Путевые заметки и отчеты путешественников

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Путевые заметки XIV-XVII вв. (значение, виды, содержание)

Путевые заметки и отчеты путешественников являются важнейшими источниками, которые в последние десятилетия стали объектом изучения ученых и исследователей.

В путевых заметках собраны сведения о торговых путях, географическом месторасположении, этнических особенностях, обычаях и обрядах, законах и правилах их исполнения, погодных особенностях и природных ресурсах, торговле (импорте и экспорте), политическом, социальном, культурном и экономическом положении обществ в ту или иную историческую эпоху, изучение и рассмотрение которых позволяет осветить темные страницы истории.

К путевым заметкам относятся отчеты, рапорты, сообщения и мемуары путешественников и иностранных писателей, посетивших разные страны в разное время. путевой заметка литература

Иногда в своих сообщениях они с презрением и предвзятостью описывают те или иные факты, часто не имея о них должного представления. Следует отметить, что по этой причине сведения путешественников и писателей, их мнения и суждения не всегда совпадают и часто носят противоположный и противоречивый характер.

«Путевые заметки, сообщения и сочинения иностранных путешественников и писателей являются важнейшими документами, для изучения политического, социального и экономического прошлого нашей страны». Азизуллох Баёт. Исторические сочинения. Тегеран, 1370. с.434.

Древние иранские историки старались больше писать о политических событиях: войнах, битвах и мирных соглашениях, в то время как путешественники в своих записках в основном давали сведения об обычаях и обрядах, месте проживания, одежде и пище и многом другом, что в основном относится к жизни и культуре народа проживающего в той стране.

С древнейших времен европейцы жили по соседству с Ираном и были знакомы с его народом и его древнейшей историей, но стояли на разных уровнях в международных отношениях, особенно видно в XVI веке, когда Иран в своем развитии выходит на мировую арену как одно из могущественных государств. В XVI веке европейцы имели довольно развитые торговые отношения с иранцами и именно с этого времени увеличивается количество написания и публикации путевых заметок. Развитие связей и отношений и проникновение путешественников с разными целями и намерениями в Иран и издание их путевых заметок и мемуаров, показывает, что эти произведения являются важными источниками по освещению политических и экономических отношений Ирана с другими европейскими странами.

Изучение путевых заметок XVI-XVII вв. с научной точки зрения началось с конца XVIII-начала XIX веков, и количество их было так велико, что следует сказать, что ни одна историческая эпоха Ирана не была так подробно изучена и описана европейцами, как Сефевидская эпоха. Хамоюн Гуломали. Иллюстрированные документы из Ирана. т.I, Тегеран, 1347. с. 204-205. От опубликования точнейших географических и политических сведений, распаде Османской империи, прибытия к водам Персидского залива и границам бескрайних пустынь Индии до влияния европейцев на эти народы. И нет сомнения, что развитие этих отношений в эту эпоху (XVI в.) было настолько развито, что европейцы целыми группами отправлялись в путешествия в сторону Ирана и Индии. Нужно отметить, важность этих событий, ибо если не произведения европейских путешественников, то история Ирана в Сефевидское время была бы не столь ясной и хорошо изученной. Иранская цивилизация. пер. Иси Бахном. Тегеран, 1349, с. 317.

В действительности XVI-XVII века можно назвать «веком путешествий и путевых заметок», так как именно в это время в содержании этих произведений появляются политические мотивы. Особенности этого «века» можно прокомментировать в следующем:

1. путевые заметки написаны путешественниками - непосредственными очевидцами этих событий;

2. основной целью путешественников было всестороннее описание и исследование страны;

3. впервые в путевых заметках появляются критические замечания, напримере таких путешественников как Олеарий (1636)г., которые подвергали многие факты критическому исследованию.

4. путевые заметки XVI-XVII вв. изобиловали сказочными описания, что не показывало всей действительности европейцам; такого рода написание мемуаров постепенно выходит из употребления к началу XVIII века.

Не смотря на то что причины, побуждающие к путешествиям в каждую эпоху разные, однако, следует отметить, что в если в средние века причиной к путешествиям были религиозные и торговые намерения, в эпоху Ренессанса основными причинами становятся политические и торговые намерения. В XVI-XVIIвв. путешественники путешествовали в разные уголки света с политическими, торговыми, научными и культурными намерениями. В конце XVIII века появляется новое направление в науке как «археология» давшее еще один стимул к путешествиям.

В общих чертах, среди причин, побуждавших к путешествиям в XVI-XIX вв. можно выделить следующие:

1. религиозные; большое количество христианских миссионеров, священников и монахов прибывали в эти страны с целью пропаганды и распространения христианства. Впоследствии они основали в таких крупных городах Ирана как, Тебриз, церкви и монастыри.

2. торговые; с древнейших времен существовали торговые отношения между Западом и Востоком, развитие такого рода отношение Европы с Ираном начинается с XIII века. В конце XVI века на основных торговых путях европейцы уже имели свои представительства, так как Иран был транзитной страной для торговли с Индией и другими восточными странами;

3. политические; войны Ирана с Османской империей снимали огромное бремя с европейцев. Хамоюн Гуломали. с. 204-209. В эпоху правления шаха Исмаила I (1510-1524гг.) с XVI века Иран вновь становится одним из могущественных государств и главным соперником Османской империи, политические и научные отношения европейцев с этим государством, которое на Западе называлось Сефедским, вновь получают развитие. С XVIII века Иран играл главную роль в европейской политике, как перевалочный пункт для завоевания Индии.

4. авантюристические: в XVI-XVIIвв. европейцы со слов путешественников и моряков воспринимали Иран как «страну тысячи и одной ночи» и отправлялись туда в поисках приключений, новых открытий и несметных богатств.

5. научно-культурные: если в начале в путевых заметках приводились общие сведения, то уже в последующие века приводится информация о различных науках и искусстве Ирана, которую мог использовать любой специалист науки и искусства. Путешественники, которые посещали Иран для изучения памятников старины имели кроме того и другие цели. Томас, Герберт и Олеарий, (которые посетили Иран в 1434 году) преследовали вероломные цели своих стран. Другие же, как Камфар, Нибур и Гилман И.Д.Гилман, чьё имя в книге «Происшествия в Иране» приводится как лорд Карзон побывал в Иране в 1771-1772гг. , имели чисто научные цели. Такие как Шордан (1665г.), который был купцом или же Сансун (1683г.), которые занимались ремеслами и искусством и оставили большое наследие. Там же. с. 210-212.

1.1 Иран в путевых заметках

«Мало в мире таких стран (подобие Ирана) в котором так мало побывало путешественников и о котором так много написано произведений и книг». Корзон Н.Джордж. Происшествия в Иране. пер. Г.Валид Мозандарони. т.II. Тегеран, 1349. с. 37.

Первое произведение, посвященное Ирану, было написано европейским путешественником Биньямином Релуделе. Он в XII веке посетил Иран, из Кимилиёна побывал в Шуше, затем направился в Курдистан и затем отправился в Басру и Адан. Авин Жан. Европейские путешественники в Иране.

Как было отмечено выше, научное посещение Ирана началось с XVIII века и в 1700-1701 французский натуралист Питанде Тирнефор был отправлен Парижским государственным сельскохозяйственным учреждением в Иран с целью научных изысканий в этой области. Корзон Н.Джордж. Происшествия в Иране. с.366.

С того времени как Иран стал объектом внимания иностранных путешественников, об этой стране было написано более тысяч книг и статей, многие из которых имеют важную научную ценность и дают ценные сведения об отдельных сторонах жизни населения Ирана, как например путевые заметки Шордана (1665) и Товарини (1629). Салтыков А. Путешествие в Иран. пер. Мухсин Сибо. Тегеран, 1336, с.110.

Шордан пишет: «Во всем мире нет такой страны прогодной для странствий и путешествий как Иран. Здесь все предусмотрено от чрезвычайных ситуаций и для безопасности. И не смотря на мало количество путешественников, в любом уголке страны для них предусмотрены все условия и каждый может остановиться там, где пожелает. Следует добавить, что в опасных и глубоких местах здесь есть мосты и другие средства безопасности для караванов и тех, кто пожелал странствовать». Шордан Жан. Путевые заметки Шордана. пер. Махмуд Аббас. т. V., Тегеран, 1336, с. 171.

Среди иностранцев посетивших Иран были капитаны кораблей, купцы и торговцы и просто искатели приключений, которых волею случая занесло в эту страну. Они не занимались, какого либо научными изысканиями, не имели специальных миссий, их отличало только любопытство, поиски материальной выгоды, рынки сбыта их товаров или просто поиски приключений, славы и жажда сказочных богатств. Их остановки в портах были кратковременными и так как они не имели достаточного времени, чтобы ознакомится с местным населением и не знали местного языка, то составили довольно поверхностное суждение и понимание об обычаях, обрядах, поведении и поступках жителей этой страны. Их путевые заметки и воспоминания полны поверхностных суждений и поспешных выводов.

С другой стороны их культура и образование и мело влияние на их восприятие и суждение о культуре других народов. И это является самым большим недостатком большинства путевых заметок до XVI века.

Следует так же добавить, что во многих обстоятельствах писатели в объяснении и описании, каких либо опасностей и случаев давали волю, фантазии и приписывали себе всяческие сказочные подвиги. И по этой причине произведения первых иностранных путешественников посетивших Иран полны небывалых и редкостных событий, что их делает больше похожими на сказочные рассказы. Гарви Махмуд. В память о тех неизвестных иностранных путешественниках до 18 века и их путевых заметках. Тебриз. 1350, с. 317-318. (с сокращениями)

Гартрудбал пишет: «В атмосфере Ирана есть какая-то необъяснимая магия, и каждого кто посещает эту страну она вдохновляет на сочинение стихов и сказок и объяснить это удивительное явление довольно трудно. Так как в Иран - это страна, в которой на сегодняшний день мало осталось памятников, рассказывающих путешественникам о былой славе и величии в этой страны в прошлом». Гартрудбал. Этюды из Ирана. пер. Базир Гашхур Раёхи. Тегеран, 1363, с.6.

Однако те, кто впоследствии посетили Иран, т.е. в XVI веке, а точнее во второй половине этого века, они были более подготовлены и осведомлены к этому событию. И использовали только свои наблюдения и исследовательские сведения и в своих рапортах и сообщениях старались избегать преувеличений. Их целью не было увлечь своими похождениями читателя, но дать наиболее полные и точные сведения и удовлетворить жажду и любопытство европейцев желающих иметь представление о Востоке и жизни иранцев, что показывает любопытство иностранных путешественников в XVI веке. Так сообщения путешественников XVI века становятся более детальными и ценными. В них встречаются точные сведения о формах и видах убранства головы и бороды, правилах приёма пищи и ношения одежды вместе с рисунками, которые писатели прилагали к своим путевым заметкам. Вместе с этими обширными сведениями в путевых заметках XVI века можно заметить малую осведомленность и не достаточную образованность писателей. Добавим, что большая часть из них не знала языка этой страны и писали о том, что слышали или читали об этом.

В течении долгого времени трудно было предоставить точные и достоверные сведения, так как в разные времена положение в Иране менялось.

К примеру: те кто посещали Иран в конце XVII и начале XVIII веков по природе не могли дать сведения о порядке во времена султана Хусейна (1105-1135 гг.) последнего сефевидского правителя. С другой стороны каждый из путешественником имел определенноё воспитание и своё видение тех или иных событий, и каждый описывал те события, к которым он имел интерес и со свои видением и пониманием.

Впоследствии те путешественники, которые имели в своих делах успех или случайно имели место приятные происшествия по отношению к Ирану и иранцам были ласковы и в процессе написания своих воспоминаний благосклонны и восхваляли их. Такие как Гартрудбал, Сэр Перси Соикс и Эдвард Браун.

Однако те, кто в своих делах потерпели неудачу или ожидали более приятный приём в Иране, чем им был оказан, иранцы в их книгах подвергались всяческим не справедливым нападкам и поношениям. Гарви Махмуд. В память о тех неизвестных иностранных путешественниках до 18 века и их путевых заметках. с. 319-320. Такие как Роберт Геронт Ватсонт и Губену.

Освещение такого вида информации позволяет нам сопоставлять и анализировать их для прояснения некоторых страниц прошлого. Несмотря на это сочинения и труды путешественников являются самыми значимыми и приятными произведениями об Иране.

В книге «Цивилизация Ирана» приводится один любопытный факт, заслуживающий внимания. Автор книги пишет: «Один из молодых иранских ученых Бахроми в своей монографии посвященной отношениям Ирана с Западной Европой в эпоху Сефевидов, спрашивает себя: «В чем была причина того, что европейцы проявили интерес к ознакомлению Ираном?»

И он сам даёт ответ на свой вопрос, что важнейшей причиной проявления интереса к Ирану было его месторасположение. Персидский залив, бывший в то время руках португальцев, во времена шах Аббоса I (1578-1629) перешел к англичанам, и с другой стороны торговое значение Ирана как транзитной страны с Индией для европейцев».

Однако в этом случае автор этой монографии рассматривает только одну - материальную сторону этой темы, тогда как Иран в 16 веке для Европы был не только страной, в которой проживали герои «Тысячи и одной ночи», но как самой открытой и гостеприимной страной из стран Востока и находящейся ближе всех к Европе. К примеру, англичанин времен Елизаветы I, француз знакомый с Версальским дворцом и итальянец при дворе шаха Аббаса Великого не чувствовали себя чуждыми.

Следует добавить, что в то время как точные науки не были развитыми, между Европой и Ираном были отношения и таким образом культура и наука Европы оказала влияние на культуру и науку Ирана, которые смогли принять и далее развивать их. Цивилизация Ирана. пер. Иси Бахром. Тегеран, 1349, с. 318-323.

Однако следует отметить, что влияние и воздействие Востока на Запад и Запада на Восток было двухсторонним и можно сказать, что воздействие Ирана на Европу было не меньшим как его воздействие на исламскую цивилизацию. Не меньшим было и влияние иранцев на религиозные воззрения европейцев, как влияние Древнего Ирана на Европу, и что европейцы позаимствовали из ислама иранцев.

По заключению Лоокла, до 1700 года Восток для Европы был источником изобилия и культурные отношения Востока и Запада были односторонними (т.е. с Востока на Запад). Таки Наср приводит слова Мориса Зеникена, одного из исследователей - востоковедов, : «Если влияние Востока на Запад не вызывает сомнения, то с 1700 года Запад больше влиял на Восток (после Александра Македонского). До этого две тысячи лет Азия давала, а Европа принимала». Саид Таки Наср. Вечный Иран с точки зрения востоковедов. Тегеран, 1350, с. 412.

Посещение путешественников между Европой и Ираном в позднем средневековье и в эпоху Возрождения привело к тому, к быстрому ознакомлению этих двух регионов друг с другом. Также как к Сефевидскому двору прибыло несколько европейцев, так и несколько человек из области искусства в XV-XVI вв. отправились в Италию и некоторое время проживали в Венеции. В их числе был Махмуд Алкарди. Он был основателем школы «Иран Венеция», в которую сделали большой вклад и другие мастера и влияние его творчества можно увидеть не только в Венеции, но и в Англии елизаветинских времен. После прибытия европейцев в Персидский залив и полуостров Индостан, на них оказало большое влияние культура и искусство Ирана. Например, в Лиссабоне, столицы Португалии, можно с легкостью заметить архитектурное влияние Ирана в оформлении дверей, окон, балюстрад, резьбе по дереву и алебастру. В Бразилии, столицы Бразилии, на рельефе мраморных стен дворца, в данное время в котором располагается министерство иностранных дел, Таки Наср, автор книги «Вечный Иран с точки зрения востоковедов», видит влияние изображения воинов с Персеполя. Этот же автор, со слов другого исследователя Орбари, говорит: «Удивительные и прекрасные произведения Иранской цивилизации смогли найти путь и завоевать сердца европейцев, жаль, что привязанность Запада касалась только материальных ценностей, и ни что не интересовало французов кроме торговли и прибыли». Там же.с. 413.

Влияние персидского языка и литературы на европейцев проходило не простым путем. Официальным языком государства Великих Моголов в Индии был персидский и те делопроизводители, что служили в индийской кампании, вынуждены были изучить этот язык и в результате косвенно ознакомиться с литературным наследием Ирана и в том числе с Саади и Хаямом.

В XVI-XVII вв. голландцы, англичане, французы, немцы и другие представители европейских национальностей перевели большое количество персидских произведений на свои языки. Наср Аллах Некбин З.К. Избранное из великолепных шедевров поэзии и прозы немецкой литературы. Тегеран, 1350, с. 431-434.

В XIX веке перевод и комментирование произведений иранской литературы, а также коллекционирование культурных памятников Ирана в Европе, их изучение и исследование получает большое развитие. Забех Аллох Сафо З.К. Сочинение эпических произведений в Иране. Тегеран, 1369, с. 225-227.

В этих произведениях идет речь не об одном народе, а о разных народах и общинах и в них с легкостью можно определить их культурные и этические отличия, связи и отношения с другими народами.

Какие же препятствия и преграды стояли на пути путешественников и других народов на пути с ознакомлением и открытием Ирана?

Важнейшим препятствием являются политическая ситуация и географическое расположение страны, в котором правили Сефевидские государи.

Прошли те времена, когда Иранская империя имела колонии в Малой Азии и Греции. В XVII-XVIII вв. Иран не имел отношения со странами Средиземноморья. Из-за вражды с Османской империей и арабскими странами Иран был отдален от стран средиземноморья и в течении долгого времени существовали препятствия для проникновения путешественников в Иран. Шебани Жан. Путешествия европейцев в Иран. пер. Саидзиё Алладин Дахшири. Тегеран, 1353, с.19.

Но и в последующие века географическое расположение, деспотизм восточных государств, политическая нестабильность чинили препятствия для экономических, политических и торговых отношений иностранцев с Ираном.

Но это не означает, что из-за этих причин в это время путешественники не посещали Иран. Это список причин и преград, которые приводят путешественники побывавшие в Иране в период с 1500-1800гг., которые собраны и приведены в книге лорда Горзона . Корзон Н.Джордж. Происшествия в Иране. с.39-48.

2. Иранцы глазами путешественников

2.1 Западные путешественники в Иране в XVI веке

Для изучения состояния городов и значения Хорасана в Иране в XVI веке следует использовать сведения европейских путешественников, чтобы осветить специальные пункты, касающиеся экономических и политических связей европейцев с этой восточной страной и другими странами Востока, а также отношения Ирана с другими странами в XIII веке. Монгольское нашествие в эти приграничные страны привело ко многим изменениям, важнейшим из которых можно отметить как прекращение взаимоотношений между Ираном, мусульманскими и западными странами. Бартольд В.В. История монголов в Иране. пер. Махмуд Мир Офтоб. Тегеран, 1368, с. 205-225.

После монгольского нашествия связи между Востоком и Западом восстановились и в начале эти связи были довольно дружелюбными и без преград и препятствий с обеих сторон. Первопроходцами в восстановлении связей между Востоком и Западом можно назвать Вильяма Рока и Марко Поло. Достижения и заслуги этих лиц открыли дороги другим путешественникам, а главное их достоинство, что впервые были изданы книги, в которых давались сведения о Востоке. Следует отметить, что вначале отношения не были односторонними, т.е. только с Запада на Восток, но и были иранцы, которые путешествовали в Европу и некоторые из них описывали свои впечатления в сообщениях и путевых заметках. Прежде чем ознакомиться с их произведениями, следует ответить на вопрос, в чем были причины, побудившие обе стороны возобновить эти отношения. Возможно, важнейшей причиной возобновления связей и путешествий в другие страны является религиозный фактор.

В конце XIII века, после монгольского нашествия некоторое количество монахов францисканцев-доминиканцев отправились на север Ирана, и даже некоторое время проживали в таких городах как Тебриз. Проникновение монахов и миссионеров продолжалось и последующие века и в таких крупных городах как Тебриз, Марога, Исфаган и др. ими были построены церкви и монастыри и их миссионерская деятельность не прекращалась во времена правления шаха Аббаса Сефевидского (1576-1629гг.) и в последующие века.

Деятельность христианских миссионеров среди мусульман не дала желаемого результата и их документы этого времени имеют историческую ценность для изучения и освещения этого периода истории.

Другим фактором развития отношений между Востоком и Западом было существование могущественной Османской империи, которая своими насильственными действиями представляла угрозу как для политических и как для экономических отношений. Баронит:История средних веков. Исмоил Давлатшохи. Тегеран, 1354, с. 67-70.

Этот общий враг стал причиной того, что на территорию Ирана поступала разнообразная и часто точная информация о дальности дороги, экономическом, политическом и военном положении, но при этом Запад не желал помогать Ирану. По этой причине в сообщениях, рапортах и путевых заметках путешественников этой эпохи часто упоминается эта информация. Менурски. Иран в 15 веке между Османской империей и Венецией. пер. Бакир Амир Хони. Тебриз, 1351, с. 25-40.

Третьей причиной развития отношений между Западом и Ираном был торговый и экономический интерес. Так как эти отношения приносили огромную прибыль. Европейцы через Иран могли поставлять свои товары в Китай, Индию и за пределы Индии, а оттуда привозить шелк высокого качества и лекарственные средства. Иран без сомнения имел стратегическое значение, располагаясь на Великом Шелковом пути, имел порты, выходящие в Персидский залив, Оманское море и Индийский океан. Это расположение из-за выхода в Каспийское море впоследствии позволило развивать отношения с Россией, и Иран стал безопасным путем торговли, на южном маршруте Каспия граничащей с Османской империей. Шебани Жан. Путешествия европейцев в Иран. с. 19-20.

Четвертым фактором развития отношения было наличие большого количества подходящих торговых путей для тех западных путешественников, которые желали отправиться в Индию и за его пределы с торговыми целями и должны были проходить через Иран. Эти четыре фактора послужили причиной развития отношений и интереса к Ирану в XVII веке как перехода между Востоком и Западом.

Исходя из этого, не будет лишним отметить, что развитие этих путешествий и расширение связей между Востоком и Западом началось в XVI веке.

Начало этого века отмечено в истории Ирана таким событием как образование Сефевидского государства и восшествие на трон шаха Исмаила в 1501году в Тебризе.

Это государство просуществовало 235 лет и сменило 11 государей, среди которых самым известным и могущественным был шах Аббас I (1576-1629 гг.) и который имел прозвище «царь дорог и караван-сараев». Навои Абдулхусайн. Шах Аббас.т.II., Тегеран, 1352, с. 314-320. Эпоха его правления отмечается развитие путешествий и расширением связей с европейцами и именно в эту эпоху написано и издано огромное количество сообщений, рапортов и путевых заметок, посвященных Ирану.

Как было отмечено выше из-за четырех факторов отношения между Ираном и Европой существовали и XIV-XV вв., но расширение и развитие получили именно в XVI-XVII вв.

В тоже время в XV веке, в эпоху Темуридов, известны такие путешественники как испанский монах Рей Гонсалес де Клавихо, Николо Конти и в последующем их соотечественники Катерина Зено и немного позже венецианец Джозефо Барбаро, который в 1473 году побывал в Тебризе.

Однако во второй половине XVI- первой половине XVII вв. их сообщения, а затем и путевые заметки были опубликованы в таком бесчисленном количестве, чем было самих путешественников. Эти произведения считаются важнейшими источниками эпохи Темуридов и Аккоюнлу.

Не смотря на то, что многие из путешественников не смогли справиться с возложенной на них миссией, впоследствии в своих сообщениях они оставили богатую информацию о Великом Иране, и таких важнейших городах как Кандагар, Бухара, Мешхед, Нишапур, Герат и т.д. К примеру в 1473 году Джозефо Барбаро не смог спровоцировать шаха Аккоюнлу Узун Хасана на войну с Османской империей, но получил разрешение путешествовать по Ирану и составить великолепное сообщение об этой стране, и где познакомился с русским путешественником Афанасием Никитиным. Это был первый русский путешественник, оставивший довольно занимательное и точное сообщение о своем путешествии.

В конце XV века, королем Венгрии Людовиком II, сыном Владислава II, (1514-1526гг.) через монаха Петруса, который был направлен в качестве посла в Иран, было отправлено первое письмо, агитирующее шаха Исмаила Сефеви (1501 г.) на войну с Османской империей. Этот посол был горячо принят при дворе шаха Исмаила и отправлен с ответом на письмо короля Венгрии и письмом Шарлю V (Карл V), ставшего впоследствии королем Германии, в которых послания дружбы и сотрудничества были сведения о планах нападения Османской империи на правителей. Сэр Перси Сакс. История Ирана. пер.Фазар Дои т.II., Тегеран, 1330, с. 220-230.

Такого рода письма и с разными намерениями было отправлено множество, но из-за дальности пути и политических изменений они не всегда достигали своих целей. В этот момент португалец Олбукарк Навои Абдулхусайн Иран и мир. Тегеран, 1366, с. 251. прибывает в Иран через Персидский залив с целью внедрения нововведений в области военного искусства и торговли и что послужило причиной столкновений и стычек шаха с ними.

В эпоху шаха Исмаила Сефеви, итальянский путешественник Людовико де Вартема из города Болонья через Египет и Сирию отправляется в Мекку, а затем через Иран направляется в Индию и Китай. Его занимательное путешествие в объёме 4 томов было издано в 1510 году в Риме, где освещаются противоречия шаха с его детьми и придворными. Другой его соотечественник Константин Ласкари посетил Иран в 1502 году и в 1557 году были опубликованы его путевые заметки.

Оживленные отношение европейцев с иранцами в эпоху шаха Исмаила прекратились с его смертью в 1524 году. Второй этап начинается в эпоху правления сефевидского шаха Тахмаспа (1524-1578 гг.). В течение этого довольно продолжительного правления шах был лицом к лицу с двумя сложнейшими проблемами: начало восстания узбеков на Востоке, которое сделало небезопасными дороги и привело к разрушению таких великих городов как Герат, Мешхед, Кандагар, Бухара и т.д. В 1533 году шах был втянут в войну с Османской империей. Османский султан Сулейман подверг нападению Тебриз, но не смог свергнуть сефедскую династию и в конце концов был вынужден заключить мир. В эпоху шаха Тахмаспа столицей стал Казвин и другие города Ирана в течение долгого времени стали более благоустроенными. В том числе такие города религиозного значения как, например Мешхед, в которых шах стоил дороги и возводил здания. И через короткое время в Иран вновь стали прибывать иностранцы из европейских стран.

Среди послов из Испании, Англии, Венеции и других стран следует отметить наиболее важнейшем Московское посольство (1561 г.), которое имело целью наладить торговые отношения между Ираном и Россией. Навои Абдулхусайн Иран и мир. с.173-185.

Во второй половине 16 века открылись торговые пути между Ираном и Англией через Россию.

В 1553году англичанин Ричард Челслер прибыл с южного маршрута в Архангельск, затем направился в Москву, где был принят царем Иваном IV. Эти встречи заложили основу сухопутного пути из России в Иран, где в 1555 году была образована Московская компания. После этого англичанин Энтони Дженкинсон - член этого сообщества, прибыл с друзьями через Волгу и затем направился в Бухару. Этого человека можно назвать первым купцом - европейцем, вступившим на землю Средней Азии.

Через некоторое время, в 1561 году, Дженкинсон привез два письма от королевы Елизаветы I для Герондука и сефевидкого шаха Тахмаспа. В Казвине он встретился с шахом, но когда тот узнал о христианской принадлежности гостя, назвал его неверным и после отбытия купца повелел посыпать пол дворец песком, дабы не осталось и следа от христианина. Не смотря на то, что многие исследователи называют поведение шаха невоспитанным и совершенно неподобающим, следует отметить, что в тот момент во дворце находились испанские послы, и шах который считал, что присутствие английского гостя может, расторгнут многолетний мир между этими государства, был вынужден его выпроводить. В последующих визитах шах гостеприимно принял Дженкинсона и даже одарил его подарками.

Путешествия английских купцов развивалось и в новых направлениях от Каспийского моря до таких центральных городов как Кошон и до южных границ Ирана. Однако пока продолжались поиски надежных и благоустроенных сухопутных путей эти купцы в 1581 году свернули свою торговлю до лучших времен. В годы правления шаха Тахмаспа английские и европейские путешественники проникали в Иран и через южный маршрут из Кешка и Басры в Хурмузд. В это время Иран посещает первый голландский путешественник Леншутен, Однако его путешествие было кратковременным, он посетил только Хурмуз и не побывал в других районах Ирана. Навои Абдулхусайн Иран и мир. с.273.

После окончания правления шаха Тахмаспа в 1576 году на престол вступил третий сефевидский правитель Исмаил II, однако его правление было кратковременным и после него престол взошел шах Махмуд Хубоданда, который правил в течении 10 лет (1578-1587 гг.). Во времена его правления в отношениях европейцев и иранцев отмечается кризис.

Проникновения с 1583 года показали себя на взаимоотношениях между Османской империей и европейскими странами. Папа Григорий XIII пожелал оживить память о крестовых походах среди населения и организовать новый крестовый поход. Он с твердым решением намеренно заключил союз с Ираном и для получения информации из первых рук о обстановке во дворце и военном состоянии Ирана отправил туда в качестве посла Джодано Батисто Кети. Во время его пребывания ( 1587г.) в Иране началась война между Ираном и Османской империей в которой Иран потерпел поражение и шах Аббас (1587-1629 гг.) вынужден был покинуть Иран. все это было освещено в его сообщениях и при даются сведения о военном положении Ирана и о помощи Ирана Западу против Османской империи. Стенфорд.Дж. Шоу. История Османской империи и новой Турции. пер. Махмуд Рамазонзода. т.I, Мешхед., 1370, с. 303-320.

В эпоху правления сефевидского шаха Аббаса начинаются глубокие преобразования в военных, экономических, политических и культурных областях. В это же время возрождаются связи и отношения с европейскими странами, проникновение европейских путешественников и издание путевых заметок. Конец 16- начало 17 вв. можно назвать Ренессансом отношений в Иране.

Двор сефевидского шаха Аббаса через некоторое время после восстановления политической и военного положения и централизации страны был переполнен испанскими, голландскими, венецианскими, французскими, итальянскими, греческими путешественниками с разными намерениями, которых влекло ко двору шаха и которые пользовались множественными преимуществами. В правление этого шаха и в самом Иране появляется большое количество путевых заметок с картами и картографическими сведениями, сведениями о портовых и приграничных городах, столице Исфахане, составе и количестве населения Ирана и другими ценными сведениями.

Для изучения экономического положения Хорасана в XVI веке, следует рассмотреть и изучить путевые заметки конца XVI и начала XVII веков.

В начале XVII века образуются Ост - Индийская английская и Ост - Индийская голландские кампании и эти важнейшие факторы приводят развитию экономических и торговых отношений с Ираном, большое количество купцов и торговцев прибывает в Иран, чтобы на самом деле ознакомиться с тем, что было описано в бесчисленных сообщениях и путевых записках.

Деятельность этих путешественников в разнообразных одеждах и со многими целями, которые прибывали в Иран состояла:

1- веротерпимость шаха Аббаса была настолько развита по сравнению с его предшественниками, что португальский монах Франсиско де Кусто, который прибыл из Индии в Иран, в своём сообщении папе Клименту VIII писал: «Шах Аббас готов к тому, чтобы принять христианство, так как будучи христианином, он будет намного свободнее и в глазах своих врагов тюрков станет неверным». Эти слова свидетельствуют о том, что двери персидского шаха были открыты христианам разных течений и конфессий, и присутствие бесчисленного количества священнослужителей привело к тому, что в Исфахане и других городах Ирана были построены христианские церкви и монастыри. Многие из этих миссионеров, как например Сансен (1683г.), составили свои путевые заметки. Сансен Р.К. Путевые заметки Сансена. пер. Таки Тафзали. Тегеран, 1346.

2- шах Аббас настолько уделял большое внимание развитию торговли и экономики в Иране , что заслужил прозвище «король дорог и караван-сараев». Его деятельность, в этой области, привела к безопасности и спокойствию на торговых путях, берегах и границах страны, что способствовало развитию торговых и экономических отношений Ирана с другими странами, и как это отметили в своих путевых заметках шевалье Жан Шордан Шордан Жан. Путевые заметки Шордана. пер.Махмуд Аббаса.Тегеран, 1336. (1666 г.) и Товарини Товарини Жан Батист. Путевые заметки Товарини. пер.Абутароб Нури. Исфахан, (1629), и которые оставили бесценные сведения об экономическом положении Ирана в эту эпоху.

3- чувство мести шаха к Османским туркам и желание могущества подстрекало шаха к получению богатств, а через него и могущества. По причине создания новых видов войск, в Иран прибывают таких лица как братья Шарли ( Энтони и Роберт Шарли) Братья Шарли. Путевые заметки Шарли. пер. Овонис. Тегеран, 1387. (1599), которые помогаю создавать в столице Ирана городе Казвине, а затем и в Исфахане артиллерийские войска, и в течении короткого времени Иран стал владельцем 500 пушек и 600 тысяч артиллеристов.

4- дружелюбие и гостеприимство по отношению к иностранным гостям привело к тому, что большое количество путешественников прибывало ко двору шаха не только из-за любопытства и в поисках приключений, но и сбора информации. В последствии богатые люди приезжали в эту чужеземную страну только из-за любопытства, как к примеру Петрj Деловела Петру Деловела. Путевые заметки Петру Деловела.пер. Шио Алладин Шафо. Тегеран, 1348., который в 1666 году приехал в Иран и оставил свои впечатления об этой стране в своих путевых заметках.

5- дружелюбие, литературный и научный талант шаха, проявлявшиеся в таких городах как Исфахан, покоряли любителей искусства, ученых и востоковедов Запада, среди которых можно выделить каких знаменитостей как англичанина Томаса Герберта (1627) и немца Инглберта Кампфара Кампфар Инглберт. Путешествие Кампфара в Иран. пер. Кайковуса Джахонкушо. Тегеран, 1360. (1683), которые не смотря на то, что побывали в Иране не во время правления шаха Аббаса, оставили в своих произведениях довольно подробное и разностороннее описание искусства Ирана. Нужно отметить также путевые заметки голландского путешественника Хубеста Вистних, в 1623 году на борту коробля «Фон Хосден» прибывшего в Хурмуз, и давшего довольно подробное и детальное описание политического состояния Ирана во времена шаха Аббаса иллюстрированное его рисунками.

Из всего выше указанного следует, что время правления Шаха Аббаса являются «золотым веком» взаимоотношения и связей Ирана с европейскими странами, которые не смотря положительные и отрицательные стороны и события сделали большой вклад в открытии и ознакомлении Ирана. Во время этих посещений путешественники в основном пользовались морским путем, портами и островами Персидского залива, как например Гумбарун (Бандари Аббос) или Хурмуз; или сухопутным путем, через северные, восточные, и западные границы Ирана и города Тебриза. Поэтому в большинстве сообщений и путевых заметок содержатся подробные описания сухопутных и морских путей, стоянок и мало было путешественников, которые в своих произведениях не касались этой темы. Но несмотря на то, что путешественники XVI века в своих мемуарах описывали состояние таких известных городов Хорасана как Мешхед, Герат, Кандагар и Бухара, при ознакомлении и изучение их произведений имеются определенные сложности.

2.2 Духовные и моральные особенности иранцев

Множество путешественников, которые прибывали в Иран, отмечали, что Иран - это страна контрастов. Погодные условия, географическое месторасположение, обычаи и обряды местных народностей, нашествия чужеземных войск и другие факторы, которые в течение долгого времени оказывали влияние на иранцев, в глазах путешественников изображалась как сказочная и удивительная страна.

Губену, современник Вольтера, писал: «Иран - это страна контастов и противоречий, Иран с одной стороны снисходительная и нестрогая к другим религиям страна, а с другой стороны между ними часто встречаются стычки на религиозной почве. Иранцы иногда мудрые, дружелюбные и справедливые, а иногда несправедливые и притесняют других». Джозеф Артур Кент де Губену. Иран глазами Губену. пер.Носир Нотик. Тегеран, 1364. с.84.

Эти обвинения в адрес иранцев не всегда справедливы и отражают только менталитет и мировоззрение европейских путешественников.

«Возможно погода и разнообразный климат повлияли на все стороны жизни нашего народа» - пишет ибн Халдун. Или возможно, по словам Товарини (1629 г.) религиозное влияние с нравственной и моральной стороны привели к такому контрасту. Товарини Жан Батист. Путевые заметки Товарини. с.615.

Госпожа Карла Сарно Госпожа Карла Сарно дважды посетила Иран в эпоху правление шаха Носира Алладдина в 1877 и 1878гг. Её воспоминания изложены в книге «Путешествие Карлы Сорно». (прим. автора) (1877 г.) об отношении европейцев к иранцам и их обычаям пишет: « Иранцы в глазах европейцев не имеют никаких ценностей и по отношении к ним находят тысячи недостатков и слабостей, что в действительности не справедливо. Их мысли точно подходят к высказыванию Саади «Благая ложь лучше, чем интриганская, правда». Пирано их убеждению, иранцы в искусстве речи более сладкоречивы, чем проповедники и миссионеры. Следует отметить, что иранцы в этикета и правилах поведения и нравственности на очень высоком уровне и у них хорошо развито чувство юмора. И если им указать на их недостатки они с юмором могут их покрыть. Конечно, этот талант более присущ мужчинам. Говорить редко, но метко». Сарно Карла. Путешествие Карлы Сарно. пер.Али Асгар Саади. Тегеран, 1362. с.192.

В восхвалении и порицании Карлы Сарно есть занимательная мысль. Эта мысль заключается в том, что ни одна народность не лишена недостатков и противоречий. Мы должны быть признательны себе в том, что большинство иностранцев признают нас как гостеприимный народ и не которые из них доходят до того, что желают быть на нашем месте и единственно, от чего они недовольны это большим количеством нищих на улицах Ирана.

По словам Гартрудбал: «Мы на Западе принимает гостей по всем правилам этикета. Я была пристыжена поведением уличных бродяг Ирана - они носят своё жалкое тряпье лучше, чем мы самое прекрасное платье». Гартрудбал. Этюды из Ирана. с. 9. Госпожа Гартрудбал находит искусство оформления и убранства только на Востоке. По ее мнению здесь одеваются очень приятно и поэтично. В глазах исслудователей и ученых которые изучают этот народ до сих пор не доход, что не смотря ни на что иранцы остаются восточным народом. По их мнению, все события, которые происходят в Иране: политическая алчность, войны, походы, экономические кризисы и т.д. все здесь происходит по восточному.

По этому поводу Фурье, личный доктор шаха Носир Алдина пишет: «Иран - это страна в котором не смотря на ежедневные нововведения и новшества, обычаи и обряды остались такими же какими они были прежде». Фурье. Три года при дворе Ирана. пер. Аббос Икбол Иштиёни. Тегеран. с.83.

Конечно, на эту тему приведены разнообразные доводы. Не которые считают, что это архаизмы признаки нашей отсталости от современного мира, другие же считают, что это осколки той прежней жизни и следует её сохранить несмотря не на что. Возможно доктор Фурье даст ответ на наш вопрос. Он пишет: «Следует помнить, что в этой стране положение и состояние изменяется с такой скоростью, что между жизнью и смертью не такое уж большое расстояние». Там же. с. 140. Эта политическая нестабильность так повлияла на характер и нрав местного населения, что привела к появлению такого жизненного девиза как «Все пожертвовать на себя».

Роберт Гарнет Ватсон по этому поводу пишет: « Один иранец может не так уж и отличается от любого другого человека на земле, который бы сделал какой-нибудь вклад в свою страну. Но когда кто-то нападает на его страну он с гордостью готов взять оружие в руки и встать на защиту своей страны «Что нет на свете такой страны которая может сравниться с Ираном». По моему мнению (Р.Г.Ватсон), если допустим Иран покорят и его население насильно уведут из страны, то они будут стремится вернуться на родину даже если их там будет ждать смерть, как на подобие Шимея (еврейский купец) так как их привязанность к родине ничуть не меньше, чем привязанность евреев к Иерусалиму». Ватсон Роберт Гарнет. История Ирана в эпоху Каджори. пер. Г.Вахид Мазандарони. Тегеран, 1336, с.7-8.

По словам иностранцев такого рода, патриотизм появляется только при необходимости. В этом вопросе надо немного внести ясность, так как иранцы с древнейших времен были известны своим патриотизмом, что приведено и описано в литературе, сказаниях и легендах.

Конечно же пришествие чужестранцев, узурпация власти и правительства с их стороны, повлияла на их мировоззрение и мышление.

Сэр Гуроузли, посол Англии при дворе Иране (1820) пишет: «Это моё мнение, если мы хотим защитить Индию, то должны сохранять положение Ирана в таком слабом состоянии». Ройс Денис. Иранцы среди англичан. пер.Манучехр Тохириё. Тегеран,1362, с.10.

Из этих высказываний очевидно показано влияние Англии на политику и культуру Ирана, из чего следует принять, что все эти притеснения, противоречия и разнообразные мнении не могли не повлиять на духовную жизнь иранцев. Также не следует, все безнравственные и аморальные особенности иранцев принимать только со слов иностранцев, так как одержимость и очарование Ирана и духовность иранцев всегда были и остаются. Очарование и волшебство Ирана повлияла на её историю и литературу и оставила след в мировой культуре. Эдвард Барован (1888), автор книги о литературе Ирана, был одним из сторонников национальной независимости восточных стран и в особенности Ирана. Барован Эдвард. Один год среди иранцев. пер.Забехаллах Мансури. Тегеран, 1371, с. 15. Он открыл доступ к бесценной сокровищнице литературы Ирана, но сам в ней не видел ничего кроме веселья, монотонности и однообразия. Барован Эдвард. Иранская революция. пер. Ахмад Парвижа. Тегеран, 1338. Противостоит иранцам и венгерский путешественник Арминий Вамбери (1863), который в своих заметках пишет: «Восточный человек приходит в этот мир с маской и уходит с нею из этого мира и искренность и верность не имеют для него никакого значения». Вамбери Арминий. Путешествие дервиша Дарвигина в ханства Средней Азии. пер. Фатхали Ходжи Нуриён. Тегеран, 1365. с.369. По его словам кроме двуличия и лицемерия в Иране он больше ничего не видел.

После всех поисков и исследований мы пришли к выводу, что представления путешественников по отношению к Ирану и иранцам весьма скудные и неприязненные. Часть исследователей, как Вальтер, видят причину этих контрастов и противоречивостей видят в самом Иране и иранцах, по мнению других как например Дарвил, который пишет в своих путевых заметках: «Возможно, иранцы самый счастливый и ласковый народ на всем Востоке и если этические и нравственные поведение и нрав отличаются во всех его областях, то причину всего этого надо искать ни в чем другом как в постоянных войнах и чужеземных народов которые завоёвывали остава и , наиноземцам и в этом восполнить недостатки своего общества. Иранская раса на протяжении веков и поколений смешалась с арабами, индусами, татарами и турками и смогла сохранить свою красоту и самобытность». Дарвил Гаспар. Путешествие Дарвила. пер. Джавод Махи. Тегеран, 1348, с. 39-42. Последнее высказывание показывает, что иранцы были самой чистой и благородной расой. Путешественники писали в своих мемуарах, что вся культура, искусство и литература Ирана заимствованно от других народов. Могут ли после всех этих войн и бедствий считаться самым счастливым народом? И разве после всех этих нашествий и заимствований иранцы самая чистая раса?

2.3 Воспитание и образование иранцев

Еще с глубокой древности иранцы уделяли такой внимание воспитанию и образованию своих детей, что иноземные путешественники и писатели писали об этом с особым восхищением.

Геродот о правилах воспитания детей у иранцев пишет так: «Иранцы с детства (пяти лет) и до двадцати лет, учат своих детей только трем вещам: езде верхом, стрельбе из лука, и говорить правду». Парниё Хасан. История древнего Ирана. т. III. Тегеран, 1362, с. 153.

В каждую эпоху имелись свои особенности воспитания и образования и обращаясь к древнейшим памятникам и источникам можно выявить эти особенности.

В наскальных записях относящихся к Сасанидской эпохе, кроме благодеяния, еще упоминается слово «дуруж» или «дуруг» (ложь), сасанидские наставники и воспитатели уделяли особое внимание в воспитании детей благородству и правдивости.

С распространением ислама в Иране в воспитании и образовании вносятся существеннее изменения. Братство и равенство было девизом ислама, что привело ко многим изменения после внедрения мусульманского образования и воспитания. И эта концепция воспитания и образования на протяжении времен не смотря на свои недостатки смогла дать таких великих ученых как Ибн Сина, Фороби, Ходжа Насриддин Туси и многих других.

В сефевидскую эпоху иранцы также уделяли большое внимание воспитанию и образованию. Адам Авалариюс (1636г.) по этому поводу пишет: «Сейчас в Иране мало уделяю внимания езде верхом и стрельбе из лука как в прежние времена, а стараются больше уделить времени обучения чтению и письму и для этого их даже освобождают от хозяйственных дел, чтобы продолжали свое образование. В Иране, особенно в больших городах мало найдется людей, которые не умеют читать и писать, по причине того что детей в раннем возрасте отправляют в школы и медресе». Олеарий Адам. Путешествие Адама Олеарийа. пер. Хусайн Курдбача. Тегеран, 1332. с. 740.

Эти слова европейского путешественника на примере некоторых главных городов Ирана свидетельствуют о высоком уровне образованности в сефевидскую эпоху, тогда как не только в больших городах, но и в небольших городах и отдаленных деревнях были свои знаменитые поэты и ученые, которые по уровню образованности мало чем отличались от городских.

Товарини в своих отчетах с непонимание м отмечает любовь иранцев к воспитанию и образованию и их стремление и старание к освоению науки и ремесел. По его словам воспитание и обучение детей обеспеченных и бедных в медресе отличается, и их обучают специальные преподаватели.

Следует отметить, что культурная политика в сефевидскую эпоху в стремлении к творению национального единства Мирахмади Марим. Политическая и культурная история Ирана в сефевидскую эпоху. Тегеран, 1371, с. 222. и религиозных противоречий привела к тому, что на смену обучения ремеслам и наукам вышло религиозное обучение и основным предметом обучения стала философия. Сидик Иси. Краткая история образования и воспитания. Тегеран, 1316. с.300.

Товарини подробно описывает процесс развитие и освоения наук в главных городах и отмечает, что эпоха Сефевидов это не эпоха Саманидов и Газневидов и внедрение новых наук и замена ими старых исходит из жизненных и социальных потребностей.

Адам Авалаиус в продолжении своих слов пишет: «Не смотря на то, что в Иране не так много людей, которые знают науки хорошо знают основы наук, однако иранцы уделяют большое внимание наукам и тех людей, которые ими занимаются называют «философами». Для обучения разным наукам во всех уголках Ирана существуют университеты, которые называются «медресе», а тех, кто там преподает, называют «мударисами». Главные научные медресе Ирана расположены в городах Исфахан, Шираз, Ардабил, Мешхед, Тебриз, Казвин, Кум, Йезд и управляет ими человек, которого называю «садр» и он является высокочтимым священником. Бюджет медресе выделяется из бюджетов городов Ирана и учреждений подведомственных эмирам и шаху и науки которые там преподаются такие: счет, геометрия, проповедь, стих, физика, астрономия, гадание, право и медицина». Олеарий Адам. Путешествие Адама Олеарийа. с.479.

Среди всех университетов Ирана главным являлся университет расположенный в Мешхеде, что говорит о том, что Хорасан в Сефевидскую эпоху и последующие играл не маловажную роль в культурной жизни народа и государства.

2.4 Традиции, обычаи и обряды иранцев в святых городах

а) паломничество

Паломничество и обряд его совершения в каждой религии и толковании имеет свои правила и традиции. Одним из самых знаменитых святых мест для паломников в Иране является усыпальница Святого Имама Риза в городе Мешхеде и богатейший материал по изучению обычаев и обрядов иранцев для науки дают путевые заметки путешественников.

де Клавихо, путешественник времен Темуридов, пишет: «Мешхед главный город для паломничества, туда приходят все не смотря на религию и толкование и ежегодно сюда прибывает бесчисленное количество паломников. По возращении из святых мест каждого паломника посещают родные, близкие и соседи, целуют его руку и край одежды только из-за того, что он совершил паломничество в такой святой город». де Клавихо Гонсалес. Путешествие де Клавихо. пер. Масуд Рашид Ниё. Тегеран. 1344, с. 192.