Этнографический туризм в Вологодской области

Среди проблем развития этнографического туризма, существующих на территории Вологодской области, важное место занимает проблема сохранения и восстановления культурного наследия. «Проблема сохранения наследия культуры, бережного к нему отношения, является актуальной не только для Вологодской области, но и для многих регионов РФ и стран. Причиной возникновения такой проблемы можно считать процессы глобализации и, как следствие, потери национальной идентичности общества, а также уход от традиций» [17, с. 61].

К подлинным объектам традиционного наследия можно отнести предметы, полученные от местных жителей или собранные в ходе экспедиций - прялки, традиционная одежда. Кроме того, особую значимость имеет сохранения нематериального (духовного) наследия - традиционной народной культуры, являющейся одной из составляющих художественного культурного пространства области. С такой важной частью нематериального наследия области, как фольклор (песни, сказки), практически невозможно ознакомиться в том виде, в каком он существовал, так как ранее это было частью образа жизни человека. Аутентичными фольклорно-этнографическими песенными коллективами области можно назвать ансамбли «Уфтюжаночка» (Нюксеница) и «Истоки» (Великий Устюг), участники которых способны передать потомкам песенное наследие области. К настоящему времени практически отсутствует песенное наследие вепсов, из песенного фольклора данного народа сохранились частушки. Однако сохранены традиционные блюда данного народа - калитки и пирги.

В Вологодской области ведется активная работа по восстановлению традиций, в том числе и современными носителями народной культуры. Существуют специализированные учреждения культуры, которые непосредственно занимаются восстановлением самобытной традиционной культуры Вологодского края - обрядов, обычаев, народных промыслов и праздников, которые ранее существовали на данной территории. Восстанавливаются технологии изготовления традиционных бытовых изделий с применением современных, упрощающих изготовление техник. Данные восстановленные формы культурного наследия используются в туристских программах.

Важной проблемой, характерной не только для организации этнографического туризма в Вологодской области, но и существующей во многих российских регионах, является проблема недостатка в содержательной части существующих туристских программ. В частности, к данной проблеме относится недостаток уникальных предложений, интересно разработанных программ, однообразие сценариев проводимых праздников и т.д. Большинство туристических фирм области предлагают однотипные туры, зачастую включающие одни и те же объекты туристского показа.

Среди проблем развития этнографического туризма стоит также назвать проблему недостаточно четкого позиционирования туристских объектов области. Кроме того, многие районы области дифференцированы по степени обладания этнографическими ресурсами, что также влияет на развитие данного вида туризма. Для разрешения данной проблемы необходимым представляется проведение рекламно-информационной кампании в средствах массовой информации областного и российского уровня. Привлечение внимания потенциальных туристов возможно с помощью информации об уникальности туристских программ и объектов туристского показа, возможных видах отдыха в области и т.п.

Кроме того, среди проблем организации этнографического туризма также стоит отметить экономические факторы, включающие уровень развития туристической инфраструктуры - предприятий общественного питания, а также стоянок для автомобилей и автобусов и т.д. К данной проблеме относится в то числе и недостаточная развитость инфраструктуры придорожного сервиса (точек питания, комплексных мест отдыха и т.д.). Ряд средств размещения в области не имеют достаточного количества мест и высокой категории звездности, и, как следствие, не могут удовлетворить требования туристов, касающихся комфортного размещения. По численности туристов в КСР (коллективных средствах размещения) лидируют г. Вологда и г. Череповец, а также некоторые районы, обладающие наибольшей туристской привлекательностью (Вологодский, Череповецкий, Кирилловский, Великоустюгский, Тотемский и Вытегорский): «доля размещенных здесь туристов составляет около 87,7 %» [41, с. 83].

Вследствие большой удаленности этнографических объектов и центров традиционной культуры, предлагающих различные экскурсионные и туристские программы, проблемой является организация доставки туристов непосредственно до места назначения. Транспортная доступность имеет значение для организации этнографического туризма: слаборазвитая инфраструктура (отсутствие придорожного сервиса), дополнительные расходы и ограниченная доступность объектов затрудняют реализацию туристских предложений в территориально отдаленных туристских объектах и районах (например, Великий Устюг, Нюксеница и др.). Желание туриста посетить какие-либо объекты туристского показа даже в отдаленных уголках области значительно зависит от того, насколько приятной и комфортной окажется поездка до места назначения. Вследствие этого недостаточная развитость транспортной инфраструктуры и ограниченная транспортная доступность затрудняют реализацию туристских продуктов к отдаленным объектам туристского показа. Кроме того, зачастую из-за больших расстояний туристы не в состоянии посетить несколько весьма отдаленных друг от друга мест.

Помимо прочего, проблемой развития туризма в области можно назвать достаточно низкий уровень связи между районами. Это значительно затрудняет формирование комбинированных туристских пакетов, рассчитанных на многодневный отдых.

Довольно острой является проблема сезонности, которая обусловлена расположением Вологды в зоне умеренно-континентального климата (короткое теплое лето и долгая зима). Разрешением данной проблемы можно назвать маятниковую организацию туристской инфраструктуры, при которой проекты в сфере туризма подразделяются по сезонам: например, зимним проектом можно назвать туристический проект «Великий Устюг - родина Деда Мороза» [31].

Таким образом, этнографический туризм в настоящее время является динамично развивающимся видом туризма в Вологодской области. Однако существует и ряд проблем, связанных с развитием данного вида туризма, в частности, проблемы отсутствия новизны предлагаемых туристских программ. Стоит также отметить важность стимулирования развития гостиничного бизнеса, строительства и ремонта предприятий питания, инфраструктуры транспорта для обеспечения доступности и др. Кроме того, важно беречь, сохранять и восстанавливать традиционную народную культуру, что будет способствовать развитию этнографического туризма.

2.2 Областной научно-методический центр культуры и его роль в организации этнографического туризма в Вологодской области

Поддержку развития туризма и туристской индустрии непосредственно осуществляет Департамент культуры и туризма Вологодской области.

Структура Департамента выглядит следующим образом:

- Управление государственной политики в сфере культуры и искусства;

- Управление развития туризма и музейной деятельности;

- Финансово-экономическое управление;

- Управление правовой, организационно-кадровой работы и архивов.

ОНМЦК является подведомственным учреждением Департамента культуры и туризма Вологодской области. Учредителем данного учреждения и собственником его имущества является Вологодская область. Учреждение действует на основании ФЗ от 12.01.1996 года № 7-ФЗ «О некоммерческих организациях», а также руководствуется нормативными правовыми актами РФ и Вологодской области, и уставом предприятия [32].

Полное наименование учреждения: бюджетное учреждение культуры Вологодской области «Областной научно-методический центр культуры». Официальное сокращенное наименование: БУК ВО «ОНМЦК». Созданный в 1939 году центр изначально назывался Домом народного творчества, основная деятельность которого заключалась в проведении смотров художественной самодеятельности, оказании методической помощи клубам и различным любительским коллективам, а также издании репертуарных листков и сборников. В 1979 году была проведена реорганизация в Областной научно-методический центр народного творчества и культурно-просветительной работы путем объединения с областным методическим кабинетом культпросветработы. В 1994 году учреждение зарегистрировано как Областной научно-методический центр народного творчества. После реорганизации в 1998 году структура получила новое название - Областной научно-методический центр культуры и повышения квалификации. Путем присоединения к центру Облкиновидеопроката в 2013 году, в организации появилось новое структурное подразделение - отдел киновидеообслуживания. Нынешнее название учреждение получило в 2014 году.

ОНМЦК имеет веб-сайт и страницу в социальной сети Вконтакте. На сайте предприятия размещаются информационные ресурсы, собранные материалы, методические рекомендации, касающиеся тех или иных аспектов работы культурных учреждений области, а также библиотека изданий ОНМЦК.

Деятельность ОНМЦК заключается в информационной поддержке и методическом обеспечении наиболее значимых направлений культурной политики области. При поддержке учреждений культуры центр осуществляет деятельность по реализации направлений культурной политики области, направленных непосредственно на активное и успешное развитие народного творчества, любительского искусства, а также разнообразных видов культурно-досуговой деятельности. Работа по информационной поддержке и методическому обеспечению включает в себя различные виды деятельности. В частности, ОНМЦК занимается подготовкой, изданием и дальнейшим распространением справочных мультимедийных ресурсов, методических пособий, а также рекомендаций по разным аспектам деятельности культурных учреждений Вологодской области. Помимо методической помощи данным учреждениям центр оказывает помощь в осуществлении выездных семинаров и стажировок.

В центре создан архив видео- и аудиоматериалов по этнографии и фольклору, которые были собраны сотрудниками за долгие годы различных научных экспедиций. Публикации результатов проведенной научно-исследовательской работы по вопросам исследования культурного нематериального наследия есть в различных сборниках, изданных центром.

С целью поддержки развития народного творчества и уникальных традиций области, а также поиска самобытных исполнителей, важной задачей ОНМЦК является содействие и координация проведения различных фестивалей и конкурсов. В качестве примера можно привести фестиваль семейного художественного творчества «Семья России», а также фольклорный праздник «Живая старина» (д. Пожарище Нюксенского района) и многие другие. Кроме того, благодаря активной успешной научно-методической работе, ОНМЦК многократно становился лауреатом всероссийских смотров деятельности Домов (Центров) народного творчества РФ.

Руководитель ОНМЦК выполняет такие функции, как представление интересов ОНМЦК в различных государственных органах и организациях, определение направлений деятельности ОНМЦК, утверждение годового бухгалтерского баланса ОНМЦК. Кроме того, к полномочиям руководителя относится составление и утверждение штатного расписания ОНМЦК, определение структуры аппарата управления ОНМЦК, численности, квалификационного и штатного составов, принятие на работу и увольнение работников, и т.д.

Организационная структура ОНМЦК выглядит следующим образом:

- отдел социокультурной деятельности;

- отдел информационно-просветительской работы;

- сектор информационных технологий;

- отдел традиционной народной культуры;

- отдел киновидеообслуживания;

- выставка-продажа «Ремесленное подворье.

Предмет деятельности ОНМЦК - это совокупность направлений деятельности, посредством которых достигаются цели деятельности предприятия. Основной целью деятельности ОНМЦК является сохранение и популяризация традиционной культуры и нематериального наследия области, способствование развитию народного творчества, а также информационная поддержка и методическое обеспечение деятельности культурных учреждений Вологодской области. Кроме того, важным является удовлетворение различных потребностей населения области в социально-культурной сфере, приобщение местных жителей и туристов к народному творчеству и киноискусству, а также удовлетворение потребностей специалистов отраслей в современных знаниях.

Для достижения вышеуказанных целей ОНМЦК осуществляет различные виды деятельности, в частности, проводит научные исследования в сфере традиционной культуры, осуществляет мониторинг различных видов деятельности культурных учреждений. С целью популяризации традиционной культуры ОНМЦК проводит консультации и предоставляет справочную информацию по разработке и реализации различных программ в сфере народного творчества, консультирует муниципальные учреждения культуры по организационным и правовым аспектам работы. Также центр организует и проводит семинары, круглые столы и иные мероприятия по вопросам, касающихся особенностей работы учреждений культуры в Вологодской области.

Важным направлением деятельности ОНМЦК является сбор, анализ, обобщение данных статистики деятельности культурно-досуговых учреждений и кинозрелищной работы, формирование информационных баз данных по разным видам народного творчества и традиционной культуры. К деятельности центра также относится установление и поддержание творческих связей с государственными и общественными организациями, различными деятелями науки, искусства и культуры РФ и других стран. Особое значение среди направлений деятельности ОНМЦК является участие в разработке экскурсионных услуг.

Кроме вышеуказанных направлений деятельности, ОНМЦК занимается осуществлением некоторых видов коммерческой деятельности: участвует в организации и разработке перспективных направлений, программ, планов и материалов, касающихся сохранения и восстановления народного творчества и традиционной культуры. Помимо этого, ОНМЦК предоставляет оборудование для киномероприятий (по договорам, в аренду), участвует в проведении различных социально-значимых киномероприятий и т.д. Кроме того, ОНМЦК осуществляет некоторые виды деятельности, в настоящее время не являющиеся основными, в частности составление справок по наличию и состоянию этнографических материалов. Также к ним относится изготовление мультимедийных пособий и видеофильмов, сувенирной продукции, в том числе изделий народных промыслов и их реализация.

Данный центр является организатором Вологодского областного конкурса проектов в сфере культуры под названием «Звездное кружево Севера», проводящегося 1 раз в 2 года по номинациям «Культурная среда», «Культура и общество», а также «Культурный туризм». В 2016 году в номинации «Культурный туризм» было представлено 20 проектов в сфере культурно-познавательного туризма. Ряд данных проектов имеет в том числе этнографическую направленность:

- проект «Фестиваль «Народный травник»». Фестиваль направлен на сохранение, изучение, развитие и популяризацию традиционной культуры и историко-культурного наследия Бабаевского района;

- проект «Открытый мультифестиваль «Чагода - родина серых щей», предполагающий знакомство с традиционной русской кухней.

С учетом того, что в последнее время активному развитию туризма уделяется все больше внимание, ряд направлений деятельности ОНМЦК становится ориентированным на участие центра в организации туристских услуг, и, как следствие, обеспечивает вовлеченность ОНМЦК в индустрию туризма. Осуществляемое ОНМЦК информационное и методическое обеспечение направлено на сохранение традиций области. ОНМЦК следит за тем, чтобы туристские программы, предлагаемые районами области, основывались на научных и исторических данных, полученных в ходе экспедиций.

Центром собран уникальный фонд аудио- и видеозаписей, обрабатывающихся и передающихся обратно в районы, где далее данные материалы могут различным образом использоваться при составлении туристских программ. Кроме того, ОНМЦК в настоящее время тесно взаимодействует с центрами традиционной культуры области, осуществляя координацию и необходимую поддержку направлений их деятельности.

2.3 Деятельность центров традиционной народной культуры и их значение в развитии этнографического туризма в Вологодской области

Деятельность ОНМЦК, касающаяся сохранения культурного нематериального наследия и популяризации традиционной культуры имеет особую значимость для организации туризма в области. Важным направлением деятельности ОНМЦК в настоящее время является работа с центрами традиционной народной культуры (ЦТНК), функционирующими на территории районов Вологодской области, в том числе помощь в разработке экскурсионных и туристских программ.

Сохранение культур различных народов является одной из важнейших предпосылок развития этнографического туризма в Вологодской области. Комплексный подход по постепенному возрождению, восстановлению традиционной культуры, сформированный в области за годы системной работы, определяет культуру этносов как важный ресурс развития этнографического туризма. Этнографический туризм основан на знакомстве с традициями и народной культурой, которая в свою очередь является наиболее важной частью нематериального (духовного) наследия и способствует формированию национального сознания человека.

Кроме того, можно отметить следующие два этапа развития деятельности по сохранению и развитию традиционной культуры в области:

- 1990 г. - возрождение традиционной культуры было закреплено как одно из важных направлений в «Концепции развития культуры и искусства в Вологодской области»;

- «согласно закону «О государственной политике области в сфере сохранения и восстановления традиционной народной культуры Вологодской области» (2004 г.), вопросы, касающиеся поддержки региональной народной культуры были включены в перечень государственных полномочий области по предметам совместного ведения в сфере культуры» [52].

По инициативе Правительства области создавались целевые программы, направленные на сохранение и возрождение народной культуры и традиций области. Это стало основанием для формирования культурной политики на территории области, направленной непосредственно на увеличение роли традиций в жизни современного человека. Кроме того, немаловажным результатом стало создание в области специализированных учреждений, занимающихся разрешением проблем сохранения культурного наследия: центров традиционной народной культуры (ЦТНК), центров и домов ремесел, а также центров истории и культуры и т.д. [52].

В Северо-Западном ФО в настоящее время функционирует 58 учреждений, деятельность которых значительно способствует сохранению традиций и народной культуры. Двадцать из данных учреждений расположены в Вологодской области.

В связи с возрастающим интересом людей к традиционному образу жизни и культуре народов, огромное значение приобретает всестороннее изучение опыта сохранения этнокультурного наследия, т.е. степени и направлений вовлеченности центров традиционной культуры в организацию туристской деятельности. В сферу этнографического туризма вовлечен также ряд сельских библиотек и клубов, предоставляющих разнообразные экскурсионные и интерактивные программы.

Центрами традиционной народной культуры, находящимися на территории области, в течение многих лет осуществляется целенаправленная системная деятельность по сохранению специфики народной культуры, восстановлению традиций, а также непосредственному приобщению посетителей к духовному наследию. Кроме того, деятельность данных ЦТНК значительно способствует развитию различных видов культурного досуга населения. Проведение исследований и организация экспедиций, работа по возрождению праздников и обрядовых действий, традиционных для определенной территории, восстановление традиционной одежды, - результаты данной деятельности составляют основу развития этнографического туризма в области [52].

В Вологде действует ЦТНК «Резной Палисад», созданный с целью возрождения и сохранения традиционных вологодских ремесел, а также популяризации художественного авторского творчества. Здесь также проводятся разнообразные творческие встречи и выставки, тематические экскурсии и программы: «Откуда мы родом», «Деревянная сказка», «Город, где резной палисад», «Святочные вечера», «Русские забавы» и т.д.

Основная цель Бабаевского межпоселенческого ЦТНК, функционирующего с 1.09.2008 года, - сохранение и восстановление народной культуры и традиций. Сотрудниками данного центра организуется межрайонный фольклорный фестиваль «Земля родная». Помимо этого, при центре открыты музейные комнаты, где собрана уникальная коллекция самоваров (примерно 100 видов) и различных предметов быта, также проводятся мастер-классы и экскурсии, в частности, экскурсия «Музей Самовара Самоваровича».

ЦТНК в селе имени Бабушкина работает с 1999 года, а уже к 2002 году сотрудниками данного ЦТНК была сформирована музейная экспозиция, включающая в настоящее время более 800 предметов одежды, предметов мебели и быта. Новые экспозиции, появившиеся в ЦТНК в октябре 2008 года:

- «Крестьянская изба»;

- «Горница»;

- «Наследие».

По данным экспозициям проводят экскурсии для местных жителей и посетителей района. Также существует турмаршрут «По святым местам» и интерактивная программа для молодоженов «Свадебку затеяли».

МУК «Центр ремесел и туризма» в Белозерске осуществляет свою деятельность с 1993 года. Данный центр отличается, прежде всего, своей ремесленной направленностью: работает девять ремесленных мастерских (ивоплетение, кружевоплетение и др.), выпускаются и реализуются изделия различных народных промыслов. Кроме того, организуется экскурсионная деятельность, в частности, интерактивные программы «Чудеса в купеческом особняке» и «Терем мастеров».

С 2007 г. в Великоустюгском ЦТНК «Лад» для туристов, жителей и гостей города проводятся мастер-классы, развлекательные программы, кукольное представление «В гостях у Деда Мороза», танцевальная игровая программа «В гостях у Феклушки-Веселушки». Работают ткацкие и иные мастерские по развитию народных промыслов. Данный центр оказывает активную методическую помощь учреждениям культуры Великоустюгского района путем разработки методических материалов, проводит семинары

В Верховажском ЦТНК проводятся интерактивные тематические программы, концерты, выставки и экскурсии на основе русской национальной культуры. Центром ведется активная работа по сохранению и восстановлению северной песенной культуры - в Верховажском районе существует фольклорный ансамбль «Вагане».

В 2008 г. открылся ЦТНК в Вожеге. В выставочном зале центра оформлены экспозиции и проводятся экскурсионные программы «Открытие крестьянской избы», «Здесь поселилась радуга», «История озера Воже», «Ловись, рыбка», «Варись пиво пенное», «Лен - спутник женской судьбы», «Здесь живут ремесла», а также «Традиционный костюм Вожегодского района» и др. ЦТНК занимается исследовательской работой. В частности, ведется сбор и запись этнографических аудио- и видеоматериалов, фотографий, а также предметов для формирования музейного фонда. Среди направлений методической работы стоит отметить проведение семинаров, мастер-классов и иных мероприятий, организуемых с целью распространения и дальнейшего использования информации об особенностях местных традиций. При центре существуют различные кружки и клубные объединения - фольклорные коллективы «Славутница» и «Бусинки» (детский), а также клуб гармонистов «Вожегодские переборы».

В Кадуйском районном центре народной традиционной культуры и ремесел активно разрабатываются туристские предложения на основе богатого музейного фонда (около 1500 единиц хранения). Содержание туристского продукта, разработанного сотрудниками центра, составляет маршрут «Живая старина», а также разнообразные познавательные программы и экскурсии по следующим музейным экспозициям:

- «Улома железная»;

- «Предметы крестьянского быта»;

- «Женское рукоделие»;

- «Музыкальная коллекция»

- «Кадуйский район в этнографических фотоматериалах».

Целью деятельности ЦТНК Кичменгско-Городецкого района «Пересвет», открытом в 1994 году, является сохранение материальной и нематериальной (духовной) культуры области. Важным направлением деятельности ЦТНК «Пересвет» является работа по изучению традиционного костюма Кичменгской земли: в ходе различных проведенных экспедиций сотрудниками центра была собрана коллекция этнографических костюмов и элементов традиционной одежды. В настоящее время в центре организуются разнообразные выставки, например, «Кичменгское полотенце», «Традиционный костюм», а также выставки, посвященные местным ремеслам - «Чудо-береста», «Кичменгская роспись» и другие. Помимо просветительской, образовательной, исследовательской работы и выставочной деятельности, направленной на сохранение и развитие самобытных ремесленных традиций данной местности, сотрудниками проводятся мастер-классы, организуются календарные праздники.

В ЦТНК Никольска ведется целенаправленная работа по возрождению, развитию и изучению местных народных и ремесленных традиций, особенностей местной кухни и культуры, а также технологий ранее утраченных промыслов. Центр располагается в деревянном особняке начала XIX века, имеющем историческую и культурную значимость. На базе фонда различных предметов крестьянского быта, собранного сотрудниками центра, организуются занятия и беседы, мастер-классы, выставки и экскурсии, проводятся различные праздники. Востребованными являются следующие экскурсионные программы: «Волшебная береста», «Пестрая дорожка», «Глиняное чудо» и другие.

Сельский ЦТНК «Надежда» работает в Байдаровском поселении (Никольский район). Одно из основных направлений деятельности данного центра - возрождения местного гончарного промысла. Для этого была проведена исследовательская работа с целью изучения и восстановления технологии изготовления фоминской глиняной посуды, а также приобретено необходимое оборудование (печь для обжига и др.). В настоящее время работает кружок «Фоминская керамика», где проводятся мастер-классы для местных жителей и гостей Никольского района. В этом ЦТНК туризм рассматривается как одно из важнейших направлений работы. В учреждении разработано две экскурсионные программы: «Православные святыни Байдаровской волости» и «Не боги горшки обжигали, а те же фоминчане…». Также существует театрализованная игровая программа «Сказки про Глинушку», в ходе которой гости района могут овладеть азами гончарного промысла и попробовать блюда местной кухни [52].

Среди направлений деятельности ЦТНК в Нюксенице особое значение имеет исследовательская, методическая и просветительская работа, осуществляемая с целью подробного изучения и сохранения местного традиционного наследия. Также важным в деятельности данного ЦТНК является бережное сохранение и развитие песенного наследия - при центре работают фольклорные ансамбли «Нюкша» и «Волюшка», а также детский ансамбль «Боркунцы». Сотрудниками ЦТНК разработана увлекательная экскурсионная программа по Нюксенице, включающая осмотр туристами местных достопримечательностей.

Помимо этого, в 2008 году в Нюксенском районе был создан «Районный этнокультурный центр Пожарище», где проводится фольклорный фестиваль «Живая старина», а также интерактивная программа «Знакомство с народными традициями» и другие экскурсионные программы. Крестьянская архитектура северной деревни Пожарище в настоящее время представлена несколькими сохранившимися крестьянскими усадьбами, домами, а также различными хозяйственными постройками и архитектурными фрагментами XIX века. Из этнографических коллективов, работающих на базе центра, необходимо выделить следующие: народный фольклорно-этнографический коллектив «Уфтюжаночка» и детский фольклорный коллектив «Покрова».

В центре народной культуры и художественных ремесел «Сокольский» организуются встречи с мастерами-ремесленниками и выставки, посвященные различным народным промыслам: «Кружевная сказка», «Ах ты, куколка моя» и другие. Сотрудники центра проводят экскурсионные и игровые программы о народных календарных праздниках и экскурсию по выставке кружева.

ЦТНК «Архангельский» в Сокольском районе был создан в 1948 году. Сотрудниками данного учреждения разработаны туристические маршруты для различных категорий населения: «Сказы Бохтюжской земли», «Наследие Бохтюжской земли», интерактивные программы для детей: «Дорого яичко к Христову дню», «Русские игрища», «Валенки да валенки», разнообразные программы по народному календарю для младших школьников «Разноцветная радуга». Кроме того, при участии ЦТНК проводятся мероприятия, посвященные жизни и творчеству известных уроженцев района - художника П.С. Тюрина и поэта А.А. Ганина.

В БУК ЦТНК в Тарногском Городке собран богатый фонд нематериального наследия культуры, включающий разнообразные аудио- и видеозаписи, а также фотографии и иные материалы, собранные в ходе проведенных этнографических экспедиций. Центр осуществляет методическую, консультационную и просветительскую работу, организуя семинары и различные мероприятия с целью приобщения населения к народной культуре и местному фольклору. Проводятся театрализованная экскурсия «Круг жизни северного крестьянина» и интерактивная экскурсия «В гостях у матушки Пчелы». «Именно Тарногский район является одним из инициаторов проекта под названием «Деревня - душа России» [22].

ЦТНК в Харовске проводит различные мероприятия с народной тематикой: праздники народного календаря, народные игры, мастер-классы, праздничные программы. Кроме того, важными направлениями деятельности данного ЦТНК является воспитательная и образовательная работа - организация и работа различных кружков (кружевоплетение, вязание, игра на гармони, лоскутное шитье, ткачество и др.), проведение тематических вечеров.

Ежегодно сотрудниками Межпоселенческого ЦТНК, созданного в 1990 году в Череповецком районе, организуются этнографические экспедиции, осуществляющие свою работу по западным районам Вологодской области. В ходе данных экспедиций был собран фонд этнографических материалов, в том числе уникальные образцы ерговской керамики (глиняная посуда и свистульки), представляющие местный традиционный гончарный промысел. Кроме того, проводятся интерактивные экскурсии, рассказывающие об особенностях ерговской керамики и обработки льна.

Сотрудниками БУК ШМР «Центр истории и культуры» разработаны игровые и туристские программы, в том числе обзорная экскурсионная программа «Прошлое, настоящее и будущее», а также программы, рассказывающие об истории Шексны и местных традициях («Один день в Шексне» и др.). Кроме того, в здании центра организуются выставки, на которых представлены работы местных фотохудожников, а также изделия мастеров народных промыслов.

БУК ШМР «ЦТНК» в Сизьме - один из наиболее посещаемых центров области. На территории села реализуется этнотуристический проект, основанный с целью возрождения и популяризации самобытной местной нематериальной культуры. Данный проект предполагает знакомство с местными самобытными традициями и включает посещение святых мест, дегустацию традиционных блюд - пирогов и щей, приготовленных в русской печи, посещение музеев, участие в мастер-классах, а также в разнообразных народных играх и празднествах.

Кроме того, в Чагодощенском районе в настоящее время отсутствует ЦТНК, однако данный район имеет ресурсный потенциал для развития этнографического туризма. Поселок Чагода исторически не имеет богатой традиционной культуры, так как он создавался как рабочий поселок. Тем не менее, в Чагодощенском районе ведется активная работа по развитию туризма, в частности, там проводится фестиваль под названием «Чагода - родина серых щей», организуемый на стыке гастрономического и этнографического туризма. Данный фестиваль предполагает ознакомление с уникальными традициями приготовления и потребления традиционного русского блюда - щей из серой капусты, и привлекает большое количество туристов.

Деятельность ЦТНК, функционирующих в Вологодской области, оказывает огромное влияние на развитие этнографического туризма. Сотрудники данных учреждений занимаются исследовательской и просветительской работой, организуют мероприятия на уровне отдельных населенных пунктов и районов, призванные способствовать сохранению и популяризации народных традиций. В ЦТНК, расположенных в данных районах, ведется многолетняя системная работа по восстановлению традиций.

Часть вышеназванных центров (ЦТНК в Белозерском и Череповецком районах) направлена преимущественно на развитие местных традиционных ремесел. Ряд центров традиционной народной культуры (ЦТНК в Никольском районе и Тарногском Городке) ориентирован на сохранение блюд национальной кухни, информационно-познавательную и методическую работу, различные виды взаимодействия с местными жителями.

Кроме того, в районах воссоздаются и развиваются самобытные традиции, обычаи и праздники, характерные для данной местности. Соответственно, практически в каждом ЦТНК организуется выставочная деятельность, существуют музейные экспозиции, разрабатываются разнообразные туристские и экскурсионные программы, которые с успехом реализуются в настоящее время. Лидерами в данном отношении являются село Сизьма (Шекснинский район), Вологодский, Нюксенский, Кирилловский и Великоустюгский районы. Помимо методической работы и деятельности по восстановлению народных ремесел и обрядов, значимость различных ЦТНК заключается в том, что они способствуют организации культурного досуга не только местного населения, но и туристов.

Таким образом, Вологодская область имеет предпосылки и ресурсы для развития этнографического туризма. Большое значение для развития данного вида туризма имеет БУК ВО ОНМЦК, осуществляющий взаимодействие с центрами традиционной народной культуры Вологодской области и способствующий их развитию. Деятельность данных центров традиционной народной культуры в свою очередь является основой для организации этнографического туризма в области. Однако существует и ряд проблем, непосредственно связанных с развитием в области данного вида туризма:

1. Сохранение и восстановление народного культурного наследия.

2. Недостаточное развитие туристской инфраструктуры в регионе.

3. Традиционность в формировании туристских программ и необходимость их обновления.

4. Слабое информационное обеспечение деятельности центров традиционной народной культуры в районах Вологодской области.

3. КОНЦЕПЦИЯ СОЗДАНИЯ ВЕПССКОЙ ЭТНОГРАФИЧЕСКОЙ ДЕРЕВНИ

3.1 Вепсская традиционная культура

Древние вепсы проживали на территории между тремя озерами - Ладожским, Онежским и Белым. В конце I тысячелетия на данной территории начинается этнокультурное взаимодействие предков вепсского и русского народов, что закрепило интеграцию вепсов в древнерусское государство. В древнерусских летописях отмечена немаловажная роль чуди и веси, считающейся предками вепсов, в создании древнерусского государства.

В XI-XIV веках происходило передвижение части древних вепсов на север от реки Свирь, на Олонецкий перешеек, где вепсы взаимодействовали с племенами корелы. Последняя волна древних вепсов обосновалась на территории юго-западного побережья Онежского озера, положив начало северной группе вепсского этноса. Одновременно предки вепсов стали осваивать территории к северо-востоку от Межозерья (так называемое Заволочье), достигнув бассейна Северной Двины. В данном регионе древние вепсы были ассимилированы западными группами коми, а на остальном пространстве Заволочья - славянами.

Примерно к XVIII веку территория проживания вепсского народа стала ограничиваться Межозерьем, но вместе с тем продолжала постепенно сокращаться в результате непрерывной ассимиляции вепсского населения русскими на окраинах этнического ареала. С конца XVIII по начало XX вв. вепсская территория оказались разделенной между Олонецкой и Новгородской губерниями. Вепсы Олонецкой губернии оказались активнее вовлечены во все сферы общественной жизни, чем их соплеменники в Новгородской губернии, у которых дольше всего сохранялись архаические элементы культуры.

В конце 1920-30-х гг. были образованы национальные вепсские районы и сельсоветы, однако к 1937 г. они были ликвидированы. В период 1950-80-е гг. происходила массовая ликвидация деревень, населенных вепсами, что в итоге привело к значительному уменьшению их численности. Максимальная численность вепсского населения была зафиксирована в 1926 году (32,8 тыс. человек). С 1940-х гг. и на протяжении всего послевоенного времени численность вепсов стала уменьшаться, и уже к 1959 году снизилась примерно в два раза (с 31449 до 16700 человек). В XXI веке численность вепсов также сокращалась: с 2002 по 2010 гг. она сократилась на 28 %. Непосредственно в Вологодской области численность вепсов в данный период сократилась на 3,3 %. В 2000 году вепсским народом был получен статус коренного малочисленного народа РФ.

Вепсский язык происходит от финно-угорской языковой ветви, относится к прибалтийско-финской подгруппе. Также существует три диалекта, выделяемых в зависимости от этнографических групп - северные вепсы, средние (оятские) и южные. Вепсский народ двуязычен, около 49,5 % вепсов свободно владеют русским языком.

Территория традиционных мест проживания вепсов находится между республикой Карелией, Ленинградской и Вологодской областями. В Вологодской области данный народ оказался после передачи ей части территории Ленинградской области в сентябре 1937 года. Географическим центром современной территории проживания данного народа является Вепсовская возвышенность. Кроме того, отдельные группы вепсов в настоящее время проживают в Мурманской и Кемеровской области, Сибири и на Украине.

Основным традиционным занятием вепсского народа было земледелие. Выращивались зерновые (рожь, ячмень, овес) и бобовые (горох, бобы) культуры. Вепсы выращивали технические (лен, хмель) и овощные (репа, капуста и пр.) культуры. Значительное место занимало животноводство - вепсы разводили лошадей, коров и овец. Как правило, в вепсском хозяйстве имелись лошадь, овцы и 2 коровы. В конце XIX века разведение и продажа скота приносили вепсам значительный доход. Наиболее массовым среди традиционных занятий было рыболовство, что связано с проживанием вепсского народа по берегам рек и озер. Однако древнейшим занятием была охота. Вепсское население охотилось на зверей (зайца, волка, норку, лисицу, горностая) и промысловых птиц. Существовал обычай, согласно которому вепсские охотники делили добычу поровну, встретившись в лесу. Кроме того, в связи с недостатком земель, пригодных для земледелия, и низким их плодородием вследствие сурового климата, вепсское население осваивало различные подсобные промыслы. Вепсы занимались печным, гончарным и кузнечным делом, бондарным и камнеломно-камнетесным ремеслом, заготовкой и сплавом леса, а в зимнее время - валянием валенок.

Поселения вепсов представляли собой группу деревень с выделением центрального села. Группа имела общее название, но деревни в ее составе сохраняли собственное. Сама усадьба строилась большой, так как являлась показателем благосостояния, и состояла из нескольких построек. Особенностью строения было соединение дома с двухэтажным двором (хозяйственной постройкой). Кроме того, немаловажной уникальной особенностью вепсских домов было пристраивание второй жилой избы поперек первого дома. В больших вепсских семьях возводились две избы, располагающиеся по обеим сторонам сеней. В таком случае двор пристраивался Т-образно, поперек дома. Из хозяйственных построек могло быть несколько амбаров, в крупных хозяйствах - конюшни и мельницы. Окна домов вепсов украшались волютными наличниками (от лат. voluta», т.е. завиток). Сверху на таких наличниках выделялось изображение женщины-берегини, которое помимо этого встречается в разных вариантах в традиционной вышивке и воспринимается вепсами как оберег.

Важную роль в вепсском интерьере играла большая глинобитная печь, известная как русская. Печь ставилась в углу от входной двери, примыкая к стене дома. По диагонали от печи находился «красный» угол, в котором помещалась божница с иконами. В красном углу ставился обеденный стол. Из встроенной мебели устанавливались широкие лавки, идущие от красного угла вдоль стен, сверху над лавками укреплялись полки. Для освещения пользовались лучинами. В начале ХХ века появились керосиновые лампы. Часть избы перегораживалась широким и высоким шкафом, который фактически становился перегородкой - он отделял «женский» угол, где находилась кровать и подвешенная берестяная люлька («зыбка»).

Примерно до 1930 года у вепсского народа сохранялись проживающие вместе семьи по 3-4 поколения. Вепсы отличались замкнутостью брачных связей - большинство браков заключалось с жителями своей или соседних деревень (только с вепсами). Главой дома был старший по возрасту мужчина (отец, дед), его жена, как правило, ухаживала за домом и домашним скотом (кроме лошадей), готовила, шила одежду. Их положение было относительно равноправным.

Мужскими занятиями считалось изготовление разнообразных изделий из дерева, бересты, плетение из ивовых и еловых корней, а также уход за лошадьми. Мужчины-вепсы делали деревянную кухонную утварь, прялки, пяльцы и др., а также транспортные средства - сани и лодки. Оригинальным было устройство для стирки белья «humbar» (хумбар) ? деревянной колоды с вырубленным в ней углублением, в котором палками толкли белье. Женским занятием являлись ткачество, шитье одежды и вышивка. Полотно ткали на горизонтальных ткацких станах из льняной и шерстяной пряжи. Кроме белого полотна ткали и «пестрядь» - клетчатую или полосатую ткань. Белое полотно красили, используя ягоды, сажу, ивовую и ольховую кору, луковую шелуху. Разноцветные пояса ткались или плелись из шерстяных ниток. Они являлись непременной деталью женского и мужского костюма.

Основу традиционного мужского костюма в XVIII-XIX вв. составляли штаны и рубаха, которую носили навыпуск, с поясом, по вороту рубахи пришивался невысокий воротник-стойка. В конце XIX века вышивкой украшался в основном только венчальный наряд жениха - рубаха и штаны из белого холста. Мужчины-вепсы носили шейные платки. Древность этой традиции проявляется в обычае дарения невестой жениху шелкового платка, который полагалось не снимать до конца свадьбы. Головные уборы мужчин не отличались своеобразием. Носили войлочные колпаки, реже шляпы с неширокими полями, заячьи или овчинные шапки-ушанки, позднее ? фуражки и картузы.

У вепсских женщин кроме сарафанного комплекса, состоящего из сарафана, рубахи, передника и пояса, был распространен и более древний юбочный, который включал юбку, рубаху, передник и пояс. Рубаха шилась одинаково для ношения с сарафаном и юбкой и состояла из двух частей. Верхняя часть - из белого тонкого полотна с широкими рукавами, собранными ниже локтя в сборку, и нижняя, станушка - из домотканого грубого белого холста. В праздничных рубахах по краю рукавов нашивались оборки. Верхняя часть рубахи украшалась вышивкой на плечах, нижняя по подолу вышивкой красного цвета. Праздничный вепсский сарафан женщины, как правило, шили из покупных тканей (ситец, шелк или кашемир). Для пошива будничного (повседневного) сарафана с узкими лямками использовался домотканый холст, предварительно окрашенный в синий цвет. Поверх сарафана вепсянки обязательно надевали передник. У девушек передники обычно были красного цвета, а у пожилых женщин - различных темных цветов. В качестве украшений вепсянки носили стеклянные бусы, украшения из бересты, металлические серьги и кольца.

Головной убор замужней вепсской женщины (сорока, сборник, повойник) был сшит из ярких тканей и украшен вышивкой. Самой распространенной рабочей одеждой вне дома для мужчин и женщин являлся балахон. Верхняя одежда женщин и мужчин отличалась незначительно. Как мужчины, так и женщины носили запашную одежду - кафтаны, овчинные тулупы. Одеждой детей до шести лет независимо от пола являлась рубаха. Затем им шили такую же одежду, какую носили взрослые в соответствии с их полом. Наиболее распространенной обувью летом были лапти, зимой - валенки. Кожаную обувь ? сапоги, женские башмаки также изготовляли местные мастера.

Вышивкой занимались все женщины, особенно девушки, готовящиеся к свадьбе - необходимо было успеть собрать достаточно много вышитых изделий. В вышивке использовался «досюльный», или двусторонний шов. Вышивали вепсянки нитками преимущественно красного цвета, на подоле одежды и по краю полотенец. Преимущественно это были растительные орнаменты - изображения деревьев, а также стилизованные изображения животных (зверей и птиц). Кроме того, традиционным элементом на вепсских вышивках был узор в виде восьмиконечной звезды, отражение которой вошло в современный герб Карелии.

Основу рациона вепсского народа в конце XIX - начале XX вв. составляли преимущественно продукты из ржаной муки, главным их которых являлся хлеб. Его выпекали в форме круглого каравая. Кроме того, ржаную мужу использовали при выпекании традиционной вепсской выпечки - калиток, сканцев (тонких ржаных лепешек), а также рыбников и лепешек из гороховой муки. На основе ржаных сканцев вепсы готовили и закрытые пироги. В качестве начинки используют густую кашу из толокна со сметаной или пшенную кашу, жареную капусту. Из овсяной муки вепсы пекли блины. Особое место в питании вепсов занимает рыба (окуни, караси и др.) - из нее вепсы варят уху, сушат в печах, пекут рыбники и вялят. Мясо на столе появлялось гораздо реже, поэтому его заготавливали впрок одним из старинных способов - вялением, после чего из вяленого мяса варили мясной суп и холодец, а также запекали вяленое мясо в сканце (ржаной лепешке). Из молочных продуктов вепсы заготовляли впрок творог в бочках, из сливок сбивали масло, которое затем использовалось при приготовлении разнообразной выпечки. Наиболее распространенной овощной культурой была репа, которую употребляли в сыром и пареном виде, сушили, вялили, готовили из нее кашу. Постепенно, примерно с XIX века, в рацион стал входить картофель. Немалое место в питании вепсов занимали ягоды и грибы. У южных и средних вепсов существовала сложная и трудоемкая технология приготовления пива из хмеля. Сохранялась старая традиция начинать пивной праздник с его пития из специальной чаши, передавая ее по кругу. Стоит отметить, что в настоящее время традиционные черты в рационе вепсов в большой степени продолжают сохраняться.

В верованиях вепсов присутствует сочетание христианского и языческого мировоззрений. В частности, у вепсов сохраняется вера в различных духов - хозяина леса, духа домашнего очага (запечного мужика), домового и его жену, хозяина двора и хозяйку хлева. По вепсским поверьям, сведущие люди (знахари) и колдуны являлись посредниками между духами и людьми.

В настоящее время вепсы являются приверженцами православия, поэтому у них сложилась календарная обрядность, в основе которой лежит церковный календарь. Важные праздники - Святки, Пасха, Троица, Егорьев и Иванов день. Значительное воздействие на семейно-бытовые обряды - родильные, похоронные и свадебные оказывало православие. Обряды получали освящение в среде вепсского народа исключительно после соответствующего церковного акта. Новорожденный при крещении в церкви получал имя и становился членом вепсской общины, венчание признавалось официальной формой заключения брака, а последний путь вепсов завершался отпеванием и захоронением на кладбище при церкви. Кроме того, церковью осуждалось оплакивание умерших, поминальная трапеза на их могилах, захоронение вещей вместе с умершим человеком, тем не менее, данные действия оставались немаловажной частью традиционной похоронной обрядности вепсов. Свадебная вепсская обрядность во многом напоминала севернорусскую. Большая часть свадебных текстов (причитаний) исполнялась на русском языке, однако сохранялось и исполнение на родном вепсском языке. Родильная обрядность в большей степени утратила свою актуальность, однако в то же время некоторые ее элементы сохраняются до сих пор, в частности, изготовление куклы-оберега, предохранение новорожденного от сглаза, а также лечение ряда детских болезней различными народными средствами. Погребальная обрядность вепсов также сохранилась до настоящего времени, в том числе и так называемые «веселые» похороны, когда во время проведения похорон, а также на поминках, где по прижизненному желанию умершего исполняются любимые песни умершего человека, и играют на тех же музыкальных инструментах, что и он. Во время следования группы людей с гробом на кладбище первому случайно встреченному на пути человеку делают подношение - пирог на полотенце (в том случае, если умер мужчина) или на платке (если умершая - женщина).

Наиболее известным фольклорным жанром у вепсов являлись сказки. Кроме того, вепсы относятся к народам с развитой традицией причети (причитаний). Несмотря на архаичность жанра, они сохраняются и до настоящего времени. Специфически вепсским жанром считаются короткие песенки со стихом из четырех строк с протяжным медленным напевом. У вепсов широко бытуют былички - рассказы о встречах с разными «духами-хозяевами», о проклятых людях, особенно детях, способах их возвращения в семью; предания о случайном узнавании по разным предметам (плывущие по реке щепки, веники) о соседях-переселенцах. Народное искусство представлено резьбой по дереву, плетением из бересты, глиняной скульптурой малых форм (у оятских средних вепсов), вышивкой, ткачеством.

Деятельность различных исследователей (краеведов, писателей, учителей, журналистов) по анализу проблем уменьшения численности вепсов и поиску путей выхода из данной ситуации началась в 1970-1980-е гг. В 1987 году был проведен первый традиционный вепсский праздник «Древо жизни». Кроме того, осуществлялись различные действия, способствующие этническому возрождению вепсов - разработка и выпуск изданий на вепсском языке (учебников, словарей, книг вепсских писателей и др.), работа по включению вепсского языка в состав образовательных программ, формирование вепсских обществ. В частности, в 1992 году в Карелии (Петрозаводске) появился «Центр национальной культуры и народного творчества Республики Карелия», а с 1993 года выходит ежемесячная газета «Kodima» (в переводе - «родная земля»).

3.2 Современные центры вепсской культуры в Вологодской области

На территории Вологодской области вепсы в настоящее время проживают в трех муниципальных районах - Бабаевском, Вытегорском и Белозерском. Местность, на которой традиционно проживали вепсы, оказалась разделена между республикой Карелией, Ленинградской и Вологодской областями.

В Бабаевском районе вепсы проживают на территории двух сельских поселений - Пяжозерском и Вепсском национальном.

Численность вепсов в Бабаевском районе в настоящее время составляет более 350 человек. В Бабаевском районе в течение нескольких лет проводится фестиваль вепсской культуры под названием «Древо жизни». Разрабатывается межмуниципальный маршрут «Дорога в страну озерных людей» (Бабаево-Белозерск).