Путевые заметки и отчеты путешественников

«Это предписание должен совершить каждый правоверный и благочестивый мусульманин достигший совершеннолетия в Иране и посетить Великую Мекку и Кирбелу и Святой Мешхед». Ватсон Роберт Гарнет. История Ирана в Каджарскую эпоху. с.127.

Большую часть паломников составляют больные и доктор Джон Вишорд по этому поводу пишет: «Большее количество паломников посещающих Кум, Мешхед и Кирбелу составляют больные. Это долгое и трудное путешествие утомительно и болезненно не только для больных, но и для здоровых людей и многие во время и после этого путешествия заболевают. Летом многие люди заболевают и попадают в больницы. После выздоровления они обязательно должны совершить паломничество». Вишорд Джон. Двадцать лет в Иране. пер. Али Парниё. Тегеран, 1363. с. 239. Однако что есть в этих трудных и утомительных путешествиях, кроме как «упования на бога» и «посредничестве святых»?

В книге «Этюды из Ирана» по этому поводу говориться: «Восточное «упование на бога» в нашем понимании должно быть правильным и верным, но в действительности же все наоборот. Основа тому - нищета народа, у которых нет возможности противостоять житейским невзгодам. Философия мудрости требует безоговорочно терпеть все житейские невзгоды и никогда не жаловаться, однако мы европейцы, убеждаемся до какой степени доводят человеческие усилия в стремлении быть здоровым». Гартрудбал. Этюды из Ирана. с. 50.

Говоря о вопросе паломничества следует отметить, что оно совершается при помощи «мутавалли» - попечителя. Мутавали и религиозные органы в обязанности которых входило создавать все условия для паломников, были хорошо информированы о политическом положении и часто оказывали давление и влияние на неё.

Кампфар по этому поводу пишет: «Месторасположение шаха в основном среди имамов и казиев в мечети, чем среди ученых и людей, сведущих в управлении государством». Кампфар Инглберг. Путешествие Кампфара в Иран. пер. Кайковус Джахондори. Тегеран, 1360. с. 121. Мутавали и религиозные органы практически занимали все административные посты и решали государственные дела. «Идея «вечной жизни на том свете», которая проповедовалась не только в мечетях, имамы, шейхи, уважаемые улемы, благочестивые люди, святые и падишахи хоронились в особых местах, которые получали название «бакоеи мутабар» (святое место) и становились местом паломничества. Самые знаменитые усыпальницы располагались в Мешхеде, Куме, Кошоне, Ардабиле и других местах, где кроме того построено большое количество мечетей. Иранцы очень почитают свои святые места, особенно в Герате». Там же. с. 129.

Среди других правил и традиций паломничества ставших объектом внимания путешественников обращает внимание такая любопытная традиция как «зиёратнома». Адам Олеарий пишет: «Традиционно, посещая святые места паломники приносят с собой бумагу под названием «зиёратнома», которая свидетельствует о посещении им того или иного святого места». Олеарий Адам. Путешествие Адама Олеарийа. с. 756. Эта бумага выдавалась уважаемыми улемами, мутавалиями или служителями святых мест. И кроме того, что свидетельствовала посещении паломником святого места и о его выздоровлении имела еще особый политический иммунитет. Если кто-то совершил какое-то преступление Джейранхан, один из придворных севевидского шаха в пылу его гнева был приговорен к смерти, сбежав Мешхед и принеся грамоту о совершении паломничества был прошел шахом. Путешествие Адама Олеарийа. т.II, с. 757. и был приговорен к определенному роду наказания, то мог, сбежав от наказания совершить паломничество и принеся из святых мест данную бумагу, избежать или получить более легкое наказание. Там же. с. 757.

Постепенно эта традиция постепенно выходит из употребления и с течением времени сама по себе аннулируется.

б) Обычаи погребения

Одним из самых удивительных и любопытных обычаев иранцев является традиция погребения умерших в святых местах рядом с усыпальницами и гробницами святых и знаменитых личностей. Эта любопытная традиция часто упомянута в путевых заметках путешественников. Некоторые путешественники задаются вопросом о причине этого удивительного обычая, другие же просто упоминают о нем.

Госпожа леди Шелл Супруга Калнел Джастина Шелла, бывшего послом Англии в Иране в 1849-53 гг., и которая впоследствии опубликовала свои мемуары , в книге «Воспоминания леди Шелл»., супруга английского посла при дворе шаха Насиралдина пишет: «Должны сказать об удивительном обычае, которое распространено среди народа Ирана и непонятно для чего они это делают, что все мечтают быть погребенными в святых местах и даже стараются перенести туда своих умерших. Они переносят останки умерших из одного святого места на другое такие Карбало, Мешхед и Кум. Дело это считается весьма почитаемым в Иране и даже есть такие люди, род занятий которых переносить останки умерших с одного места на другое».Шелл. Воспоминания леди Шелл. пер. Абу Торобиён. Тегеран, 1368. с. 159.

«Чести быть погребенным в святых и почитаемых местах удел не для простого народа, а только для богатых, знаменитых и уважаемых людей». Урсул Эрнест. Путешествие Урсула в 1881 году. пер. Али Асгар Саади. Тегеран. с. 148. Так как простые люди не имели средств для проведения такого ритуала.

«Будто бы уважение к умершему дело обычное среди живых, но нигде этот обычай так глубоко развит как среди народов Востока». Дауби Климент Августус. Путешествие в Луристан и Хузистан. пер. Махмуд Хусейн Ориё. т. I, Тегеран, 1371. с. 20. Возможно этот обычай относится только к народам Востока, возможно религиозное толкование, что со смертью жизнь не прекращается. Захоронение умерших сугубо не иранских обычай, так как и в Европе существует традиция захоронения уважаемых и прославленных деятелей у алтаря церкви. Однако они считают, что смерть это победа над человечеством не над человеком. Этой чести удостаиваются только избранные. Хокас Мерит. Сказочный и настоящий Иран. с. 170.

Спор об этом настолько получил развитие, что существуют различные способы погребения, вплоть до расчленения трупа и захоронениях этих частей в разных местах.

Покойники делились на две категории: «свежие» и «высохшие». Под «свежим» подразумевались трупы, которые еще не полностью мумифицировались, и со дня смерти еще не прошло одного года. Они считают, что каждый из такого рода трупов приносят благо живым, но как известно среди иранцев как и во многих местах этот обычай не всегда полностью исполняется. Многие не ждут пока умершие полностью мумифицируются и в таком виде переносят их в святые места. Многие из перевозчиков трупов клали в гроб яблоки, для предотвращения затхлого запаха разложения.

В основном, останки умерших из Ирана отправлялись в Ирак, и даже Индия принимала большое количество мусульманских покойников для погребения в этой стране. И где бы ни жили шииты, в каком бы уголке света, они обязательно отправляли своих умерших для погребения в святые места. По рассказу одного английского солдата, который стал очевидцем перевозки трупов на корабле по реке из города Хилла в сторону Карбало. Капитан корабля признался солдату, что он часто перевозит трупы, но в основном он их сбрасывает в реку, но при этом имеет документ, подписанный одним из уважаемых священнослужителей в котором говорится, что он благополучно доставил их Карболо для погребения. Так как в случае не выполнения такого рода обязательства жестоко наказывается. Нурден Герман. Под небом Ирана. пер. Самеъ. Тегеран, 2536. с.7-8.

Герман Нурден в своей книге приходит к такого рода выводам. С самого начала в вопросе перевозки останков умерших не допускались, какого либо махинации и этот обычай не играл роли в политических, религиозных, торговых и культурных отношениях с Османским государством.

В основном останки направлялись в два святых города Мешхед и Кум. С разных уголков сюда направлялись паломники с останками умерших мусульман для последующего захоронения в этих городах. Основной доход городов Мешхед и Кум поступал не только с паломничества, но с перевозки и погребения умерших и в годах имелось такое большое количество специальных кладбищ, что эти города назывались «городами кладбищ».

Но перевозка умерших имели и негативную сторону так как благоприятствовала переноски инфекции, которая поразила Мешхед и Хорасан в XVI векеи подвергала их опасности.

Бартольд в своем труде пишет: «Останки умерших поступали в эти города из самых дальних краев за тысячи километров и по этой причине в этих городах большое внимание уделяется здоровью людей. Эти города с севера окружены высокими горами защищающими их от жары». Бартольд В.В. Географический очерк истории Ирана. пер. Хамза Сардодвар. Тегеран, 1357. с. 134-135.

И если бы не это географическое расположение города и прохладный климат, то люди бы здесь не жили и город не получил возможности развития. Часто при исполнении такого рода ритуала многие пользовались неграмотностью людей и получали от этого огромные деньги.

У иранцев настолько глубокие религиозные убеждения, что даже после смерти они готовы на все для исполнения всех ритуалов погребения. И после смерти нет большего для них желания как быть похороненными в святых местах рядом с великими святыми.

Конечно, не только иранцы чтят своих умерших. Европейцы тоже уважают смерть и стараются украсить умершего перед погребением.

Следует отметить, что этот обычай в Иране не имеет исламских корней, и не смотря на то что с распространением ислама в Иране произошли большие изменения, но этот обычаи и традиции почитания жизни после смерти, которые имеют доисламские корни остались без изменений.

По свидетельству святого Ризо, город Мешхед стал кладбищем святых, и так как говорит Байхаки, историк эпохи Газневидов, «цари и государи, золото и серебро, украшения и драгоценности, золототканые халаты и ковры приносят в дар усыпальнице этого святого. Ученые и уважаемые люди прибывают сюда, чтобы совершить паломничество и после смерти завещают быть похороненными рядом с усыпальницей этого святого». В продолжении он говорит: «Как завещал Абдулхусайн Ироки, лекарь султана Махмуда Газнави, после смерти похоронить его в городе Тусе. Удивительно то, что было на глазах Махмуда Газневи, который был суннитом». Саид Махмуд Козим Имом. Мешхед-Тус. Одна глава из исторической географии Хорасана. Тегеран, 1348. с.383.

В заключении всего приведенного выше, можем сказать, что желание быть погребенным рядом со святыми людьми, в основном изходит из религиозного толка и что привело к тому, что такие важнейшие города Ирана как Мешхед и Кум превратились в города кладбищ.

в) Прозвища и звания

О прозвищах и их развитии в истории Ирана написано великое множество книг и статей. Эти прозвища в основном имели политический или религиозный характер. Конечно же религиозный характер имел большое влияние среди народа. Возможно, появление и употребление прозвищ больше имеет какой-то социальный характер или возможно его употребление после имени связанно с неимением семьи у выдающихся личностей и для того чтобы обозначить личность и различать его среди других его тёзок после имени употреблялось прозвище. Впоследствии употребление прозвища до или после имени обозначало социальный уровень, род занятий, конкурента, религиозный или политический уровень определенного индивидуума.

С пришествием времен, по словам путешественников приведенных в их путевых заметках и дневниках, употребление прозвищ религиозного характера имело всеобщее значение и было весьма распространено в сефевидское время. И если кто-то отправлялся в паломничество по святым местам, кроме обозначения его социального и политического уровня давалось прозвище обозначающее посещением им тех или иных святых мест. Например в XVI веке было распространено паломничество в Мешхед к усыпальнице Имама Риза в Хорасане, и тем кто побывали в этих местах присваивалось прозвище «машхади» (мешхедский), в просторечье «машади», что показывало его авторитет в обществе.

Доктор Джон Вишард, который с 1891 по 1910 гг. находился в Иране, по этому поводу писал: «Нигде кроме как в Иране не обращают внимание на авторитет и влияние, которое при этом зарабатывается очень легко. Это прозвище, которое якобы укрепляет социальное положение, с собой приносит с собой уважение и достоинство, благородство, образованность. Притом, что среди иранцев очень развито нравственное воспитание, не придается значению этические и культурные ценности личности. Почти каждый иранец имеет прозвище или приставку к своему имени. Мало тех, кто имеет просто родовое имя, которое передаётся из поколение в поколение». Вишорд Джон. Двадцать лет в Иране. с.20.

Во многих произведениях путешественники постарались приспособить те или прозвища к своим, для того что было понятно их соотечественникам.

Религиозные прозвища чаще всего ставились по месту паломничества человека, например прозвища «карболои», «машхади» присуждались тем кто посетил Карболо и Мешхед, «ходжи» тем кто совершили паломничество в Мекку в Саудовской Аравии.

В своих путевых дневниках Джексон Абрахам Вильям Джексон (1862-1937гг.). преподавал в Колумбийском университете, где в течении 4 лет изучал хинди и фаси. В 1903 году совершил путешествие по Ирану и Средней Азии. (1903г.) пишет: «В действительности прозвище «машхади» самое известное среди мусульман, несмотря не смотря на то, что человек совершил паломничество ни в Мекку, а в Мешхед. Зачастую «шаъин» (авторитет) играет большую роль, чем американское слово «босс»». Джексон А.В. Путевые заметки Джексона. пер. Манучехр Амири, Фаридун Бадрои. Тегеран, 1352, с. 192.

В путевых дневниках Дуронда (1899г) приводится любопытный факт: «Иранцы имеют удивительный обычай в своих путешествиях. Большая часть рабов или слуг побывавших вместе со своими хозяевами в каком-либо значимом путешествии получают похвальное звание, такие как «бек» или «хан» и при этом выясняется, что для получения такого рода степени нет какого либо порядка». Путешествие Дуронда. пер. Али Махмуд Соки. Луристан, 1346, с. 195.

«Хан» это весьма распространенное прозвище, которое время от времени присуждается правительством какой либо личности. Вначале эта прозвище присуждалось только тем, кто при правительстве занимал какую- либо должность, однако после того как это стало наследственным в Иране появилось большое количество ханов. Большинство слуг являются детьми или внуками тех, кому было присуждено звание «хан», и пользуются его льготами». Вишорд Джон. Двадцать лет в Иране. с. 176.

Следует отметить, что такого рода звание как «хан» распространено и среди феодалов Ирана, под значением «малик» (правитель, государь) и говорят, что этот титул существовал еще до монгольского нашествия в Иране и стоит в одном ряду с такими званиями как «око» и «ходжи». Деххудо Али Акбар. Словарь Деххудо. под. ред. Махмуда Муина. Тегеран, 1361, с. 152. Иногда «хан» употребляется в значении царь, падишах и в сефевидское время вместо него больше употреблялось слово «бегиларбеги». Мирзо Самио. Тазкираи алмулук. Тегеран, 1332. с. 4.

г) Баст и бастнишини

В святых местах кроме тех обычаев и обрядов, которые были описаны выше, существовал также и другой, который был для путешественников весьма удивительным и не очень приятным. Обычаи и обряды поклонения и паломничества в разных уголках Ирана не уж сильно отличаются, хотя каждое святое место имеет свои правила и каноны поклонения, и вся прибыль от паломничества шла в городскую казну.

С давних времен Мешхед считается местом паломничества тысяч паломников, которые стекались в этот город из разных уголков Востока.

«Баст» в переводе с персидского языка означает «святой, неприкосновенный», т.е. искать прибежище под покровительством святых мест, усыпальниц и могил святых, в мечетях и домах священнослужителей (мулл, эшанов, имамов и т.д.), кухнях, казармах, конюшнях правителей. До сегодняшнего дня в Мешхеде остались святые места, в названии которых встречается слово «баст». Люди в постоянных поисках бога как спасителя и избавителя от всяческих напастей и недугов, прибегали к разнообразным методам, чтобы избежать или смягчить наказание.

Значение и корни обычая бастниши возможно следует искать в первобытных религиях, таких как тотемизм, табуизм, анимизм, фетишизм и даже в буддизме. Холиси Аббас. Краткая история баст и бастнишини. Тегеран, 1366. с. 9. В этих религиях почитали бога и покланялись всевозможным неодушевленным предметам. Там же. с.11. В разных местах религия имеет большое влияние.

Правители для укрепления своей мощи и показания своего могущества прибегали к всякого рода наказаниям по отношению к преступникам и лицам подозреваемым в совершении преступления. В этом случае единственным путем избежание наказания было просить убежища и защиты у священнослужителей, храмов и святых мест. Кроме этого для защиты использовались дворцы правителей и их стены, дома уважаемых и влиятельных людей, могилы и усыпальницы святых людей.

С XIX века стали использовать зарубежные посольства, телеграфы, парламенты для этих же целей.

В XIX веке в Иране бастнишини приобретает широкий размах, многие исследователи считают, что англичане подстрекали иранцев на всяческого рода выступления против иранского правительства после совершения, которых они отправлялись под покровительство и защиту святых мест. Это привело к тому, что в 1887 году Амир Кабир, первый визир Насреддин шаха специальным приказом отменил бастнишини. Там же с. 96.

После Амир Кабира Ходжа Мирзо Огоси признал на территории всего государства только за тремя местами право на бастнишини и никто не имел право посягать на эти места:

1. усыпальница Имомзода шахзода Абдулазим расположенная в древнем городе Рей, недалеко от Тегерана;

2. город Кум;

3. усыпальница Баки Имом Ризо в Мешхеде (Хорасан).

Известно также, что часто по указанию правительства в Мешхеде арестовывали человека, который просил убежища.

Во многих местах мутаввали (смотрители святынь) не разрешали приносить пищу, людям ищущим защиты, но, не смотря на заперты местное население тайком передавало им пищу. Пулок Эдвард. Воспоминания Пулока. пер. Кайковус Джахондори. Тегеран, 1361. с.324.

3. Природно-климатическое и политическое положение Ирана и Хорасана в путевых заметках XVI века

3.1 Природно-климатическое положение Хорасана и Мавераннахра

Хорасан располагается в середине северо-восточной части Ирана и обладает умеренным климатом. Осадки в основном выпадают в конце осени, зимой и в начале весны.

Летом обычно погода жаркая и сухая, зимой холодная и температура днем и ночью очень отличается.

Климатические пояса Хорасана следующие:

1. холодный горный климат

2. умеренный горный климат

3. полупустынный мягкий климат

4. сухой и жаркий пустынный климат

Из чего следует, что Хорасан располагался в разных климатических поясах, которые также нашли отражение в путевых заметках и дневниках иностранных путешественников посетивших Иран в XVI веке.

Для того, чтобы лучше воспринимать и в большей мере понимать природу, нравы и обычаи, экономические и политические особенности каждого народа в первую очередь надо ознакомиться с его природным и географическим месторасположением. Так как все вопросы в основном заключаются в взаимоотношениях с окружающими и «важнейший фактор препятствующий с ознакомлением с Ираном является его географическое расположение». Шебани Жан. Путешествия европейцев в Иран. с. 19.

Именно благодаря своему географическому положению Иран заслужил звание «ключа победы» и «моста к победе».

В путевом дневнике Южена Фулондана Знаменитый французский путешественник, который по политическим побуждениям прибыл ко двору персидского шаха Махмуда Каджари и некоторое время с французским архитектором Паскалем путешествовал по городам Ирана. впоследствии в 1840-41гг. опубликовал свои путевые заметки. (1840-1841гг.) пишет о географическом разделении Ирана: «Иран делится на две равные части; одна густо населенная и благоустроенная; другая пустынная и не пригодная для жизни. В этой огромной стране примерно половина территории засушливая и безводная и покрыта солончаками. Поэтому там никто не живет и все стараются избегать этой части страны.

Эти территории в основном располагаются на востоке страны, т.е. пустынях Хорасана, Язда и Кирмана». Фулондан Южан. Путешествие Южена Фулондана. пер. Хусейн Нур Содик. Исфаган, 1324. с. 324.

Самуил Гирон Велар Биньямин Первый американский путешественник, написал книгу «Иран и иранцы». (1883-1885 гг.) по этому поводу пишет: «Мало мест в Иране сравниться по разнообразию с Хорасаном. Одна часть этого пространства покрыта солончаками, которые издалека кажется, что покрыты водой, но на самом деле воды очень мало и волки и косули здесь очень редки. По многим признакам можно отметить, что в древности эта часть Хорасана была рекой, которая со временем высохла. В Хорасане исключительная засушливость резко изменяется на зелень с чарующими растениями и перед взором предстаёт удивительный пейзаж. И Мешхед также крупный город и величайшая святыня окруженная большим количеством прекрасных садов и возможно эта природа источник вдохновения некоторых поэтов Ирана». Самуил Гирон Велар Биньямин. Иран и иранцы. пер. Рахим Ризозода Малак. Тегеран, 1363. с.190.

Из выше приведенного можно отметить, что в Иране в особенности в Хорасане встречаются разные климатические условия. Говоря современным языком в Иране встречаются 4 времени года.

Разнообразные природные условия оказали влияние на животный мир Ирана в котором встречается большое количество диких и домашних животных, редких птиц и насекомых, которые встречаются только здесь. По этому поводу Урсул Эрнест Урсул знаменитый французский путешественник. (1885г.) пишет: «Животный мир Ирана особенный и своеобразный, не смотря на то, их не большое количество, но некоторые виды змей, обитающих здесь не только на Кавказе, но и в Индии не встречаются. Лошади Хорасана, Курдистна и особенно Туркменистана очень известны. Верблюды Хорасана по сравнению с обыкновенными верблюдами поднимают в три раза больше грузов, и выше их, но по скорости уступают верблюдам Сиистана». Урсул Эрнест. Путешествие Урсула с 1882 года. пер. Али Асгар Саъди. Тегеран, с. 239.

Урсул упоминает о лошадях Хорасан, которые были показателем месторасположения торговли и торговых путей этой области, так как разведение лошадей имело важнейшее значение, так как они были важнейшим пунктом импорта Хорасана с другими странами.

Растительный и животный мир оказал влияние и расселение населения Ирана. Некоторые области Ирана густо заселены, в других частях его очень мало. Этот контраст оказал влияние на культуру каждого региона. Однако уровень влияния этого фактора тема отдельного исследования.

В.В. Бартольд в своём исследовании отмечает, что из-за особого географического расположение жители Мешхеда более здоровые и крепкое, чем жители других верхних областей Ирана. Так как горная гряда расположенная в северной части города защищает город от жарких ветров пустыни. Бартольд В.В. Историко-географический очерк Ирана. пер. Хамза Сардодвар. Тегаран. 1358, с. 135.

Все вышесказанное показывает на значение природных условий и их влияние на население Ирана. Однако при всех этих природных особенностях, по словам Дуронт И.Р.Дуронт - супруга английского посла в Иране в эпоху правления сефеведиского шаха Носир Аладдина. : «Иран имеет способность изменится и стать намного лучше». Дуронт И.Р. Путешествие Дуронта. Пер. Али Махмуд Соки. Хурамобод, Луристан, 1346, с. 32. Для этого надо использовать имеющиеся возможности и не быть легкомысленными и беззаботными. Конечно эти аргументы свидетельствуют о внутренних и внешних положении Ирана в разные эпохи его истории.

И только город Мешхед его прекрасным воздухом и соответствующей землей был исключением среди всех областей Ирана. природные богатства, географическое расположение граничащее вначале с Индией, потом с Афганистаном и затем с Туркменистаном привела к тому, что в течении многих веков она привлекала внимание многих иностранных путешественников.

3.2 Политическое и административное деление Ирана

Состояние деления и границы каждого района и региона внутри страны и исследование этого деления по происшествии разных исторических эпох, показывает не только уровень населения этих областей, и его границы, но и его управление.

Ознакомление административного деления каждого региона необходимо для определения и изучения исторической и политической географии.

Товарини (1629 г.) в своих дневниках политическое деление Ирана в эпоху Сефевидов приводит так: Иран делился на 16 провинций

1. Арманистони кабир (Великая Армения);

2. Диёри бакр;

3. Курдистан (Древняя Ассирия);

4. Арабский Ирак;

5. Ироки аджам (Персидский Ирак);

6. Ширван и Азейрбаджан;

7. Гелан и Мазендаран;

8. Астарабад;

9. Мамлакати татарузбак (Страна татаро-узбеков);

10. Хорасан (Древняя Ария); Ариана или Ария название области древнего Ирана, который находился на территории современного Хорасана, древнее название которого «Ортокуоно». Александр Македонский посторил на этой территории город Александрия (возможно современный Герат). Деххудо Али Акбар. Словарь Деххудо. с. 79.

11. Забулистан;

12. Саджастан (Сакистан);

13. Арашусия (граница с Индией);

14. Мокран;

15. Кирман;

16. Форс.

Адам Олеарий (1636г.), который путешествовал по территории Сефевидского государства через несколько лет после Товарини, административное деление и управление Ирана описывает так: «Иран обширная и великая страна, области и провинции, которой находятся на большом расстоянии от столицы. Иранский шах управляет этими провинциями через своих наместников, которые называются: хан, султан, калонтар, доруга, вазир, ноиб.

Этих ханов шах назначает из числа своего окружения и присуждает им прозвище «хан» и «ашроф». Обычно хан или калонтар, которые назначены и управляют определенной провинцией проживают в самом большом городе этой провинции. Хан, который в действительности правитель и военачальник провинции, в обязанности которого входит управление безопасностью, правосудием, исполнение наказания.

В обязанности калонатара входит сбор налогов, которые он обычно сдает хану или отправляет шаху». Олеарий Адам. Путешествие Адама Олеарийа. с. 740.

Кроме вышеуказанного в обязанности калонтар входили и другие. Автор «Тазкират ал-мулук» (Летопись стран) пишет: «Назначение правителей проходили при посредничестве ришсафедон (старшин), которые обычно прислушивались к мнению народа и если этот вопрос не решался на этом уровне, проситель должности мог обратить с заявлением в высшие органы (диван)». Мироз Самиъо. Тазкират ал-мулук. Тегеран, 1332. с. 47.

Адам Олеарий в продолжении этого вопроса пишет: «Доруга ответственен за безопасность и управление города, а ноиб, его заместитель, управляет несколькими селениями и поселками.

Кроме этого в обязанности хана входило отправлять солдат в армию шаха и при определенных обстоятельствах хан со своей дружиной должен был присоединиться к армии шаха.

Каждая провинция имела своего хана, которые были освобождены от налогов в казну шаха и только должны были преподносить ему подарки. В начале каждого года и Навруза, каждых был обязан преподнести шаху подарок, состоящий из ценных предметов, денег и драгоценностей. В другие праздники области не имеющие ханов и воинских отрядов как Грузия, Казвин, Исфаган, Келан, Мешхед, Кирман, Рей, Хурмузд преподносят шаху подарки. Эмиры (правители) этих областей подчинялись доруге, который также отвечал за сбор налогов».

Сенсан, в 1683 году побывавший в Иране во времена правления шаха Сулеймана Сефеви, о приводит сведения об административном делении и управлении государства.

В Иране существует 6 видов правителей:

1.воли;

2. бекларбек;

3. кулбеги;

4. визирь;

5. султан;

6. доруга.

Воли это представители рода правителей, земли которых захватил шах и насильно подчинил себе. Однако управление этими землями оставил им. Эти земли, состоящие из селений и поселков, следующие: Грузия, Луристан, Хувайза, Бахтиёри, Зайтуни АрдилонСеление расположенное вблизи города Кирманша, следует различать от Ардилона в Курдистане. из Сансен Р.К. Путевые заметки Сансена. с. 58. , Мазандаран, Черкес, Харон (Герат), Кандагар, Кирман.

Воли на заседаниях в которых облуждаются важные государственные дела сидят вблизи шаха после 6 визиров.

Кроме воли существует также 12 бекларбеги, которые управляют областями Тебриз, Карадж Область расположенная вблизи города Тифлиса. Маджмуаи Албулдон. т.IV., .с. 2-51., Лор, Ардабил, Мешхед, Астарабад, Кирманшах, Хамадан, Шуштар, Ганджа, Шамохи Относится к области Шерван на Кавказе и является местом проживания Ширваншахов., Ирван.

Ханов, управляющих городами или небольшими провинциями, называли кулбеги. Кулбеги означает помощник и пособник хана в военных делах и доставлял провиант солдатам.

В Иране существуют два визиря или ноиб ул-султана. Один из них султан Шираза, древнего султаната иранских шахов, другой султан Рашта, который правит всем Геланом (Хиркан).

Среди высокочтимых людей Ирана также есть два султана: первый управляет под контролем бекларбега Тебриза, второй султан Буруджерди под контролем бекларбега Хуррамабада.

Автор «Тазкираи ал-мулук» правителей Ирана делит на две категории:

1. эмиры, неправительственные, которых называют пограничные эмиры и которые делятся на 4 категории: воли, бекларбеги, ханы, султаны, среды которых воли по должности и рангу стоят выше бекларбеги, бекларбеги выше ханов, а ханы подчиняются бекларбеги. Кулбеги это должность равная бекларбеги и являются султанами границ подвластных ханам.

2. эмиры, царский двор состоящий из следующих рангов: 1. курчибоши, 2. каваларокоси, 3. эшикокосибоши, 4. туфангчиокоси, которые следили за порядком и дисциплиной в царском дворе. Мироз Самиъо. Тазкират ал-мулук. с. 4-5.

После распада Сефевидского государства и нападения афганцев в административном делении и управлении были внесены изменения, которые были не очень ясными. После восшествия на престол Надиршаха вновь были возвращены звания и титулы сефевидских времен. Значение Хорасана в особенности городов Мешхед и Келат возрастает, однако после смерти Надиршаха вновь наступают смутные времена.

С прошествием времени в политическом делении, границах и также в званиях, рангах, административном делении и управлении происходят изменения.

Кант де Сарси Кант де Сарси чрезвычайный посол Франции, который в 1829 году с политической миссией прибыл ко двору шаха Мухаммада Коджори. В 1838-40 гг. опубликовал свои мемуары. об изменениях в административном делении и управлении пишет следующее: «Это государство (Иран) делится на 10 административных управлений, правитель каждой области управляет по воле народа. Он при посредничестве своих заместителей и представителей собирает налоги и поставляет солдат ко двору шаха. Этот человек обладает большими полномочиями до тех пор пока его не снимут с должности, умрет или станет жертвой шахского гнева.

В тех областях, которые являются независимыми правитель является наследственным. Названия 10 областей, которые имеют право на широкое территориальное правление следующие:

1. Азербайджан - центр Тебриз;

2. Гелан - центр Рашт;

3. Мазендаран - центр Борфуруш;

4. Ироки Аджам- центр Тегеран;

5. Форс - центр Шираз;

6. Кирман - центр Кирман;

7. Хорасан - центр Мешхед;

8. Гурган - центр Астарабад;

9. Курдитан - центр Кирманшах;

10. Хузистан - центр Шуштар.

Эти провинции в свою очередь делились на следующие части: область, район, город, селение. И каждый из них за какие-либо заслуги или как привилегии дарился шахом». де Сарси. Кант Лузон. Иран в 1839-1840 гг. пер.Эхсон Ашрафи. Тегеран, 1364. с. 108-109.

Эжен Фулондан, который путешествовал с де Сарси, в своих мемуарах также упоминает об административном деление Ирана на 10 провинций и его сведения совпадают со сведениями де Сарс, кроме одного: там где де Сарси приводит Гурган Фулонда пишет Луристан. Сведения де Сарси более точные так как Лор входил в область Форс и Астарабад, а Гурган был самостоятельным центром. Также Фулондан перечисляет крупнейшие города: Тебриз, Рашт, Сари, Кирманшах, Исфаган, Мешхед, Шуштар, Шираз Фулондан Южан. Путешествие Южена Фулондана. с. 336., среди которых упоминает город Гурган.

Пулок, который с 1851 по 1860 гг. был личным доктором Насреддин шаха Коджора, и который был хорошо знаком с административным и политическим делением страны, пишет: «Иран в данное время делиться на 20 хонашин или областей». Автор специально упоминает слово в данное время, так как в де Сарси и Фулондан упоминают 10 провинций. Из этого можно сделать важные выводы об изменениях в административном делении и управлении.

Пулок в своих мемуарах упоминает следующие области:

1. Азербайджан;

2. Холиса-Зинджан;

3. Хамадан;

4. Казвин;

5. Тегеран;

6. Кум;

7. Комон;

8. Исфаган;

9. Шираз;

10. Язд;

11. Кирман;

12. Малоир - Туисаркон;

13. Хорасан - Мешхед;

14. Иранский Арабистан (Хузистан) - Шуштар;

15. Кирманшах;

16. Курдистан;

17. Астарабад;

18. Гелан;

19. Мазандаран;

20. Баруджард.

По его словам, каждая провинция делилась на области, области делились на города и селения.

Городами управляет калонтар, кварталами управляет кадхудо. Поэты и священнослужители не подчиняются правителям провинций и областей. У них есть своё управление, которое называется «элхона». Элхона является составной частью управления государством. Пулок . Эдвард. Воспоминания Пулока. пер. Кайковус Джахондори. Тегеран, 1361. с. 296.

При изучении административного деления Ирана, которое приводиться в путевых дневниках и заметках путешественников, можно отметить следующие любопытные факты.

В 1501-1900 гг. Хорасан был культурно-научным центром страны. До Сефивидов как центр Хорасана приводятся такие города как Хиронт, Нишапур, Балх, Мерв. В сефевидское время и в эпоху правления шаха Аббаса I Мешхед приобретает политическое, экономическое и религиозное значение.

Другим факт, в эпоху Афшор и Зандия не было существенных изменений в административно-политическом делении страны, кроме Хорасана и Мешхеда. Надиршах назначает столицей своего государства город Мешхед, по следующим причинам, Мешхед находился вблизи границ с Индией, был далеко от сефевидских центров и их приверженцев, т.е. г.Исфагана, находился поблизости к казне Надиршаха г.Келату.

В кеджарское время город Мешхед не потерял своё значение как центр Хорасана, напротив день ото дня развивался как политический, экономический и религиозный центр в взаимоотношениях с европейскими странами и с Индией и в политическом делении страны имел важное значение.

Следует отметить, что изменения в административно-политическом делении страны встречаются на протяжении всей истории страны. Структура и исследование этого вопроса приводит к заключению, что не всегда такого рода деления областей делались по политическим причинам, а скорее всего по причине извлечения пользы и выгоды правителем.

Сплочение и объединение нескольких областей в одно приводит к повышению политического значения этой области.

Хорасан во все времена являлся одним из важнейших центров Ирана и тот кто правил Хорасаном имел большое влияние в государстве и за его пределами и по этой причине внутреннее разделение этого региона имело свою необходимость.

Товарини называет Хорасан «Древней Арией» Товарини. Указ. соч. с. 359.и частью Бактрии и упоминает его важнейшие города Хари или Герат, Мешхед, Нишапур, Кум и др.

В Сефевидское время значение Герата было больше Мешхеда, так как эта область составляла одну из 4 частей Хорасана для вторжения в Индию, и считалась «ключом ворот» в Индию. Все кто прибывал в Индию в том числе и в составе иранских войск проникали туда через город Герат.

С экономической точки зрения Герат так же имел большое значение так как находился на перепутье дорог, с древнейших времен все караваны проходили через этот центр. Однако последующие времена с изменением торговых путей значение этого города уменьшается.

Камнел МакГиргар, который в эпоху Каджаров, в 1875 году побывал В Хорасане, приводит следующее административное деление этого региона:

1. Шахруд - центр Бастом;

2. Боджнорд;

3. Кучон;

4. Даргаз;

5. Келоти Нодир;

6. Мешхед;

7. Нишопур;

8. Сабзевар;

9. Таршиз (Кошмар);

10. Турбат;

11. Джом;

12. Хоф;

13. Табас и Тун;

14. Коин и Систан. МакГиргар С.М. Путешествие по областям Хорасана, северно-западной части Афганистана в 1875 году. пер. Асадамот Тавакули Табаси. т.II. Мешхед, 1368, с. 119. а

Это административное деление, которое наиболее близко к современному административному делению, показывает значение Хорасана с древнейших времен, изменение торговых путей и вместе с ним и значениея городов таких как Герат.

3.3 Важнейшие торговые пути Ирана, Хорасана и Мавараннахра (с 16 века и далее)

а) Дороги в Сефевидское время

Появление дорог и их влияние в Иране имеет древнюю историю. Дороги и переправы в нынешнем Иране, которые связывают Восток с Западом и четырьмя сторонами света, в большинстве своем существовали и в древние времена. Для возникновения дорог и путей следует отметить следующие факторы.

1. Природный фактор

Следует отметить, что Иран это обширная страна находящаяся на возвышенности, окруженная высокими горными хребтами от которых берёт начало множество полноводных рек, течение, которых зачастую приводит к изменению торговых путей.

К примеру: пути в Азербайджан, Курдистан в Междуречье проходят реки Зоби Боло и Зоби Поён, Диёла и Арванруд и доступный путь в Форс и Кирман проходит по берегам Персидского залива, Оманского моря и по течению этих рек. Парниё Махмуд Карим, Оллохафсар Каромат. Дорога и каравансарай. Тегеран, 1370, с.10.

Высокие горы которые окружают Иран повлияли на строительство дорог и путей внутри самого Ирана.

2. Человеческий фактор

На строительство и изменение торговых путей человеческий фактор играет не меньшую роль чем природный фактор. Человеческих фактор проявляется в двух формах: 1. Политические изменения, которые влияют на изменения границ; 2. Международные преобразования и новые открытия приводящие к изменению или к уменьшению путей.

Политические изменения внутри границ связанны с династическими изменениями и переносом столиц. С переносом столицы изменяется и политический и торговый центр и в результате изменяются дороги ведущие в центр. Кроме столиц приобретают значение города, которые наиболее любимы правителям. Например в сефевидское время дороги ведущие в города Исфахан, Ардабил и Мешхед приобретают наибольшее значение. В эпоху Надиршаха дороги ведущие в Мешхед стали более благоустроенными.

Международные изменения и географические открытия имели большое влияние на изменение и появление торговых путей. К примеру, после открытия Суэцкого канала в Египте снизилось значение города Тебриза, так как увеличилось значение водного пути по сравнению с сухопутными и центр торговли переместился на юг Ирана, население Тебриза частично эмигрировало в этот регион. Сун Хеден. Выдающиеся люди Ирана. пер. Парвиз Раджаби. Тегеран, 1356, с. 122.

После усиления Османского государства возникли проблемы в торговле Ирана с европейскими государствами и по этой причине большое значение приобрел водный путь и прежние сухопутные дороги, которые проходили по территории Османской империи прекратили своё существование или потеряли прежнее значение.

Следует отметить, что большиство путешественников не использовали пути Ирана для проникновения в другие страны. Причиной тому служили не только изменчивая погода и высокие горы, но и отсутствие хороших дорог. Автор книги «Женщины Ирана и их жизнь» пишет: «Как бы иранцы не хвалили свои дороги, но в действительности в Иране нет хороших дорог». Райс КлараКолиёр. Женщины Ирана и их жизнь. пер. Асадуллох Озод. Мешхед, 1366. с. 165.

Этот вопрос становится настолько актуальным, что сам лорд Корзон пишет, что строительству дорог в восточных странах никто не придает значения. Корзон Н.Джордж. Иран и иранская проблема. с. 112.

Сефевидское государство смогло разбогатеть на использовании, строительстве и изменении дорог в XVI веке, для которого послужили причиной два фактора: 1) возвышение Османской империи привело к закрытию дорог с европейскими государствами; 2) появление водных путей. Сивер Роджер. Иран в Сефевидское время. пер.Камбиз Азизи. Тегеран, с.19.

Для улучшения и благоустройства водных и сухопутных дорог внутри государства сефевидские правители приложили много усилий. На всех внутренних дорогах Ирана и по сей день можно увидеть развалины караван-сараев сефевидского времени. До этого никаких дорог и путей, кроме строительства мостов, не проводилось. Теперь же даже на самых малых горных тропах проводились действия для улучшения и расширения дорог. Там же где качество дороги зависело от природных условий строились каменные дороги. Где же встречались болотистые местности, бросались камни или старались осушить болото. Серов М. Караван-сараи Ирана и небольшие строения на дорогах. пер. Исо Бехном. Тегеран, 1949. с.26.

В Азербайджане и Хорасане были основаны специальные учреждения занимающиеся строительством и благоустройством дорог. От Хорасана, Сиистана и Исфахана до Багдада и Черного моря на всем протяжении дорог было построено большое количество караван-сараев. Там же. с.29.

Проведенная внутренняя политика шаха Аббас I, которого народ прозвал «султаном дорог и торговли» Там же. с.26, привела к укреплению административных центров. Муаззизи Наджаф Кулли. Дороги Ирана. Тегеран, 1322, с.35.

Проблеме развития торговли шах Аббас придавал большое значение. Он издал указ, по которому местные правители были ответственны за положение дорог и если происходила какая-то кража, то прилагались все усилия для поимки вора или же местная администрация возмещала ущерб пострадавшему. Хусейн Султонзода. История Ирана. Тегеран, 1364. с. 235-235.

Он же (шах Аббас) приказал: «По моей воле и благосклонности приказываю, что сегодняшнего дня по всему государству открываются дороги для христиан, и никто не имеет права их притеснять. По той причине что я нахожусь в дружественных отношениях с христианским принцем и желаю, чтобы все христиане здесь торговали. И где бы они ни были никто ни султан ни хан не имеют права их притеснять и ущемлять. Их товары освобождаются от пошлин и налогов». Тоджвахш Ахмад. Иран в эпоху Сефевидов. Тебриз, 1340. с. 103.

Эти слова показывают, во времена шаха Аббаса Иран играл связующую роль между Востоком и Западом. К примеру, Олеарий в своих путевых заметках пишет: «Много караван-сараев находится на пути в Ардабил. В одном из них я встретился с двумя китайскими торговцами торговавшими глазированной посудой». Серов М. Указ. соч. с.27.

Однако в то время торговая политика Сефевидов зависела от английских, французских и португальских торговых компаний. Там же. с. 27. К примеру голландские компании монополизировали торговлю кожей и отправляли их в Индию. Товарини. Указ. соч. с.244.

В XVI-XVII вв. шах Аббас уделял такое большое значение ознакомлению и освоению торговых навыков, что 1762 году отправи через Ост-Индийскую компанию в Англию 22 тыс. тюков шелковых материй на сумму 10-12 млн. франков.

В последние годы существования сефевидского государства не уделялось должного внимания этому вопросу, что привело к упадку торговли. Назаф Кулли. Дороги Ирана. с. 48.

Это краткое изложение истории торговых дорог Ирана о которых кроме иностранных путешественников писали Якуби, Макдуси, Мустафи, ибн Батута и другие арабо-персидские путешественники. Серов М. Указ. соч. с.30.

Важнейшие торговые пути Ирана:

1 Дороги Загроса, которые разделяются на следующие:

а) дороги от Бехбахана до Шираза. Это старые дороги, которыми пользовался ещё Александр Македонский;

б) от Бехбахана до Яздхоста. Старые дороги, на которых находилось много перевалочных пунктов. В сефевидское время они были очень благоустроенными.

в) от Шуштара до Исфахана. Дороги времен Ахеменидов, Ашканидов и Сасанидов, которыми пользовались вплоть до XIX века.

г) дороги Луристана.

д) за горами, этот путь у подножья Загроса, который был царской дорогой во времена Ахеменидов от Шуша до Сард.

е) дороги Ироки Аджама,

ж) дороги Курдистана,

2. Горный хребет Альбурз

а) от Ардабиля до Казвина, этот путь доходил до России,

б) от Казвина до Демавенда. Эти дороги зимой из-за снегопадов и лавин закрывались и не имели важного торгового значения.

в) от Фирузкуха до Шахруда, разделялись на две ветви; одна вела от Фирузкуха до Сари, другая до Симнана,

3 Большие дороги в Иране

а) от Тебриза до Мешхеда. На этой дороге находилось множество рынков и караван-сараев.

б) от Зинджана до Рея,

в) от Рея до Шахруда,

г) от Шахруда до Мешхеда, была очень благоустроенной во времена монголов и Сефевидов, доходила от Бастома, Рубада и Джоджара и до Нишапура.

д) от Мешхеда до Сарахса и Балха,

е) от Багдада, Касри Ширин до Рея. Эта крупнейшая дорога Междуречья использовалась еще со времен мидийцев, ахеменидов и сасанидов.

ж) от Шираза до Бушера. Дорога от горных хребтов до моря. Больше использовалась в каджарское время.

4. Дороги проходящие через пустыни

а) от Рея до Ардистана,

б) от Дехбида до Язда (Шохруд),

в) от Шираз до Кирмана,

г) от Язда до Нишапура,

д) от Мешхеда до Захидона (Зироб),

5. Речные пути доходили до Каспийского моря. В Персидском заливе существовал путь от Бушера до Басры. Там же. с. 31-52.

Главные дороги Хорасана и Маверранхра

Лестрендж, автор книги «Историческая география Западного Халифата», опираясь на сообщения арабо-персидских путешественников, таких как Истахри, ибн Хаукал, Макдиси, Носири Хисрав, ибн Рустах, Кудама и др. показывает природно-географическоне положение городов Ирана и его важнейшие пути.

Он пишет: «Дороги которые проходили через Хорасан и горные районы от Бастона до Хорасана были большими и разделялись на две ветви:

а) северный караванный путь из Бастома до Джоджара и затем от Джувейна доходил до Нишапура. Об этих дорогах упоминает Хамдулло Мустафи, Истахри и ибни Хаукал;

б) южная дорога была короче и на пути имелись места замены лошадей, до самого Нишапура, от Нишапура до Бизбада, затем делилась на две ветви: восточная до Герата, западная до Мешхеда, Туса, Мазендарана, Сарахса и Таджана. В продолжении эта дорога проходила через великую пустыню (Дашти Кабир) оттуда до Мерва и Джейхуна, конечным пунктом был город Бухара». Лестрендж. Историческая география западного Халифата. пер. Махмуди Ирфон. Тегеран, 1344, с. 45.

После того как Коджоры подписали контракты с европейцами эти земли отделились от Хорасана и направление дорог изменилось.

Пулок о положении караванных путей пишет следующее: «Важнейшие караванные пути в Иране те которые доходят до Константинополя, Багдада, России и Индии. Эти дороги называются «шохрох» или «калонрох» и они следующие: 1. Дорога от Тегара до Бушера в Индию, от Кума, Кошона, Исфагана, Кумше, Шираза до порта Бушера. Длительность 30 дней.

2. от Тегерана до Константинополя. Эта дорога ведет через Казвин, Зинжан, Тебриз, Хой, Арзрум, Таробузон. Длительность 37 дней.

3. от Тегерана до Багдада через Карболо, Хамадан и Кирманшах. Длительность 22 дня.

4. Дорога Тегеран -Мешхед, из Дамгана и Сабзевара,

5. от Тегерана до Рашта и до Каспийского моря длительностью 7 дней,

6. Тегеран-Мазендаран затем Дамеванд и до Багдада, длительностью 8 дней. Эта дорога ведет в Россию до Астрахани, Баку и Нижнего Новгорода.

7. Исфахан - Бандар Аббас. Проходил через Язд и Кирман. Был торговым путем в Индию.

8. Тебриз -Тефлис. Часть дороги проплывали на лодке». Пулок Эдвард. Путевые заметки Пулока. пер.Кайковус Джахондоро. Тегеран, 1361, с. 309.

Другие пути использовались верблюдами и лошадями. Пулок пишет: «Путешествие из Европы в Иран одно из самых опаснейших и труднейших». Там же. с.310.

Главной трудностью дорог была небезопасность. Пулок перечисляет эти дороги:

1. Часть дороги Мешхеда. Главная опасность разбойничьи нападения туркменов. Путешественники собирались в группы из 300-400 человек в сопровождении военных и пушек.

2. В окрестностях Астарабада туркмены на лодках привозят для продажи соль и нефть и похищают людей.

3. В юго-западной части Ирана разбойничают курды, бахтияры, луры.

4. В некоторых районах Курдистана племена курдов враждуют между собой. Там же. с. 309-314.

5. Можно отметить, что правительство Каджаров не обращало внимание на безопасность дорог. Кроме религиозных и политических противоречий и восстаний, засуха приводила к тому, что люди начинали заниматься грабежами. В книге «Женщины Ирана» говорится о том, что разбойники считали своё дело благородным и никак не стыдились его. Райс КлараКолиёр. Женщины Ирана и их жизнь. с. 172.

3.4 Караваны и караван-сараи в Иране

а) Организация караванов

Обычно большой караван состоял из десятков или сотен вьючных животных, купцов, и часто паломников путешествовавших со своей домашней утварью. Кроме этого с караваном «путешествовало» большое количество «усопших», отправлявшихся в святые места для погребения рядом с могилами и усыпальницами святых. Управлял караваном корвонсолор. Это был человек имевший богатый жизненный опыт и подобно капитану корабля единолично управлял и самостоятельно принимал решения. Большинство европейских путешественников не понимали сути свободы личности и важности этой должности.

Однако для купцов, путешественников и паломников корвонсолор был на уровне «святого человека», которого не следовало путать со скотоводом и кочевником, так как и те и другие были на попечении корвонсолора. Серов М. Указ. соч. с.69-70.

Основной обязанностью корвонсолора было в целости и сохранности доставить груз и путешественников к месту назначения.

С древнейших времен на всем протяжении продвижения караван находились места остановки караванов, для того, чтобы отдохнуть и запастись водой и расстояние между ними не было одинаковым. Эти остановки обычно длились от 6 до 12 часов. Кроме того существовали и колодцы. Большинство караванов двигалось ночью, чтобы днем передохнуть в этих местах и это время использовать для решения своих дел. Рованди Муртазо. Повседневная жизнь иранцев на протяжении всей жизни. Тегеран, 2535. с.77.

Средства передвижения и транспортировки в Иране с древнейших времен до внедрения автомобилей оставались неизменными: лошади, мулы, ослы, верблюды, телеги, повозки, паланкины. Там же. с. 76.

Возможно, основное значение караванов для использования их для путешествий на востоке заключаются в следующих причинах:

1. Не все путешественники имели средства для передвижений (лошади, мулы, верблюды, повозки и т.д.) и корвонсолор давал их аренду путешествующим;

2. сухопутные дороги как например Шелковый путь, который связывал Восток с Западом, требовали меньше средств, чем водные пути;

3. ради безопасности требовалось путешествовать в большом количестве, из-за чего люди больше выбирали караванный путь;

4. продолжительность путешествий требовала путешествовать вместе с одним или несколькими корвонсолорами;

5. отсутствие воды и большое расстояние между городами приводила к необходимости такого рода путешествиям;

6. корвонсолор имел сведения не только о положении дорог, но и торговли в разных местах;

...