основанной на кровнородственных связях и регулирующей отношения между супругами и родственниками. На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп, но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает. Семья - самый распространенный вид социальной организации.

Брак перестал быть единственным регулятором отношений полов. Добрачные и внебрачные отношения стали по существу рассматриваться как столь же приемлемые, что и отношения в браке.

Глава 3. Основные тенденции в эволюции семейных ценностей в культуре постиндустриального общества

3.1 Понимание семьи в Западной Европе

Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Это и понятно, поскольку все люди на разных этапах своей жизни так или иначе связаны с семьей, она - естественная часть этой жизни, при этом развитие семьи и изменение ее функций постепенно меняют ценностное отношение к ней людей. Поэтому, изучая различные аспекты семейной жизни, мы не можем пройти мимо этих изменений как в фактическом состоянии семьи, так и в его оценках населением.

В развитых странах Запада с середины 1960-х годов, а в других странах Европы с конца 1980-х - начала 1990-х годов все яснее стали проявляться признаки трансформации семьи, такие, как уменьшение численности браков, их «старение», увеличение числа нерегистрируемых браков, падение рождаемости и ее «старение», преобладание малодетных семей, увеличение числа внебрачных детей и распространение добровольной бездетности. Связывая все это с растущими в обществе тенденциями индивидуализма и рационализма, ученые стали говорить о втором демографическом переходе [23, с. 154].

Далее рассмотрим понимание семьи в трех странах Западной Европы.

1. Франция. Отношение к семье во Франции нельзя охарактеризовать однозначно. С одной стороны, в связи с современными тенденциями, существенно обесценившими роль семьи в обществе, во Франции, как во многих других европейских странах, к семье относятся несколько прохладно. Очень много гражданских браков, молодые люди долгое время живут вместе не расписываясь и не заводя детей. Это норма современного общества. С другой стороны, французы очень трепетно относятся к истории своей семьи, они любят составлять генеалогическое дерево, узнавать неизвестные подробности жизни из далеких предков. Практически каждый француз без труда и с большим увлечением сможет вам рассказать о жизни своей семьи во Франции времен Людовика и королевы Марго.

Нередко бывает так, что многочисленные родственники французской семьи живут по соседству и активно участвуют в жизни друг друга, собираются на общие мероприятия, праздники, свадьбы, рождения детей и т.д. Однако понятие своей семьи для француза все же включает в себя, в соответствии с тенденциями современного общества, только наиболее близких: мужа, жену и детей. Дети в семьях Франции далеко не всегда стремятся покинуть родительский дом по достижении совершеннолетия. Зачастую они долго живут с родителями, а иногда и приводят в дом свою вторую половину, и вместе с родителями воспитывают детей.

Положение женщины во Франции практически до конца XX века не отличалось особым демократизмом. Право голоса французские женщины получили после 1945 года до 1964 года, француженки не имели права самостоятельно открыть счет в банке, основать собственный бизнес, и даже выйти на работу без разрешения отца или мужа. Полностью равные с мужчинами социальные и юридические права француженки получили только в 1985 году. Именно с этим связывают повышенную эмансипированность французских женщин. Среди женщин мало домохозяек, работают они наравне с мужчинами, и вносят равную с мужчинами долю в семейный бюджет. Французская женщина редко остается сидеть дома с ребенком по достижении им одного года. По этой причине государство разработало широкую программу по организации детских дошкольных учреждений, услугами которых семьи во Франции могут воспользоваться, чтобы мама могла выйти на работу [47, с. 98].

Французы много внимания уделяют образованию детей. Дошкольные учреждения во Франции представляют собой не просто детские садики, это обязательно развивающие центры, с каким-нибудь уклоном: языки, музыка, искусство и т.д. В семьях Франции особое внимание уделяют индивидуальности ребенка, раскрытию его талантов, выявлению способностей и формированию личности. Именно в этом родители видят свою задачу по воспитанию полноценного члена французского общества.

Семьи во Франции, принадлежащие к среднему классу, воспитывают детей более строго, чем богатые семьи. С детства маленьких французов учат тому, что такое хорошие манеры и приличное поведение. Интересы родителей в семье должны быть первичны, поэтому французы не считают нужным отрываться от своего дела ради того, чтобы выслушать ребенка. Ребенку придется набраться терпения и подождать, пока родители будут готовы уделить ему внимание. Это не психологическая жестокость, а социальная норма. Французские дети учатся таким образом правильно выбирать время для разговора и быть более изобретательными, чтобы привлечь внимание к себе. Таким образом французские дети четко знают, что значит быть воспитанным и невоспитанным.

Мужчины во Франции очень часто готовят, это не считается зазорным, напротив, мужчины любят порадовать своих домашних чем-то вкусным и у них это неплохо получается. Французские женщины, конечно же категорически не против такого положения вещей и всячески одобряют кулинарные способности мужей.

Согласно устоявшимся стереотипам французы воспринимаются как легкомысленны, веселые и откровенные люди. Тем не менее семья во Франции - это полностью закрытая для чужих глаз система. Здесь не принято выносить сор из избы, французы мало говорят о семьях, и не говорят о плохом в семье, во французском обществе не принято жаловаться на личную жизнь. Также французы довольно раскрепощенные и легко относятся к вопросам половой жизни, дети узнают об интимной стороне жизни довольно рано. Тем не менее, в обществе не приветствуется ранняя половая жизни, вопреки опять же сложившимся стереотипам о Франции и французах. Разводов во Франции много, как и в целом в других развитых странах, однако развод в обществе осуждается, поскольку большинство браков освящается церковью.

2. Италия. А вот для итальянцев семья - это очень важное понятие. Поэтому самой известной итальянской национальной чертой считается особая привязанность к семье. Итальянская семья понимается как в узком, так и в широком смысле слова. Это, с одной стороны, самые близкие родственники: муж, жена и дети, а, с другой стороны, вся многочисленная родня, дяди, тети, двоюродные и троюродные братья и сестры и так далее, все, кого можно назвать близкими и дальними родственниками.

В Италии очень сильны родственные связи, самая известная национальная особенность - это огромное количество фирм, состоящие исключительно из членов одной семьи. Из таких фирм практически и состоит весь итальянский мелкий и средний бизнес. Это и магазины, маленькие ресторанчики, бухгалтерские фирмы, адвокатские бюро и т.д. Кроме этого, если кто-то из итальянской семьи устроился на высокооплачиваемую работу в престижное место, то он стремится устроить туда же и максимальное число своих близких и дальних родственников.

При очень большой значимости семьи в жизни среднестатистического итальянца, жениться и выходить замуж в Италии совсем не спешат. Итальянцы обычно долго и романтично ухаживают. Зачастую период совместного проживания до официального заключения брака может составлять более десяти лет. Нормы семейного права, существующие в Италии, заставляют мужчин быть крайне осторожными. При распаде итальянской семьи жена имеет право на пожизненное содержание со стороны мужа. В случае если она устроится на работу или выйдет замуж вторично, она утрачивает материальную поддержку мужа, однако, если жена имеет неофициальный доход или живет с новым мужчиной, не расписываясь, то муж также обязан выплачивать ей деньги. Кроме этого жена может претендовать на определенную часть пенсии мужа после его смерти [23, с. 147].

Если молодая пара наконец решается официально узаконить свои отношения, то принято играть очень пышную богатую свадьбу. Родители жениха и невесты тратят очень серьезные суммы денег, чтобы данное мероприятие осталось в памяти многочисленной родни, которая в обязательно порядке должна присутствовать на свадьбе. На стол обычно подается традиционная итальянская паста, сыры, морепродукты и вино. Невеста обязательно должна быть в белом, итальянцы не приветствуют свадебные платья других расцветок. Самая важная часть итальянской свадьбы - это фотосессия. Для будущей итальянской семьи это действительно наиболее важное событие в жизни, а запечатлеть итальянцы стремятся каждый момент торжества.

Для итальянских семей огромное значение имеет дом. В Италии деньги принято вкладывать в основном в недвижимость, поэтому среднестатистическая итальянская семья владеет обычно двумя-тремя домами. Как правило, это небольшие домики в одну, две комнаты, но очень уютные и ухоженные. В одном доме семья живет большую часть времени, в другой приезжает на лето, третий дом предназначен для размещения приехавших родственников и гостей и т.д. Земля, равно как и недвижимость, считается очень большой ценностью. Для итальянцев очень важной частью жизни является работа на земле. На ней не только выращивают цветы, но также и продукты питания. Итальянцы способны вырастить урожай даже на балконе.

В итальянской семье принято такое положение вещей, при котором женщина номинально занимает второстепенное положение. Она должна быть на втором месте после мужа, во всем его слушаться, угождать ему, всячески поддерживать его статус главы семьи. Итальянские женщины прекрасно с этим справляются. Номинально муж всегда первый, однако фактически главой семьи в большинстве итальянских семей все-таки является женщина. Женское начало в семейных отношениях итальянского общества очень велико: женщины принимают важные решения, заправляют всем в доме, зачастую играют важную роль в семейном бизнесе. Сыновья в итальянских семьях очень привязаны к матери, эта сильная привязанность присутствует у них всю жизнь. Молодые мужчины не спешат покидать родительские дома и расставаться с мамой, большинство из них живут со своими родительскими семьями до тридцати лет.

Италия уже давно перестала быть страной многодетных семей. В среднестатистической итальянской семье, как правило, один или два ребенка. Итальянские дети шумные и неуправляемые, родители обычно балуют их, позволяя абсолютно все. В Италии детей принято брать с собой в рестораны, на прогулки, в театры, дети рано знакомятся со взрослой стороной жизни. Девочек принято баловать больше, возможно, именно поэтому итальянская женщина вырастает властной и требовательной. Кричать на ребенка за плохое поведение не принято, более того, это считается неприличным. Дети в Италии - цветы жизни, родители не настаивают на строгом воспитании и стремятся дать ребенку полностью беззаботное и счастливое детство. Итальянцы относятся к семье очень трепетно и серьезно, обычно для итальянца его семья - это предмет его гордости. В Италии принято постоянно носить с собой фотографии своей семьи, при этом это касается не только женщин. В портмоне итальянского мужчины обязательно есть фотографии жены, детей, и обязательно мамы, которые он с удовольствием демонстрирует коллегам по работе или новым знакомым, рассказывая о своей семье.

3. Германия. Семья для немцев всегда стояла на первом месте и, несмотря на снижение ценности семьи в современном обществе, в Германии все так же чтят семейные традиции, берегут семейные узы, и вообще ценят то, что называется семьей. Немецкая семья сегодня, как и много лет назад, является важнейшим социальным институтом и ячейкой общества. Недавние социологические исследования показали, что для немцев семья - это очень дорогое и важное понятие. На первое место среди других жизненных приоритетов семью поставили 90% респондентов, а 70% молодых людей от 17 до 25 лет заявили, что именно семья необходима для полного счастья.

С течением времени представления о том, как должна быть устроена немецкая семья в значительной степени менялись. Еще в недавнем прошлом жизнь женщины подчинялась правилу трех «К» - «Kinder, Kьche, Kirche» - «Дети, Кухня, Церковь», и выйти за рамки этого сложившегося стереотипа было невозможно. В традиционной немецкой семье было несколько детей, мать была домохозяйкой и все время находилась при детях, отец же являлся главой и кормильцем семьи. Многие женщины не имели высшего образования, не могли работать, не принимали самостоятельных решений.

Влияние обычая трех «К» продолжает ощущаться в немецких семьях и до настоящего времени. В Германии по сути нет такого понятия, как полноценная система дошкольных учреждений. Хотя детских садов и много, очень разных, с совершенно различными воспитательными методиками и подходами к развитию ребенка, тем не менее, большинство из этих детских садов не могут удовлетворить потребности женщины, которая желает полноценно заняться работой после декретного отпуска. Ребенка можно устроит в детский садик только с трех лет. В ясельную группу можно попасть только определенным социальным категориям: необходимо быть работающим родителем-одиночкой, и кроме этого являться малоимущим. Общее количество дошкольных учреждений делится на три группы: в первые можно устроить ребенка только на часть дня (с утра до обеда или с обеда до вечера); вторые работают только до обеденного времени, то есть отправляют ребенка домой, покормив обедом; третьи садики берут ребенка на весь рабочий день. Садиков третьей категории меньше всего и попасть в них очень трудно. Большинство садиков (первая и вторая категории) предназначены не для того, что освобождать женщину на рабочее время, а просто для социализации ребенка (занятия, игры, общение и развитие), женщина при это не имеет возможности полноценно участвовать в рабочем процессе и в социальной жизни [7, с. 254].

Кроме этого, в Германии, как и, к примеру, в Великобритании, не принято, чтобы внуки оставались с бабушками. Немецкие бабушки и дедушки очень ценят свободу и спокойную жизнь в старости. Внуков обычно они могут взять на выходные или на несколько часов в течение недели, но не более того. Таким образом, в немецких семьях, если мама выходит на полный рабочий день, ребенок может посещать несколько детских садиков: один с утра до обеда, второй с обеда до вечера, либо сколько-то дней в неделю оставаться в частном детском садике или с няней, а какую-то часть недели с бабушкой. Во многих немецких компаниях для молодых мам предоставляют возможность работы неполным рабочим днем. Частные дошкольные заведения для детей младше трех лет очень дороги, матери выгоднее сидеть дома с ребенком, чем тратить всю зарплату на его содержание.

Это является одной из причин того, что в настоящее время в немецких семьях довольно низкая рождаемость. Преобладают семьи только с одним или с двумя детьми, некоторые вообще не имеют детей. Как и во всех развитых странах в Германии большое количество так называемых гражданских браков, очень распространенной практикой является длительное совместное проживание до заключения официального брака.

Обычно мужчины в немецких семьях активно помогают женщине по уходу за ребенком, и кроме этого, быт в обычной немецкой семье построен на рациональном разделении обязанностей супругов. Мужчины зачастую готовят, выполняют различную работу по домашнему хозяйству. Работой по саду и огороду занимаются в большинстве своем именно мужчины. Немцы предпочитают обходиться без домашнего персонала. Это продиктовано тем, что, во-первых, услуги помощника по домашнему хозяйству довольно дорого стоят, а во-вторых, в Германии с ее развитым трудовым законодательством можно столкнуться с большими проблемами при увольнении прислуги и обеспечении ее социального пакета.

В основном немецкие семьи живут в собственных домах. Жилье подбирается тщательно и не менее тщательно обустраивается. Немцы славятся на весь мир тем, что это нация, любящая порядок. Естественно, это отражается и на обстановке в их домах. Каждая вещь должна находится на своем месте, должна царить идеальная чистота и порядок. Приходящих гостей хозяева дома просят надеть тапочки, чтобы ничем не нарушить чистоту их жилища. Даже если в доме маленький ребенок, вы не найдете разбросанных по полу игрушек. Все игрушки стоят по полочкам или находятся на таких местах, откуда ребенок может их взять поиграть, а затем положить на место, так как маленькие немцы также воспитываются в любви к порядку.

Достигнув совершеннолетия, ребенок уезжает из дома и начинает самостоятельную жизнь. С этого момента молодой немец должен содержать себя сам, обращаться за помощью к родителям не принято и считается неприличным. Большинство юношей и девушек в Германии совмещают учебу и работу, так как из своего кармана нужно оплачивать свою жизнь и съемное жилье. Если приходится обратиться за помощью к родителям, деньги, как правило, берутся в долг, а затем возвращаются. Немцам с молодых лет, таким образом, приходится много работать.

С того момента, как дети покидают родительский дом, их родители начинают свободную и полноценную жизнь, которую не могли себе позволить, когда воспитывали ребенка. Они чаще начинают проводить время вдвоем, уезжают в праздники и по выходным за город, встречаются со своими друзьями и выезжают за границу и на курорты. В отличие от многих стран мира при официальном оформлении новой семьи все расходы на свадьбу и на праздничное торжество берут на себя сами молодые, а не их родители. Именно по этой причине большинство немецких семей живут в долгу у банка, приобретая жилплощадь и машину в кредит.

3.2 Статистический анализ семейных ценностей в Западной Европе

В самом общем смысле о важности семьи как ценности в человеческой жизни можно судить по тому месту, которое отводится ей среди других важных для человека вещей, таких как работа, друзья, свободное время, политика и религия. В таблице 1 (см. приложения А) показано, каким из этих важнейших ценностей отдавали предпочтения респонденты стран Западной Европы в 1999 году. Из приведенных данных видно, что семья в этом списке ценится выше всего.

С помощью кластерного анализа (метод К-средних), который дает возможность учесть связь ценностей между собой в их совокупности и выделить определенные группы стран по наибольшей близости этих связей, среди 32 стран Европы определились три таких группы. Первая (кластер II) - развитые западноевропейские страны (Голландия, Бельгия, Дания, Швеция, Исландия, Ирландия, Северная Ирландия, Франция, Великобритания и Австрия); Респондентам этих стран свойственен, если можно так выразиться, гедонистический взгляд на важнейшие жизненные ценности (среди них, по сравнению с другими кластерами, доминируют ценности дружбы и свободного времени). Во второй группе (кластер III) оказались страны, в которых доминируют католические (Италия, Мальта, Польша) или иные религиозные традиции (Румыния, Греция), и соответственно, высокая ценность религии; в третью группу (кластер I) попали остальные 15 стран, среди них - постсоциалистические (Литва, Латвия, Эстония, Чехия, Словакия, Венгрия, Словения, Болгария, Хорватия, Россия, Беларусь, Украина), а также - Германия, Испания и Португалия, которые несколько отличаются от развитых стран Западной Европы по оценкам респондентов. Сходным образом страны группируются и при использовании дискриминантного анализа. Распределение важнейших жизненных ценностей по всем трем кластерам (см. приложения Б). Везде ценность семьи занимает первое место, однако в первом кластере она ниже, чем во 2-м и 3-м. В первом кластере доминируют ценности семьи и работы, во втором - семьи, дружбы, работы и свободного времени, в третьем выделяются ценности семьи, работы и религии.

Характерной чертой формирования семьи в течение последнего десятилетия в формировании семьи был рост числа нерегистрируемых браков, который сопровождается растущим одобрением такого способа совместного проживания. Мнение о том, что брак устарел, более всего поддерживают респонденты Франции, и ее соседей - Люксембурга и Бельгии.

О роли брака в совместной жизни людей в определенном смысле можно судить на основании данных официальной статистики о динамике зарегистрированных браков и разводов. В рассматриваемый период в большинстве стран Западной Европы удельный вес разводов по отношению к заключаемым бракам заметно возрос.

Выводы:

1. Подготовка к семейной жизни - это такая же важная проблема, как подготовка к профессиональной, политической, духовной, производственной и коммерческой деятельности. Ценности семьи необходимо формировать как в семье, так и в школе и других образовательных учреждениях, в молодежных организациях и трудовых коллективах. Далеко не все родители осознают свою ответственность за подготовку детей к браку и семье. Все связанное с этим представляется им малозначительным, тем более что брак и семья - дело далекого будущего.

2. Заметные изменения различных сторон семейной жизни и их оценок, происходившие в последнее десятилетие, показывают, что в Западной Европе все более прочные позиции занимает такое демографическое и семейное поведение, которое многими учеными-демографами и социологами именуется вторым демографическим переходом. Это явление свидетельствует о девальвации традиционной формы совместной жизни - семьи, возникшей на основании заключения брака; при этом все большее одобрение получают мнения, что для роста и развития ребенка необязательно наличие обоих родителей, а женщина, если она этого желает, вполне может выращивать ребенка одна.

Заключение

В Западной Европе на рубеже XX и XXI веков происходят колоссальные изменения, которые испытывает семья - историческое образование, оказывающее влияние на все сферы общественной жизни. Семья есть важнейший институт социализации личности, исторической трансляции культурных, этнических, нравственных ценностей.

Характер такого сложного человеческого и социального явления, как семья, определяется не только внутрисемейными отношениями, но и общественно экономическими, историческими, национальными и другими условиями. Семья развивается и изменяется вместе с обществом, оставаясь наиболее устойчивым и консервативным его элементом. В настоящее время изменения социокультурных условий резко усугубляют противоречия между семейными и внесемейными отношениями, которые нередко определяются как «ценностный кризис семьи».

Общество заинтересовано в духовно прочной семье, способной вырастить биологически и нравственно здорового ребенка. Физическое, социальное, нравственное здоровье подрастающего поколения - это и здоровье нации в целом. Именно в семье формируются основы личности гражданина, его ценностные установки и ориентации, содержание которых отвечает потребностям социально справедливого, правового и экономически эффективного общества. Семья еще до недавнего времени служила организующим началом в выполнении индивидом собственно основных семейных функций, являлась источником овладения человеком некоторых трудовых навыков и умений, что гарантировало успешную адаптацию в социуме.

Результаты подробного рассмотрения состояния современной семьи не сводятся лишь к констатации того, что семья на рубеже XXI столетий обладает иным набором характеристик, нежели семья прошлых эпох. Исследование семьи, ее места и роли в жизни индивида и общества, важно по следующим причинам:

1. История развития человечества показывает, что до сих пор ни одно общество не могло обойтись без семьи (пусть и примитивных ее форм) как исполнителя некоторых специфических социальных заказов социума?

2. Семья уникальный и пока единственный социальный институт воспитания, воспроизводящий людей как носителей социальной, культурной, этнической информации?

3. Ни один общественный, государственный, социальный институт, как бы гуманно он не был устроен, сегодня не в состоянии реально решить проблему психологического одиночества современного человека.

Процессы успешной социализации и идентификации личности требуют стабильного ритма социальных отношений, предполагают долговременность межличностных отношений, направленность этих отношений не на индивидуалистические, например, гедонистические устремления, а на реализацию высоких социальных и духовных ценностей.

Семья всегда занимала одно из важнейших мест среди ценностей человеческой жизни. Это и понятно, поскольку все люди на разных этапах своей жизни так или иначе связаны с семьей, она - естественная часть этой жизни, при этом развитие семьи и изменение ее функций постепенно меняют ценностное отношение к ней людей. Поэтому, изучая различные аспекты семейной жизни, мы не можем пройти мимо этих изменений как в фактическом состоянии семьи, так и в его оценках населением.

постиндустриальный семья ценность

Список использованной литературы

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации / Р.Ф Абдеев. - М.: Владос, 2004. - 97 с.

2. Антонов А.И., Медков В.М. Социология семьи / А.И. Антонов, В.М Медков. - М.: МГУ, 2006. - 156 с.

3. Антонов А.И. Макросоциология семьи / А.И. Антонов. - М.: МГУ, 2012. - 124 с.

4. Аркас А.Н. Брак и деторождение: современные проблемы / А.Н. Аркас. - М.: Русский Хронограф, 2000. - 174 с.

5. Арутюнян М. О распределении обязанностей в семье и отношения между супругами / М. Арутюнян. - М.: Фобос, 2011. - 96 с.

6. Ачилова Р.А. Семья и общество / Р.А. Ачилова. - М.: Фрунзе, 2009. - 214 с.

7. Афанасьев В.Г. Системность и общество / В.Г. Афанасьев. - М.: Политиздат, 1980. - 368 с.

8. Баткин JI.M. Тип культуры как историческая целостность / Л.М. Баткин. - Санкт-Петербург: Питер, 1989. - 108 с.

9. Бедный М.С. Семья - здоровье - общество / М.С. Бедный. - М.: Юнити-Дана, 1986. - 364 с.

10. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Д. Белл. - М.: Академия, 2004. -788 с.

11. Бердникова, Ю. Семейная жизнь / Ю. Бердникова. - Санкт-Петербург: Наука и техника, 2008. - 96 с.

12. Бестужев-Лада, И.В. Ступени к семейному счастью / И.В. Бестужев-Лада. - М.: Мысль, 1988. - 146 с.

13. Бжезинский, З. Между двумя эпохами / З. Бжезинский. - М.: Юнити-Дана, 2005. - 158 с.

14. Бочарова В.Г. Личность и семья / В.Г. Бочарова. - М.: Фобос, 1999. - 264с

15. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение / Л.П. Буева. - М.: Юнити-Дана, 2008. - 302 с.

16. Бурханова Ф.Б. Брак с позиций гендерного теоретико-методологического подхода / Ф.Б. Бурханова. - М.: Юнити-Дана, 2009. - 154 с.

17. Бэшем А.Л. Чудо, которым было Индия / А.Л. Бэшем. - Минск: Пропилеи, 2000. - 194 с.

18. Варламова С.Н. Семья и дети в жизненных установках россиян / С.Н. Варламова. - М.: Ликтон, 2004. - 236 с.

19. Васильева Э.К. Семья и её функции / Э.К. Васильева. - М.: Юнити-Дана, 1998. - 146 с.

20. Волков А.Г. Семья как объект демографии / А.Г. Волков. - М.: Мысль, 1986. - 109 с.

21. Воронина Т.П. Информационное общество: сущность, черты, проблемы / Т.П. Воронина. - М.: Юнити-Дана, 2001. - 111 с.

22. Гаврилюк В.В., Трикоз Н.А. Динамика ценностных ориентаций в ?ериод социальной трансформации / В.В. Гаврилюк, Н.А. Трикоз. - М.: Моск, 2004. - 64 с.

23. Гапова Е.И., Усманова А.Р. Антология гендерных исследований / Е.И. Гапова, А.Р. Усманова. - Минск: Пропилеи, 2000. - 258 с.

24. Гидденс Э. Социология / Э. Гидденс. - М.: Едиториал, 2005. - 745 с.

25. Гозман Л.Я., Шлягина Е.И. Психологические проблемы семьи / Л.Я. Гозман, Е.И. Шлягина. - М.: Моск, 1996. - 187 с.

26. Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ / С.И. Голод. - Санкт-Петербург: Перополис, 2005. - 216 с.

27. Голод С.И. Стабильность семьи / С.И. Голод. - Санкт-Петербург: Наука, 2002. - 211 с.

28. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социальные институты и процессы / В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. - М.: ИНФРА-М, 2000. - 284 с.

29. Долбик-Воробей Т.А. Студенческая молодежь о проблемах брака и рождаемости / Т.А Долбик-Воробей. - М.: Фобос, 2007. - 154 с.

30. Дорно И.В. Современный брак / И.В. Дорно. - М.: Педагогика, 1990. - 267 с.

31. Дружинин В.Н. Психология семьи / В.Н. Дружинин. - М.: Юнити-Дана, 1996. - 154 с.

32. Зацепин В.Н. Семейная жизнь как условие человеческого счастья / В.Н. Зацепин. - Киев: Книга, 2007. - 158 с.

33. Иноземцев В.Л. Современное постиндустриальное общество: природа, противоречия, перспективы / В.Л.Иноземцев. - М.: Фобос, 2000. - 254 с.

34. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура / М. Кастельс. - М.: Наука, 2006. - 184 с.

35. Каутский К. Возникновение брака и семьи / К. Каутский. - М.: Фобос, 2002. - 94 с.

36. Ковалевский М.М. Очерк происхождения семьи, рода, племени, собственности, государства и религии / М.М. Ковалевский. - М.: Наука, 1999. - 238 с.

37. Косвен М.О. Матриархат. История проблемы / М.О. Косвен. - М.: АН СССР, 1948. - 254 с.

38. Кошелева О.Е. Семья, дом и узы родства в истории / О.Е. Кошелева. - Санкт-Петербург: Аллейтея, 2004. - 76 с.

39. Кузнецов В.Ф. Связи с общественностью: Теория и технологии / В.Ф. Кузнецов. - М.: Вершина, 2001. - 254 с.

40. Куликова Т.А. Семейная педагогика и домашнее воспитание / Т.А. Куликова. - М.: Академия, 2000. - 164 с.

41. Кучмаев М.Г. Государственная семейная политика: ценности и приоритеты / М.Г. Кучма. - М.: ИНФО-М, 2005. - 128 с.

42. Лавриненко В.Н. Социология / В.Н. Лавриненко. - М.: Юнити-Дана, 2006. - 148 с.

43. Лисовский В.Т. Молодежь: Любовь. Брак. Семья / В.Т. Лисовский. - М.: Наука, 2003. - 162 с.

44. Луман Н. Глобализация мирового сообщества: как следует системно понимать современное общество / Н. Луман. - М.: Интеллект, 2011. - 183 с.

45. Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения / К. Маркс, Ф. Энгельс. - М.: Политиздат, 1986. - 639 с.

46. Мацковский М.С. Социология семьи. Проблемы, теории, методологии и методики / М.С. Мацковский. - М.: Мысль, 1998. - 284 с.

47. Петухов В.В. Природа и культура / В.В. Петухов. - М.: Мысль, 1996. - 347 с.

48. Семенов Ю.И. Происхождение брака и семьи / Ю.И. Семенов. - М.: Фобос, 2012. - 187 с.

49. Скляревская Г.Н. Словарь русского языка начала XXI века. Актуальная лексика / Г.Н. Скляревская. - М.: Эксмо, 2008. - 1136 с.

50. Сорокина Т.Ю. Особенности брачно-семейных установок студенческой молодежи / Т.Ю. Сорокина. - Самара: Эксмо, 2007. - 235 с.

51. Сысенко В.А. Супружеские конфликты / В.А. Сысенко. - М.: Фобос, 1989. - 173 с.

52. Тоффлер А. Третья волна / А. Тоффлер. - М.: Фобос, 2009. - 795 с.

53. Турен А. Постиндустриальное общество / А. Турен. - M.: Academia, 1968. - 255 с.

54. Уэбстер Ф. Теории информационного общества / Ф. Уэбстер. - М.: Наука, 2004. - 122 с.

55. Филипс Ч.Т. Феминизм и семья / Ч.Т. Филипс. - М.: Грааль, 2002. - 128 с.

56. Харчев А.Г., Мацковский М.С. Современная семья и её проблемы / А.Г. Харчев, М.С. Мацковский. - М.: Фобос, 1997. - 254 с.

57. Черняк Е.М. Социология семьи: учебное пособие / Е.М. Черняк. - М.: Фобос, 2004. - 194 с.

58. Чернов А. Становление глобального информационного общества / А. Чернов. - М.: Фрост, 2007. - 158 с.

59. Штомпка П. Социология социальных изменений / П. Штомпка. - М.: Наука, 1996. - 263с.

60. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства / Ф.Энгельс. - М.: Наука, 1975. - 254 с.

Приложение А

Таблица 1. Оценка важности жизненных ценностей стран Западной Европы (в %)

Ценности	Очень важно	Важно	Не важно, совсем не важно
Работа	58	32	10
Семья	84	13	3
Друзья	40	48	12
Свободное время	32	49	19
Политика	7	27	66
Религия	20	30	50

Приложение Б

Таблица 2. Распределение важнейших жизненных ценностей по кластерам (в % по оценке "очень важно")

Ценности	Кластеры	В среднем по всем опрошенным
	I	II	III
Работа	58	52	69	58
Семья	80	88	89	84
Друзья, знакомые	33	55	33	40
Свободное время	24	43	34	32
Политика	6	8	8	7

Размещено на Allbest.ru

...