Телесный канон как форма сакрального в практике современной йоги

Итак, тематика телесности в социологии востребована, и существующие подходы к анализу телесных практик как "техник тела" (М. Мосс, М. Дуглас), "телесной работы" (П. Бурдье) и "технологии себя" (М. Фуко, П. Маркула) применимы к исследованию представлений о теле и телесных практик в современной йоге. В ракурсе теоретической перспективы теории сакрального К. Шиллинга, Ф.А. Меллора и культурсоциологии, опыт сакрального может быть отделен от религии и проявляться в различных модальностях в телесном опыте. Анализ границ сакрального/ профанного, опыта интоксикации-упоения, состояний, открывающих доступ к переживанию религиозного опыта, экстраординарным впечатлениям не только в религиозном контексте, но и в секулярном, не только на коллективном уровне, но и на индивидуальном, позволяет выявить сакральное в практике йоги.



2. Методология исследования

2.1 Методы сбора и анализа данных

Исследовательский вопрос данной работы заключается в том, каким образом сакральное присутствует в телесных оздоровительных практиках? Сохраняется ли сакральное в практике современной йоги, и если да, то в каких формах? Является ли тело - основным локусом сакрального в современной практике йоги?

Цель исследования: выявить формы сакрального в телесных оздоровительных практиках и представлениях о теле в современной йоге.

Задачи исследования:

Выявить структуру представлений о теле в йоге посредством установления границ между сакральным и профанным;

Описать и классифицировать телесные оздоровительные практики и ритуалы на групповых занятиях йогой;

Выявить и сравнить формы сакрального в представлениях о теле и телесных оздоровительных практиках в йоге.

Исследовательская гипотеза работы состоит в том, что несмотря на то, что профанный и секулярный дискурс является доминирующим в современном обществе и, в частности, в йоге, элементы сакрального сохраняются, что проявляется непосредственно на занятиях в ритуализированных практиках, имеющих воздействие на тело и состояние человека, и представлениях преподавателей йоги, которые передаются узкому кругу посвященных.

Объектом исследования являются представления о теле в йоге и поддерживающие эти представления телесные оздоровительные практики.

Предмет исследования - формы сакрального, проявляющиеся в представлениях о теле преподавателей йоги и участников занятий и телесные практиках в одной московской школе йоги.

В соответствие с поставленными исследовательскими задачами мы обращаемся к изучению практик и представления. Как писал Бурдье, то, что мы делаем, обладает большим смыслом, чем то, что мы знаем. Это отчасти подвигает на изучение не только представлений о теле преподавателей и участников занятий, но и непосредственно на сами практики.

Эмпирическая база исследования: кейс-стади одной московской школы йоги, включенные наблюдения на занятиях, интервью с преподавателями и участниками занятий.

Методы сбора данных:

Включенное наблюдение во время занятий по йоге одной московской школы йоги Москвы;

Полуструктурированные тематически-центрированные интервью с преподавателями (более 3-х лет преподавания) одной московской школы йоги;

Полуструктурированные тематически-центрированные интервью с опытными участниками (более 3-х лет регулярных занятий) одной московской школы йоги.

Выбор метода тематически-центрированного интервью обусловлен необходимостью получения нарративов, открывающих доступ к анализу смыслов социального действия, наравне с необходимостью провести респондента по ряду конкретных тем. Тематически-центрированное интервью сочетает техники глубинного интервью с методом структурированного интервью.

Для обработки результатов исследования использовался метод тематического анализа, который совершается на двух уровнях герменевтического анализа текста - вертикального и горизонтального. Для начала анализируются конкретные случаи, которые отмечаются как принадлежащие определенной теме, далее тематические линии накладываются на весь ряд интервью. Посредством нескольких итераций вертикального и горизонтального анализа удается вычленить четкие тематические блоки и проанализировать их уникальность или распространенность на выборке, а также связи с другими явлениями, смыслами и темами.

2.2 Операционализация основных понятий и схема анализа

Для нашего анализа основными концепциями для изучения форм сакрального в представлениях о теле и практиках в йоге являются: сакральное, телесный канон, модель тела, границы тела, телесные педагогики, технологии себя.

Телесный канон определяется как динамическая и развивающаяся тенденция изображения тела и телесной жизни (Бахтин, 1965). Понятие "модель тела" уточняет концепт "телесного канона" и задает культурсоциологическую рамку теоретизирования: совокупность установок, схем интерпретации опыта и других элементов смысловой жизни, конституирующих укорененные в культуре способы восприятия и осмысления телесности (Куракин, 2011).

Анализируя процесс освоения новой модели тела на занятиях йогой, нам необходим концепт, который поможет уловить это изменение, которое скорее всего будет выражаться в нарушении привычных правил обращений с телом, во вторжении в "естественные" границы тела. Границы тела - это внутренние и внешние правила распорядка, которые прочерчиваются и диктуются культурой, социальными институтами, профессионалами (Ярская-Смирнова, Романов, 2013).

Телесная педагогика определяется "педагогические средства, посредством которых культура стремится передать основные телесные техники, навыки и диспозиции, телесные опыты, связанные с овладением или неудачей в овладении этих свойств, и фактические телесно воплощенные перемены, возникающие в результате данного процесса" (Shilling, 2007). Понятие "телесная педагогика" близка к понятию "технологии власти" Фуко, однако имеет более нейтральный характер, не включая аспект подчинения, а лишь освещая процесс обучения взаимодействия с телом, дисциплины в конкретном значении исполнения задания и соблюдения предписанного режима, контакт "учителя" и "ученика", желании и мотивации участника к обучению. Концепт "технологии себя" определяются Фуко общо, а именно как "определенное число операций на своих телах и душах, мыслях, поступках и способах существования, <…> ради достижения состояния счастья, чистоты, мудрости, совершенства или бессмертия" (Фуко, 2008 [1982]). Подобные технологии служат цели превратить собственную жизнь в "произведение, несущее в себе определенные эстетические ценности и отвечающее определенным критериям стиля" (Фуко, 2008 [1982]). Мы используем интерпретацию этого понятия феминистской исследовательницы спорта Маркулы, которая выделила следующие три основные характеристики: этика заботы о себе, критического осознания практики взаимодействия с телом и каноном тела и эстетическая стилизации самого себя (превращения своей жизни в произведение искусства).

Итак, в данной работе телесный канон будет определяться как коллективные представления о человеческом теле, а также телесные практики и технологии себя. Современный телесный канон характеризуется акцентом на целостности тела, и нарушение этой целостности приводит к нарушению границы между сакральным и профанным, то есть к осквернению, которое выражается в сверхинтенсивных эмоциях, при этом, так как тело является социальным конструктом, границы переопределяются и изменяются.

В рамках культурсоциологии, опирающейся на дюркгеймианскую теорию сакрального, тело в современности остается наиболее стабильным, устойчивым и общезначимым локусом фрагментирующегося и принимающего все более изменчивые формы сакрального.

Дюркгейм определял сакральное как то, что позволяет "оторваться" от эгоистической животной жизни через прохождение положительных (получение сакрального опыта, выраженное через сверхинтенсивные эмоции) и негативных ритуалов (нарушение границ, санкции за несоблюдение установленных правил). Сакральное определяется, прежде всего, через границы, отделяющие сакральное от профанного. Необходимость сохранять эти границы в чистоте является фундаментальным принципом в отношении обращения с телом, поэтому, изучая тело в социологической перспективе, необходимо реконструировать эти границы. Сакральное является относительной категорией и "то, что является чистым по отношению к одним вещам, по отношению к другим будет нечистым, и наоборот", то есть сакральное может быть одновременно и священным, и нечистым. Вопрос: что в телесном каноне йоги чистое, что скверное? Что и как меняется? Какими смыслами окружены очистительные техники в практике йоги?

Сакральное в телесных (спортивных) практиках (Shilling, Mellor) определяется по двум осям: потустороннее/ посюсторонне измерение (возможность получить опыт отрыва от повседневной рутинной реальности, получения сверхинтенсивных эмоций, полной вовлечения в процесс) и социальная дифференциация (сплоченность или разобщенность группы). На пересечении осей Шиллинг и Меллор строят классификацию модальностей спортивного сакрального:

Социо-религиозное спортивное сакральное;

Био-политическое спортивное сакральное;

Секулярное спортивное сакральное;

Трансцендентное спортивное сакральное.

В соответствии с задачами исследования составлен дневник наблюдения за занятиями йоги, гайд для преподавателей и гайд для участников.

Дневник наблюдения

Организация пространства зала

Положение тренера, расположение участников;

Наличие "алтаря", его расположение и обустройство;

Использование на занятии свечей, благовоний;

Музыка на занятии (мантры, релакс, техно, популярная музыка, классическая);

Другие элементы сакрального в организации зала;

Хронометраж

Временная структура занятия;

Структура занятия

Структура занятия: начало (пение вступительной мантры), разминка, асаны, пранаяма (дыхание), техники медитации (концентрации), мантры, завершение (пение заключительной мантры);

Происходит ли индивидуализация (к кому подходит, или ко всем);

Общение преподавателя с участниками

приветствие (формальное\ неформальное, статус учителя\ статус тренера\ друга), пояснения, метафоры, слова напутствия, рассуждения, рекомендации (по занятиям, питанию и т.д.), жизненные советы;

Общение после занятия

Есть общение\ нет, на какие темы (по занятию, бытовые, философские, другие);

Количество людей на занятиях

Гайд для интервью с преподавателем

Биографическая ситуация информанта

Расскажи, пожалуйста, о том, как ты стал(ла) заниматься йогой и когда это произошло?

Почему ты решил(ла) преподавать йогу, вести занятия?

Источники знания о йоге

Какие источники - учителя, книги, материалы, посвященные йоге, - повлияли на тебя в большей степени? Что ты рекомендуешь читать тем, кто практикует? А что ты не рекомендуешь читать? Кто искажает правильное представление о йоге?

Ты заканчивал(ла) какие-либо учительские курсы по йоге? Какие именно?

Представления о йоге

Каковы, по-твоему, цели современной йоги? Бытуют ли какие-то неправильные понимания целей йоги? Какие они?

Как йога рассматривает отношение тела и ума?

Практики

Расскажи, пожалуйста, о своих занятиях, что какие практики ты даешь, что рассказываешь? Что ты не даешь сознательно? Что не делаешь из того, что, может быть, другие делают?

Организуешь ли ты каким-то специальным образом пространство для практики? Зажигаешь ли благовония, свечи, ставишь арома-лампу? Для чего ты это используешь? Что если не зажигать свечи, не использовать эти вещи?

"Открываешь" ли ты занятие пением мантры "ОМ" или поешь на занятиях другие мантры? Для чего ты используешь технику пения мантр на занятиях? Что если не петь мантру "ОМ" - это будет неправильное занятие?

Представления о теле в йоге

Какие представления о теле существуют в йоге? Рассказываешь ли ты об этом на занятиях или в заочных обсуждениях? Какие неправильные представления бывают среди других преподавателей? Есть ли преподаватели, к кому ты никогда не порекомендуешь идти на занятия? Почему?

Каким образом йога работает с телом и какие техники использует для этого? Есть ли неправильные техники, которые используются? Как это влияет на практику?

Используешь ли ты на занятиях объяснения из медицины, научных исследований? Почему? Как на это реагируют практикующие?

Расскажи вкратце о правильном питании в йоге. Что неправильно? Обязательно ли не есть мясо? А если человек практикует йогу давно и ест мясо - как это отразится на его практике?

Дополнительные сведения об информанте

У тебя есть личная практика? Как часто ты её выполняешь? В какое время? Есть ли у тебя дома что-то наподобие алтаря? Выполняешь ли ты какие-либо ритуалы перед практикой?

Гайд для интервью с практикующими

Биографическая ситуация информанта

Расскажи, пожалуйста, о том, как ты стал(ла) заниматься йогой и когда это произошло?

Представления о йоге

Каковы, по-твоему, цели современной йоги? Бытуют ли какие-то неправильные понимания целей йоги? Какие они?

Что тебе дает практика йоги? Почему ты занимаешься?

С твоей точки зрения, что такое идеальное тело в йоге? Что дает практика йоги в физическом плане?

Как, с твоей точки зрения, йога рассматривает отношение тела и ума?

Практики

Расскажи, пожалуйста, о своей практике: как часто ты занимаешься?

Занятия какого преподавателя ты посещаешь? Или каких, если несколько?

Поешь ли ты в начале и конце занятия мантру "Ом"? Как ты относишься к пению мантр?

Занимаешься ли ты самостоятельно?

Делаешь ли ты какие-либо очистительные процедуры ("шаткармы")? Есть ли определенная диета, какие-то исключения из питания?

Выборка

Размер выборки в качественном исследовании зависит от того, что исследователь хочет узнать, что будет полезно, правдоподобно, что можно сделать в условиях ограниченного времени, будет ли необходимо поводить какие-либо сравнения или противопоставления (Ковалев Е., Штейнберг И., 2009). Исследователи предлагают оценивать выборку в качественном исследовании на основе цели и рациональности каждого конкретного исследования и стратегии формирования выборки.

Выделяют следующие критерии: выборки должны быть компактными и покрывать цель исследования. Должна также оставаться возможность увеличить выборку при необходимости (так как инструментарий в качественных исследованиях продолжает конструироваться на этапе проведения полевых работ). ДеПауло в определении размера выборки указывает, что в качественных исследованиях увеличение выборочной совокупности способно уменьшить вероятность существования невысказанных респондентами мнений и дать более узкий диапазон мнений и фактов.

В.В. Семенова также уделяет этой проблеме внимание и при обосновании размера выборки предлагает руководствоваться двумя принципами. Первый принцип приводится на примере метода "снежного кома". Когда 20-30-й человек называет имена тех, кого уже опросили, можно сказать, что некая совокупность охвачена, также, если происходит насыщение тем и каждое последующее интервью не дает ничего нового. Однако соблюдение этого принципа не решает проблему однородности: исследуемая группа может быть полностью охвачена, но не исключено, что есть другие группы, о членах которой первая группа не знает, поэтому так важны разные точки входа.

Критерием отбора для качественного исследования должен служить легкий доступ, возможность быстро установить контакт и доверительные отношения с респондентом. Как отмечают Штейнберг и многие другие исследователи, разработка методики и инструментария качественного исследования не заканчивается с началом полевого этапа, а продолжается по его ходу.

Следуя принципам доступности и целесообразности по Шляпентоху, а также выбору наиболее богатого и информативного материала для глубинного анализа по Штейнбергу, мы остановимся на выборе единичного случая - анализа одной йога-школы Москвы (Шляпентох, 2006; Ковалев, Штейнберг, 1999). К выбранной школе есть полноценный доступ и возможность проведения наблюдения круглый год с наименьшими затратами. Подобно социологу Л. Вакану, изучавшему практики боксеров в Чикаго, мы решим проблему выборки, опросив всю совокупность участников, ограничившись одной школой и одним вводным курсом.

Будет произведен сплошной опрос преподавателей одной московской школы йоги с опытом более 3-х лет (около 10 преподавателей), работающих на постоянной основе, и 10 практикующих участников и 1-2 включенных наблюдений на занятиях у каждого преподавателя.

План и результат наблюдений и интервью в таблицах 2, 3 и 4 ниже:

Таблица 2. Интервью с преподавателями по йоге.

№	Преподаватель	Пол	Опыт преподавания
1	А.Т. (2 интервью)	Муж, 34 года	Около 5 лет
2	Н.К.	Жен, около 30 лет	Около 2-х лет
3	В.Л.	Муж, около 50 лет	Более 10 лет
4	Л.Л.	Жен, около 30 лет	Около 1,5 года
5	Е.С.	Муж, 26 лет	Около 3 лет
6	В.В.	Жен, около 38 лет	Около 5 лет

Таблица 3. Наблюдение занятий.

№	Занятия у преподавателя	Пол	Комментарии
1	А.Т.	Муж, 34 года	Сочетание статических и динамических упражнений. Интенсивная практика со сложными позами, настройка на работу с самим собой, дыхательные техники, физиологические замки ("бандхи"), "духовная" настройка - пение мантры "Ом". Акцент на концентрации на дыхании.
2	Н.К.	Жен, около 30 лет	Сочетание статических и динамических упражнений, больше динамических. Вытяжения, наклоны, растяжка, скрутки, перевернутые асаны. Сочетание статических и динамических упражнений.
3	В.Л.	Муж, около 50 лет	Больше статических упражнений, балансов, упражнения на правильную походку, акцент на работу с позвоночником.
5	Е.С.	Муж, 26 лет	Сочетание статических и динамических упражнений, но больше статических упражнений. Отстройка правильного положения тела. Концентрация на внимании, дыхании, безмыслии.
6	В.В.	Жен, около 38 лет	Практика, включающая сложные позы на вытяжение и скрутки, больше динамики, чем статики. Настройка на работу с самим собой, дыхательные техники, "духовная" настройка - пение мантры "Ом".
7	Д.В.	Жен, около 30 лет	Сочетание статических и динамических упражнений. Вытяжения, скрутки, наклоны, перевернутые позы. Длительное расслабление в конце занятия ("шавасана").

Таблица 4. Интервью с практикующими.

№	Практикующий йогу	Пол	Опыт регулярных занятий
1	Н.К. (Нина)	Жен, около 30 лет	Участник вводного курса, опыт до 2-х лет
2	И.М. (Игорь)	Муж, 23 лет	Новичок, участник вводного курса
3	Е.М.	Муж, 28 лет	Новичок, участник вводного курса
4	Ольга	Жен, около 50 лет	Новичок, участник вводного курса, практика от полугода
5	В. (Вероника)	Жен, 20 лет	Новичок, участник вводного курса
6	Т.	Жен, 36 лет	Более 3-х лет
7	А.К.	Жен, 31 год	Более 4-х лет
8	Е.П.	Жен, около 33	Более 4-х лет

Всего в рамках данного исследования проведено 14 интервью и 7 наблюдений, не считая нерегистрируемого посещения йога-классов в свободное время (без ведения этнографического дневника), проведения собственных йога-классов, а также просмотра материалов и видео-уроков упоминаемых в интервью учителей по йоге.



3. Эмпирическая часть: сакральное в представлениях о теле и телесных практиках в современной йоге

Исследуемая школа йоги находится в центре Москвы во дворе дома. Никаких указателей или рекламы именно этой школы с улицы нет (есть реклама других школ, по соседству). Если вы уже подошли вплотную ко входу, то увидите табличку и название школы. Дверь ведет в подвальное помещение. На входе сразу ощущается запах палочек для благовоний. В коридоре стоят ящики для обуви (предлагается разуться, надеть общественные тапочки или бахилы - давние посетители зачастую просто проходят босиком), в шкафу чуть далее вешалки для верхней одежды.

В следующей комнате находится стойка администратора, за ней - девушка (реже молодой человек). Рядом напротив друг друга женская и мужская раздевалки (указателей нет), слева туалет, душ и проход к большой зал, справа стойка с водой и маленькими чашками в китайском стиле и проход в малый зал. По соседству со школой находится чайная и магазин китайского чая, что типично для подобного рода заведений, так же, как и кафе со здоровым питанием и свежевыжатыми соками. Чай считается допустимым стимулятором, в отличие, например, от алкоголя, но выполняющий те же функции - объединить людей совместным процессом, во время которого можно продолжительно и непринужденно общаться.

В помещении несколько кресел и стол около администратора, на котором стоит чайная доска (чабань) с реквизитами для чайной церемонии (чайник, чашки, сливник (чахэ), деревянные палочки разнообразной формы), фигурки индийских богов (Ганеша), палочки-благовония, визитки преподавателей. На одной стене большое зеркало в массивной, покрытой позолотой и патиной раме, на стене напротив висят фотографии из жизни школы (изображены люди в обычной жизни и на занятии, фотографии разноцветных домов, кошек и т.д.), стойка с продающимися благовониями, ковриками для йоги, матом для массажа спины и прочим реквизитом.

Раздевалка отгорожена от зала шторой, на полу мягкий бежевый ковер, по стенам вешалки. Деревянные тубусы-ящики, где хранится в пакетах личная форма тех, кто занимается постоянно и предпочитает оставлять ее здесь, периодически унося на стирку. В следующей части помещения напротив туалетных комнат находится стойка с общественными ковриками для занятий и стойка с личными ковриками в чехлах.

Большой зал для занятий невысокий с деревянным полом, выбеленными стенами и потолком с двумя сводами на колоннах. Свет обычно приглушенный. Степень "темноты" в зале зависит от тренера и типа занятий: свет регулируются крутящейся ручкой, что позволяет создать освещение разной степень приглушенности (до этого нововведения использовались икеевские напольные лампы из бумаги, на которые набрасывались пледы при необходимости затемнить свет).

Преподаватель располагается напротив занимающихся, за его спиной находится углубление чуть выше пола, на уровне глаз стоит портрет крупного индийского мужчины в темно-красных с жёлтым свободных одеждах, сидящего со скрещенными ногами. У мужчины черные волосы до плеч, спокойный прямой взгляд, его руки в перстнях, в ушах - серьги, на лбу - нарисована красная точка. Это портрет учителя владельца школы, у которого он учился и к которому регулярно ездит в Индию. Перед портретом стоят свечи (их не всегда зажигают) - восковые и электрические, статуэтка танцующего индийского бога Шивы (Шива-Натараджа), разная мелочевка, зажигалка, держатели для палочек-благовоний. Ученики занимают пространство зала вдоль стен, направляя свои коврики лицом к тренеру.

Есть другие залы, в которых есть тоже есть помимо спортивного инвентаря (ковриков, пледов, ремней и пропсов - специальных приспособлении для занятий), портреты, статуэтки, знак "Ом" - большой выполнен в дереве и маленький в железе. На стене нарисовано дерево и сидящей на ветви совой.

Владелец йога-школы рассказывает, что сам разрисовывал стены и создавал дизайн школы. Он поясняет, что школа, по его задумке, притягивает сказочной атмосферой, потому что большинство людей "не доиграли в детстве, а здесь им предлагается опять очутиться в сказке и отдохнут, поэтому здесь деревья на стенах и совы, зеркала, массивные рамы у зеркала, картины, арки и шторы" (владелец и старший преподаватель по йоге Ф.).

Данная школа рассматривается в данном исследовании как лаборатория для анализа бытующих в разнородном сообществе преподавателей и учеников представлений о йоге, практик и отношений к этим практикам. Имея близкий контакт с основными преподавателями школы и будучи самой преподавателем для начинающих, я на протяжении 2-х лет вела наблюдения, посещала занятия, участвовала в неформальных беседах, исследовала материалы школы и книги, рекомендуемые другими преподавателями школы для прочтения. Итого, в рамках исследования было проведено 14 тематически-центрированных интервью с преподавателями и учениками, 7 записанных в этнографический дневник наблюдений.

Структура представлений о теле среди преподавателей и участников школы йоги

Представления о целях практики йоги, отношении к ней и своей работе среди преподавателей разнятся, далеко не все преподаватели разделяют представления об эзотерической йоговской анатомии. Одним ближе рассуждение о течении в теле "праны" как особом типе энергии, энергетических центрах "чакрах" и каналов "нади" и практиках взаимодействия с ними, другим ближе рассуждения на языке современной медицины о движении крови, лимфы и ощущении собственных внутренних органов. Третьим проще объяснять происходящее на языке психологии, используя термины "содержимое сознательного/ бессознательного", "формирование намерения", "встреча с самим собой, с самостью". Несмотря на эти концептуальные различия, представления о теле имеют общие точки - о том, каким тело должно быть, с какими основными телесными и психологическими проблемами сталкивается современный городской житель и как, в целом, необходимо с этим работать.

В этой главе рассмотрим представления преподавателей о "правильном" и "неправильном" теле в йоге, необходимых техник тела для достижения "правильного" состояния - развитию чувствительности, "внутреннему взгляду", концентрации на ощущении и дыхании и других техник.

Представления о "правильном" и "неправильном" теле с точки зрения йоги

Преподаватели йоги имеют однородное представления о "проблемах", с которыми сталкивается современный человек, с чем приходит на йогу и с чем приходится работать в дальнейшем на занятии. Декларируемые запросы учеников можно подразделить на следующие группы: 1) физическое здоровье (решение проблем с физическим здоровьем или поддержание здоровья, хорошей физической формы), 2) психологическое состояние (решение психологических проблем, поддержание хорошего психоэмоционального состояния), 4) поиск ответов на философские вопросы, духовное развитие. 3) попробовать что-то новое, интересное (приобретение нового вдохновляющего опыта, следование за модой). Преподаватели работают непосредственно с первыми тремя запросами учеников и видят главную проблему практикующих в том, что тело современного человека считается зачастую перенапряженным, гиперстимулированным и зажатым.

Считается, что современный человек благодаря развитию техники потерял контакт со своим телом, перестал его чувствовать и не умеет им пользоваться. Анализируя данные рассуждения и мнения, мы замечаем, что в этих рассуждениях наличествует пресуппозиция природа/ культура, где последнее привело к отрыву человека как личности и части себя самого - его тела. В этом контексте йога позиционируется как возврат к природе для того, чтобы вернуть "потерянный" навык расслабления.

"В современном мире люди особенно нуждаются в правильной телесной практике. Работа в офисе, машины, лифты, гидроусилитель руля - все эти помощники человека в обыденной жизни приводят к тому, что мы теряем контакт со своим телом. Возникает напряжение, которое может быть вызвано физическими причинами, такими как неправильная осанка, неэффективные двигательные шаблоны, поверхностное дыхание, и психоэмоциональными причинами, такими как стресс, отрицательные эмоции и чувства (которые локализуются в нашем теле - "груз ответственности на плечах"), привычка напрягаться. Часто люди носят напряжение годами. Йога дает инструменты и техники, с помощью которых можно научиться расслаблять излишнее напряжении, восстановить контакт со своим телом, успокоить ум и наполниться энергией." (А.Т., преподаватель).

"В этом состоянии (в асане), если сознание активировано, но не перемешивает какую-то мысль, запускаются психосоматические процессы расслабления, система начинает расслаблять то, на что не было времени расслабить в обычной жизни. Обычно мы атакованы огромным количеством импульсов, современный человек гиперстимулирован, возбужден, злые маркетологи жмут на кнопку "хочу" в его голову, и он все время хочет, а когда он хочет, он хочет еще больше, это бесконечный процесс" (Е.С., преподаватель).

Решение проблемы с напряжением основывается на представлениях о "правильном" и "неправильном" теле с точки зрения йоги, то есть на телесном каноне в йоге: каким тело должно быть, как следует им пользоваться и для чего. Во-первых, тело, как следует из рассуждений выше, должно быть расслабленным, при этом расслабление не означает, что тело пассивно обмякло, имеется в виду, что тело опирается на скелетную опору и глубокие мышцы (не на крупные периферийные мышцы). Расслабление также рассматривается в контексте очищения тела от лишнего напряжения - как физического (застойные явления в суставах и мышцах такие, как жесткость, негибкость, боли и прочее), так и психоэмоционального напряжения (накопленные "отходы" эмоционального напряжения). Напряжение рассматривается как загрязнение тела, которое препятствует осознанию и чувствованию связи единства тела и духа.

Во-вторых, признается единство тела, сознания и духа или, если используется более медицинский язык, то говорится о единстве "физической, психоэмоциональной и когнитивной составляющей". В йоге традиционно подчеркивается важность управления вниманием и концентрации в телесной практике, то есть практика может быть эффективной в том случае, когда происходит работа не только на внешнем корпоральном уровне, но и на внутреннем. И поэтому первым шагом к расслаблению считают осознание напряжения в тела посредством сканирования тела взглядом "изнутри", то есть длительное представление частей тела, сидя в удобной позе или лежа (в "шавасане") на фоне спокойного дыхания. Высказывается мнение о том, что внешняя оценка "у меня напряжены плечи, но я не могу с этим ничего поделать" не имеет потенциала для дальнейшей трансформации, которая есть у "внутреннего" взгляда.

Особая чувствительность тела к внутренним процессам организма и собственным эмоциональным реакциям можно назвать третьим элементом телесного канона в йоге. "Внутренний" взгляд можно используется для установления контакта со своим телом, которое в течение практики становится более чувствительным, и, если на начальном этапе ученики лишь пытаются представить безымянный палец на правой ноге, то спустя тренировки, действительно начинают его ощущать на физическом уровне, так же, как движение и пульсацию крови. Предполагается образование "расширенного канала восприятия", который должен помочь перевести внимание с эмоций на ощущения, переключиться с потока привычных действий и мыслей на новое ощущение тела и состояние.

"Йога дает ощущение самого себя, потому что у многих вообще нет ощущения себя как тела, я - как тело, кто я такой. Есть ум, который отделен и есть тело, которое не чувствует. <…> Это именно возможность почувствовать себя как тело, его желания, его боль, как оно себя чувствует, что это тоже часть меня, это не я полностью, но это часть меня" (Е.Л., преподаватель).

В рассуждении о напряжении мы также видим имплицитное представление о единстве физической и психоэмоциональной сферы. Для описания этого единства преподаватели йоги часто обращаются к создателям концепции психосоматики - У. Райху и Ф. Александеру, разработавшие концепцию, в которой эмоции, которые человек испытывает, записываются в теле. Например, на занятии можно услышать фразу о том, что после 30 лет человек получает то лицо, которое заслуживает, потому что напряжение лиц мышца остается и фиксируется. В рамках телесно ориентированного подхода асаны воздействуют на "зоны накопления психоэмоциональных напряжений", таких как живот, шея, грудная клетка, поясница. Активная проработка этих зон в разных контекстах вызывает вспоминания (например, о родителях), так как одновременно с ними "всплывают" паттерны внутреннего реагирования. Осознание таких паттернов считается само по себе лечебным, так как дает ресурс для их изменения.

Использование языка психологов легитимирует заявление о единстве, которое имеет опасный статус быть заподозренном в излишнем пафосе и религиозном содержании, к чему не все практикующие готовы. Часто можно услышать такие определения как "гармония тела и души", "способ обрести целостность".

"Через йогу можно прикоснуться к настройке, к тонкой настройке своей эмоциональной сферы: открыть, раскрыться или, наоборот, закрыться, если нужно это сделать" (А.Т., преподаватель).

В соответствии с представлениями об излишнем напряжении практика йоги имеет в арсенале техники тела, направленные на расслабление. Представления об "асанах" - определенных положениях тела - черпается из разных источников, но основное значение берется из наиболее авторитетных источников - "Йога-сутры" Патанджали и "Хатха-йога Прадипика", о которых мы писали выше. Главная сутра (строка в "Йога-сутрах") о значении асан в йоге звучит как "стхира сукхам асанам" и трактуется преподавателями таким образом: "стхира" - это устойчивость формы, а "сукхам" - гибкость, подвижность и текучесть, что означает, что асана является таким состоянием тела, в котором человек может принять некоторую позу, требующую от серьезных физических усилий, оставаясь спокойным и расслабленным внутренне, не испытывая "критических психических состояний". Тело йога в любой момент должно быть способным мягко расслабиться, вытянуться, сложиться и отдать напряжение.

Практика асан должна создать правильное напряжение, то есть отделить в теле те участки, в которых происходит работа, от тех, которые в данной позе расслаблены. То есть задачей йоги на начальном этапе становится следующая: расслабить перенапряженные мышцы и укрепить перерасслабленные мышцы.

Любая асана требует правильной отстройки, даже для самых простых упражнений - например, "тадасана", заключающаяся в том, чтобы неподвижно стоять, требует правильного положения стоп, коленей, таза, грудного отдела спины, подбородка и шеи.

"Смотрим на тело как на здание. Стопы - фундамент. От лодыжек до плечевых суставов - этажи, выше - крыша. В зависимости от положения каждого из элементов образуется тип движения, двигательный шаблон. Связки в здоровой, раскрытой стопе - амортизаторы, пружина, правильный фундамент. Если стопа сжата, то это копытце". (Е.С., преподаватель)

Существует ряд неправильных положений тела, представления о которых выявляются в процессе практики или на специальных теоретико-практических классах. Для их описания используется медицинский язык, несмотря на то, что редко преподаватель имеет какое-то медицинское образование, а скорее проходит обучение в других школах йоги. Первый вариант называется женским вариантом, так как считается, что именно у женщин распространено такое положение тела: носки ног чуть внутри, колени в X-образном положении, прогиб в пояснице (гиперлордоз), который приводит к сжатию позвонков, ограниченному движению живота и, в конечном счете, к застойным явлениям в различных органах тела (например, застой крови в малом тазу, когда эта часть тела не получает достаточно новой крови и питания). Второй вариант называют по тем же причинам мужским: стопы и колени развернуты наружу, таз отклоняется чуть вперед. Также существуют разнообразные асимметрии в теле, которые также считаются отклонением от идеального йоговского тела.

Так как считается, что все в теле взаимосвязано - зажим в одной части тела затрагивает близлежащую соединительную ткань - лечение и терапию необходимо проводить комплексно. Однако в рассуждениях большинства преподавателей и в их практиках делается акцент на работе с позвоночником, так как позвоночник считается проводником основной энергии, о которой мы поговорим далее.

Отстройка асан рассматривается как оптимизация движений, для сохранения сил и оптимизации затрат на физическом уроне предлагается использование техники включения сухожильно-связочного корсета, которое позволяет оптимизировать затраты на физическом уровне.

Дыхание и психофизиологические замки в практике

Дыханию в практике йоги отводится особая роль. Правила правильного и неправильного дыхания определяются через представления, получает ли человек в процессе дыхания больше энергии или тратит её. С настройки дыхания начинается любое занятие по йоге, спокойное дыхание в идеале должно сохраняться вне зависимости от нагрузок. Дыхание используется также как то, на чем можно концентрироваться и не отвлекаться на приходящие во время мысли, то есть переносить внимание из ментальной сферы в телесную. Дыхание становится в йоге инструментом управления телом и состоянием: то, чем можно управлять и посредством чего можно добиваться определенных состояний от спокойного до "энергетизированного", "бодрого".

Так называемые "бандхи" или психофизиологические замки, а именно сознательное сжатие некоторых частей тела (поджатие тазового дна, сжатие промежности и мышц ануса ("мулабандха"), втягивание/ выпячивание живота ("уддияна-/ ударабандха) и сжатие горла в определенных положениях ("джаландхарабандха") являются обязательным инструментом в серьезной практике йоги наряду с асанами и практиками дыхания. Бандхи также нацелены на работу с частями тела, которые в обычной жизни не задействованы в таком контексте, а также на работу с ощущением "внутреннего пространства".

"Бандхи вообще позволяют изучать свое внутреннее пространство. Новые ощущения от своего тела, к которому мы редко обращаемся обычно, практически только когда болит. Практикуя бандхи, вы с каждым разом все лучше ощущаете и разбираете происходящие внутри процессы. Эти ощущения позволяют прорасти вниманием во внутреннее пространство, что в последствие дает способность отслеживать собственную внутреннюю реакцию на практику, еду, общения с конкретными людьми, события и так далее. Развивается чувствительность к себе, а также это источник энергии." (А.Т.)

Управление своим телом на уровне дыхания и бандх отчасти делает физическую практику йоги особенной, настраивающей на внутреннее состояние осознания себя. Управление мышцами промежности вызывает поначалу интенсивные эмоции у новичков, так как не соответствует "стандартному" телесному опыту западных людей, однако со временем такое представление о своем теле и отношение к нему инкорпорируется через опыт и регулярную практику.

Представления об энергии и её контроле в практике йоги

В представлениях преподавателей йоги практика йоги дает увеличение энергии посредством оптимизации тела через избавления от неправильного её расходования, а именно на поддержания ненужного напряжения. Увеличение энергии происходит также через оптимизацию дыхания в зависимости от ситуации: способ ускориться в нужный момент (активные, мощные вдохи и выдохи с участием живота - "бхастрики", быстрое активное дыхание с акцентом на выдохе, живот в себя - "капалабхати") или замедлиться (медленное дыхание со сжатой голосовой щелью - "уджайи", медленное глубокое дыхание с ощущение волны от лобка до ключиц со сжатой голосовой щелью - "полное йоговское дыхание").

Заявление об увеличении энергии само по себе действует как притягательная реклама, и многие участники и некоторые преподаватели используют и дают практику йоги для поддержания хорошей физической формы, тонуса, хорошего психоэмоционального состояния. Однако некоторые преподаватели рассматривают накопление энергии как ресурс для дальнейшего развития и решения экзистенциальных вопросов. На этом этапе физическая практика упирается в потолок, так как представляется, что для использования энергии в нужном русле необходимо соблюдение некоторых морально-этических установок. Эти установки описаны в классическом тексте "Йога-сутры" Патанджали как первые этапы практики, которых мы писали выше - "яма" и "нияма". Их цель заключается в том, чтобы оптимизировать, а точнее ограничить работу ума и направить её на выполнение более "высоких", "духовных" задач - осознание "истин". Морально-этические правила представляются способом отстроить свою внутреннюю и внешнюю жизнь для того, чтобы не тратить энергию зря, как, например, на раздражение, неприятные ситуации, мысли и действия.

"Для осознания определенных вещей, требуется определенный уровень энергии. Если его недостаточно, ты просто при всем желании не сможешь этого сделать. <…> Они (яма и нияма) позволяют оптимизировать взаимодействие с собой, взаимодействие с людьми вокруг так, что это общение тратит гораздо меньше энергии, то есть можно ее сэкономить, и тогда возникает меньше энергозатратных ситуаций, конфликтов, разбирательств, оправданий - все эти вещи, их можно путем определенных манипуляций с образом мыслей, их можно избежать, соответственно, высвобождается огромный внутренний ресурс, который по моему личному опыту даже больше, чем от практики физической, но до этого тоже нужно дорасти, который можно направить на поиск ответов на экзистенциальные вопросы: кто я, зачем, почему и так далее." (А.Т., преподаватель).

Цепочка рассуждений визуально представлена на рисунке 3 ниже: посредством асан благодаря единству тела, сознания и духа происходит увеличение энергии. На языке физиологии увеличение энергии в результате физической практики происходит за счет гормональной регуляции, улучшения кровотока, развитию нервной системы, питания головного мозга, улучшения метаболизма и работы с зажимами в теле, так как считается, что зажим в теле требует на свое поддержание энергию, при расслаблении - энергия высвобождается.

В правильном контексте, наполненном определенными смыслами, человек контролирует выработанную энергию посредством соблюдения морально-этических норм ("яма" и "нияма") и направляет энергию в нужное русло духовного развития: достижения высоких состояний, решения экзистенциальных вопросов.

Рисунок 3. Система представлений о теле

Тело в йоге служит инструментом для накопления энергии, которая необходимо для осознания.

"Мы можем познать окружающий мир ровно в той степени, в какой мы можем познать собственное тело. Почему? Потому что вся информация, которую мы получаем извне, мы ее получаем с помощью этого инструмента, через тело" (В.Л., преподаватель).

"Для меня тело - это инструмент. Как вилка, ложка. Ум - это тоже инструмент. И там и другим нужно научиться этим пользоваться. Йога - путь, по которому ты можешь научиться этим пользоваться: телом, развить уровень сознания до пользования им в совершенстве, дальше начинаешь уметь пользоваться умом" (Е.Л., преподаватель).

Тело также должно быть готов принять некоторые высокие состояния. Если тело не готово, то считается, что выработанная энергия может навредить человеку?

"Подготовка нервной системы к дыхательным упражнениям и к медитации в том числе. Я не раз видел людей, которые начинали медитировать, не пройдя этап асан. То есть они еще с телом не разобрались, начинают медитировать, их начинает штырить, их начинает крыть, они не понимают, что происходит, на самом деле нервная система просто не готова к таким опытам" (Е.С., преподаватель).

Что касается языка описания, то несмотря на то, что некоторые преподаватели относятся к йоге как к духовной систему и работают с состояниями сакрального, описание практики ведется на не метафорическом, а на медицинском языке:

"Физическая активность делает сохранным дольше, с возрастом меньше вероятность заболеваний, неврологических расстройств. Это происходит потому, что сигналы от тела все время поступают в мозг, сигнал есть, значит то, чем проводится сигнал должно поддерживаться, развиваться. С другой стороны, любая физическая практика - это развитие мышц, мышц - это нормальное течение кровотока, лимфотока, которое тоже поддерживает нормальную иммунную, эндокринную систему, то есть на базе простого физического воздействия уже будет более сохранное состояние". (А.Т.)

Представления о теле участников занятий

В процессе обучения представления о теле участников изменяются, что происходит под влиянием нового телесного опыта и объяснений инструктора. В начале практики новички отмечают, что не обладают пониманием того, как функционирует тело, а также неспособностью управлять некоторыми участками собственного тела. Поток ощущений во время практики существенно отличается от прежних взаимодействий с телом. Опираясь на проведенные интервью с участниками-новичками, мы выделяем основные характеристики происходящих изменений:

Осознание того факта, что индивид не обладает контролем над своим телом, не знает, как тело функционирует, что можно с ним делать, что нельзя:

"Понял, что я вообще не контролирую свое тело" (Игорь, 25 лет)

"Что будет, если ты ногу поставишь так или так, что оно все взаимосвязано. Тело человека - чудо, надо в нем покопаться", "интерес к внутреннему миру человека" (Нина, 27-28 лет)

Происходит осознание состояния отдельных частей тела:

"Видимо в какой-то момент <…> плечи уловили, видимо, этот момент, и я вдруг стала ощущать, причем усиленно, что они зажаты. Я стала чувствовать эту боль, и что это ужасно неудобно" (Ольга, 47 лет)

"После занятия, когда прорабатывали поясницу, а у меня больная поясница, когда начинаешь там что-то чувствовать, то это "Вау! Там что-то есть! Там есть ощущения, мышцы, сухожилия, кости". Это очень приятные ощущения". (Игорь, 25 лет)

"Мышцы в районе поясницы <…> понимаешь, что там что-то есть и оно работает" (Нина, 27-28 лет)

"Больше прислушиваюсь к своему телу", "раньше все на бегу, не обращаешь внимания, закидываешь туда еды" (Нина, 27-28 лет)

Части тела отделяются от тела, персонифицируются, им приписывается самостоятельная активность и даже знание:

"После двух-трёх занятий я почувствовала, что организм разделился на две части. То есть нижняя часть на ура всё восприняла, ножки двигаются, я стала чувствовать, как я толкаю землю, когда хожу. Вот, и при этом верхняя часть, наступил полный разлад." (Ольга, 47 лет)

"Видимо в какой-то момент… плечи уловили, видимо, этот момент, и я вдруг стала ощущать, причем усиленно, что они зажаты. Я стала чувствовать эту боль, и что это ужасно неудобно. То есть низ у меня так хорошо летает, а верх у меня, как будто бы, весь развалился, он чувствует, что он весь зажат, при это расслабиться я не могу!" (Ольга, 47 лет)

Понимание связи тела и психики:

"Воспринимаю йогу в совокупности физического и психологического, одно без другого не сильно работает" (Нина, 27-28 лет)

По собранному материалу можно увидеть, что в некоторых случаях даже после нескольких занятий, новичок способен зафиксировать изменения, происходящие в его теле, "открыть" для себя новые части своего тела, то есть ощутить то, что ранее было недоступно.

Итак, телесный канон в йоге имеет холистический характер, в единстве рассматриваются тело, сознания и дух. Тело должно быть расслабленным, способным вовремя среагировать, напрячься, а затем расслабиться. Для того, чтобы сохранить состояние расслабления, необходимо развить в процессе практики чувствительность тела - посредством асан "проработать" те части тела, которые наиболее зажаты, а значит не чувствительны и в обычной жизни дают о себе знать только тогда, когда начинают болеть, но не в момент напряжения. В контексте представлений о единстве физической и психоэмоциональной сферы благодаря физической практике система становится более сбалансированной и гармоничной.

Основные элементы практики йоги включает в себя:

настройка на занятие;

различные последовательности физических и дыхательных упражнений:

дыхательные упражнения;

разминка из динамических движений;

выполнение асан с разной длительностью;

полное расслабление тела, лежа ("шавасана");

окончание практики ("закрытие занятия").

Настройка на занятие может представлять собой наблюдение собственного спокойного дыхания в неподвижной позе с закрытыми глазами, наблюдение собственного тела, пение мантры "Ом" (исполняется 3 раза с определенным произношением) или другой приветственной мантры.

"Важность правильного настроя в этом процессе. Это должен быть диалог - где мы говорим со своим телом. Со своим телесным "я". Я-личность и я-тело безусловно связаны. Но они работают на очень разных скоростях. Это ментальность и витальность. Большая часть того, что мы с вами делаем, и будем делать - это налаживание такой коммуникации" (А.Т., из вводного курса по йоге).

Некоторые преподаватели могут начать практику с шавасаны или дыхательного упражнения, пения мантр, наблюдения себя с помощью "внутреннего взгляда". Особое начало практики отличает йогу от других практик физической активности.

Преподаватели обычно поддерживают своих учеников в состоянии погруженности себя, "безмыслия", напоминают о необходимости следить за дыханием.

По типу движений в практике йоги можно выделить следующие: вытяжения, скрутки, наклоны, балансы, перевернутые асаны. По длительности выполнения асан выделяются статические и динамические упражнения, которые обладают различным воздействием на тело. Динамические упражнения используются для разогрева и разминки, в то время как статические упражнения считаются "настоящей йогой", так как требуют больше физической и психоэмоциональной работы.

"Статика (статические упражнения), даже напряженная, требует перестройки способа усилия - не можешь делать так, как привык. А так как есть связь между психоэмоциональным усилием и физическим усилием, потому что в какой-то момент они соединяются: большое физическое усилие должно подкрепляться эмоциональным подъемом, вкладом, то проработка тела так или иначе заставляет свою эмоциональную сферу осознавать. Она становится, актуальной, видимой" (А.Т., преподаватель).

Движения могут быть соединены с дыхание (например, вдох - вверх, выдох - вниз) или же упражнение делается на фоне спокойного ровного дыхание, какие бы интенсивные ощущения не вызывало бы положение тело. Симметричные положения тела обыкновенно чередуются с асимметричными положениями: например, последовательность будет начинаться с правой стороны, потом переходить на левую сторону. Существуют также конкурирующие между собой обоснования выбора, с какой стороны совершать асимметричную последовательность. Одно объяснение связано с медицинским представлением о функционировании желудочно-кишечного тракта, поэтому начинать следует с правой стороны для того, чтобы не мешать естественному движению массы по кишечнику. Другое объяснение выходит их эзотерической анатомии тела, следуя которому необходимо начинать с левой стороны для активизации канала "ида", который отвечает за поднятие энергии.

Отличаются практики для женщин во время менструаций, так как некоторые положения, а именно когда таз находится высоко или есть напряжение в брюшной полости, активное дыхание или силовые балансы на руках, сжимающие живот (например, "бакасана"), запрещаются женщинам в это период. Есть упражнения, которые рекомендуются делать в этот период такие, как наклоны из положения, сидя с согнутыми перед туловищем ногами с углами в 90 градусов, так как считается, что помогает безболезненному прохождению процесса.

В соответствии с представлениями об излишнем напряжении практика йоги имеет в арсенале техники тела, направленные на расслабление. Так, обязательным является выполнение асаны в положении лежа с полным расслаблением - "шавасана".

В таблице приведены виды техник тела и основание классификации для их выделения.

Таблица 5. Классификация техник тела в практике йоги.

Основание классификации техник тела	Виды техник тела
По основному положению тела	Стоя (на ногах, на коленях), сидя (на ягодицах, на голенях, на стопах), лежа (на спине, на животе, на боку), перевернутые (на голове, на предплечьях, на плечах, на руках, на локтях, на голове и руках, на голове и предплечьях) ...

Подобные документы

• Учение йоги

  Появление философской школы йоги как совокупности различных духовных и физических практик, основные этапы ее формирования и развития. Классические виды йоги: хатха, бхакти, карма, джнана, раджа. Основные упражнения и позы, механизм их исполнения.
  
  реферат [41,1 K], добавлен 23.06.2015
  

• Система йога

  Основные направления и философия йоги как совокупности различных духовных, психических, а также физических практик. Приобретение контроля на телом в хатха-йоге. Самадмтада, садханапада, вибхутипада и кайвальяпада как четыре части системы Патанджали.
  
  презентация [2,7 M], добавлен 30.10.2013
  

• Йога, Хатха-йога и Раджа-йога

  Йога как компонент всех духовных традиций Индии, ее классические виды. Гуру и его роль и место в йоге. Самадхи как высшее духовное состояние, которого может достичь йог. Главная цель Хатха-йоги и Раджа-йоги. Изучение принципов психической жизни человека.
  
  реферат [25,8 K], добавлен 27.05.2009
  

• Изучение культуры и техники йоги

  Общая характеристика и различные техники применения йоги как оздоравливающей методики. Значение этой техники в жизни человека, история развития. Виды и направления йоги. Практические техники выполнения упражнений. Польза йоги для детей школьного возраста.
  
  реферат [36,5 K], добавлен 13.12.2017
  

• Философия йоги. Путь к познанию

  Йога означает воссоединение с самим собой, всем сущим. Восемь ступеней йоги: ямы, ниямы, асаны, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Пять свойств ума и девять препятствий на пути йоги. Ишвара и звук "ом", а также многообразие путей йоги.
  
  реферат [49,1 K], добавлен 06.02.2009
  

• Хатха-йога как одно из направлений Йоги

  Преимущество восточных методик тренировки и разминки тела. Использование оздоровительных систем для восстановления равновесия организма, усиления защитных сил, повышения устойчивости к воздействию неблагоприятных факторов. Принципы и методы Хатка-йоги.
  
  реферат [30,8 K], добавлен 09.10.2012
  

• Современные виды фитнеса. Йога. Влияние занятий йогой на организм человека

  Понятие фитнеса как одного из современных спортивных направлений, сущность и принципы йоги как разновидности фитнеса. Описание видов йоги: хатха, аштанга, силовая и сахаджа. Типы упражнений и механизм их воздействия на организм занимающихся йогой.
  
  курсовая работа [32,5 K], добавлен 06.06.2010
  

• Йога

  Принципы и способы выполнения упражнений в практике йоги. Этапы и правила занятий оздоровительной йогой для студентов. Разминка в йоге, базовые упражнения системы. Позы в положении стоя, сидя. Абдоминальные, перевернутые и восстанавливающие позы, прогибы.
  
  контрольная работа [1,2 M], добавлен 20.08.2015
  

• Развитие и становление нетрадиционных систем гимнастики

  Система физических упражнений, направленных на совершенствование человеческого тела и функций внутренних органов. Йога прошлого и настоящего. Физиологические основы йоги. Характеристика групп упражнений. Дыхательные упражнения и элементы психорегуляции.
  
  курсовая работа [45,0 K], добавлен 27.12.2010
  

• Оздоровление опорно-двигательного аппарата у женщин зрелого возраста средствами йоги

  Обоснование эффективности применения оздоровительной практики с использованием средств йоги, направленной на профилактику заболеваний опорно-двигательного аппарата у женщин второго периода зрелого возраста на примере поясничного отдела позвоночника.
  
  презентация [1,1 M], добавлен 02.11.2022
  

• Развитие гибкости у детей младшего школьного возраста, занимающихся плаванием с использованием упражнений йоги

  Специфика проведения учебно-тренировочных занятий с детьми младшего школьного возраста с учетом их анатомо-физиологических особенностей. Анализ эффективности упражнений с применением асан йоги для развития гибкости у пловцов младшего школьного возраста.
  
  курсовая работа [324,6 K], добавлен 17.04.2012
  

• Новые подходы к прохождению учебной и производственной практик для студентов, обучающихся по направлению "Туризм"

  Основные подходы к организации учебных и производственных практик в ведущих высших учебных заведений Российской Федерации. Составление спортивной программы туристического клуба. Рейтинговая система оценки индивидуальной учебной деятельности студентов.
  
  дипломная работа [137,2 K], добавлен 16.06.2015
  

• Системы физического развития

  Сущность, присхождение и разновидности йоги, рекомендации и ограничения для занятий. Система оздоровления организма Порфирия Иванова "Детка". Дыхательная гимнастика по методу Бутейко, Стрельниковой: воздействие на организм, рекомендации к проведению.
  
  курсовая работа [57,2 K], добавлен 23.05.2009
  

• Основные направления женской оздоровительной гимнастики

  Основные направления оздоровительной аэробики. Изучение комплексов упражнений и их воздействия на различные группы мышц. Описания пилатес-гимнастики для людей, перенесших травму позвоночника. Влияние йоги на психическое и физическое состояние организма.
  
  реферат [278,1 K], добавлен 20.01.2013
  

• Практика различных групп асан йоги

  Техника выполнения "прямых" и "перевернутых" стоячих поз. Тадасана, поза Солнца в положении стоя. Эффекты стоячих асан. Анатомия коленного сустава в свете практики стоячих асан. Классификация асан и их эффекты. Прогибы, лодочные позы и скручивания.
  
  контрольная работа [20,8 K], добавлен 16.11.2011
  

• Проблематика интеграции спортивной и физической культуры в развитии современных практик физического воспитания

  Основное направление интеграции научных знаний в сфере спорта и физической культуры. Процесс обучения двигательным действиям и развития физических качеств. Оценка оздоровительного эффекта двигательной активности человека. Значение авторских программ.
  
  реферат [28,3 K], добавлен 14.05.2014
  

• Содержание, форма и методика физкультурно-оздоровительных занятий с детьми дошкольного возраста

  Основные движения физкультурно-оздоровительных занятий. Общеразвивающие упражнения, утренняя гимнастика и подвижные игры. Упражнения спортивного характера. Подбор физических упражнений и организация оздоровительных занятий с детьми раннего возраста.
  
  курсовая работа [42,7 K], добавлен 06.01.2013
  

• Физическое воспитание лиц с нарушением зрения

  Подбор комплекса физических упражнений средствами йоги для развития основных двигательных навыков детей младшего школьного возраста с нарушением зрения, обоснование его эффективности. Особенности развития и диагностика координационных способностей.
  
  курсовая работа [46,3 K], добавлен 22.04.2019
  

• Анимация

  Анимация как метод и форма социальной активности человека. Изучение проблемы индустрии отдыха. Программы физкультурно-оздоровительных мероприятий, направленных на воспитание физических качеств ребенка. Спортивно-оздоровительный праздник для подростков.
  
  контрольная работа [174,9 K], добавлен 01.02.2009
  

• Спортивные достижения студентов ГИ МГОУ за 2002-2007 годы

  Форма физического воспитания в высших учебных заведениях. Зачётные требования и обязанности студентов, предусмотренные программой. Цель массовых оздоровительных, физкультурных и спортивных мероприятий ВУЗа. Спортивные достижения на спартакиадах.
  
  реферат [28,4 K], добавлен 13.05.2009
  

• главная
• рубрики
• по алфавиту
• вернуться в начало страницы
• вернуться к началу текста
• вернуться к подобным работам