Глава 2. Женщина в средневековом Китае

2.1 Женщины у власти. История правления императриц

Несмотря на то, что в традиционной парадигме конфуцианско-даосской культуры женщина представляет собой образ подчиненного начала, в исторической реальности женщина довольно часто выступала в роли доминирующего начала. Это подтверждается историческими примерами женщин-правительниц Китая. Причем доминирование женщины в традиционном средневековом обществе проходит через процесс формирования новых ипостасей женского образа: женщина-правительница, женщина-военачальник, женщина-куртизанка.

Эта классификация будет достаточно условной, но она тем не менее помогает нам рассмотреть достаточно нетипичные формы женской деятельности.

Несмотря на негативное отношение конфуцианства к государственной и политической деятельности женщины, история Китая знает немало периодов, когда у власти стояла именно женщина. И эти периоды стали достаточно яркими и важными страницами в истории страны.

Первой не мифической (подобно Нюй-ва), а вполне реальной правительницей Китая стала супруга ханьского императора Лю Бана (Гао-цзу -- императрица Люй-хоу (241 - 180 гг. до н. э.). Она захватила власть после смерти императора и стала править от имени получившего престол наследника, своего сына Сяохуя-ди.

Императрица Люй-хоу стала известна своей крайней жестокостью по отношению к другим женам императора Гао-цзу и их детям. При этом все свои усилия она направляла на укрепление влияния своего рода Люй в ущерб императорского роду Лю. Использование яда, организация убийств, применение изощренных пыток стало нормой для укрепления своей власти Люй хоу. Даже ее собственный сын, обвинив мать в бесчеловечности, отказался от управления страной и серьезно заболел. После смерти сына Люй-хоу посадила на трон поочередно двух малолетних императоров сомнительного происхождения.

В "Исторических записках" 15-летний период с 194 по 180 гг. до н. э. описан как период правления императрицы Люй, хотя формально эти годы были временем правления сына Гао-цзу - Хуй-ди. А после него императрица формально возводила на престол сына своей дочери Сюаньпин-хоу. Хотя в действительности все эти годы она правила империей самолично с помощью родственников из клана Люй.

Средневековые китайские историографы (Лю Чжи-цзи и Чжэн Цяо) осуждали Сыма Цяня за то, что он посвятил главу описанию деяний женщины- императрицы на троне, а не законному императору Хуй-ди. Бань Гу, составлявший "Историю ранних Хань", через полтора столетия после Сыма Цяня, придерживаясь ортодоксальных взглядов правящей верхушки, пошел компромиссным путем и разделил этот период на две части. Описание первых шести лет дано им в анналах императора Хуй-ди, а описание следующих восьми - в анналах императрицы Люй. Представляется, что Сыма Цянь поступил более объективно, так как из приведенных в главе фактов явственно видно, что весь этот период страной правила сильная и властная женщина - императрица Люй.

Следует отметить, что несмотря на всю жестокость интриг императрицы, Сыма Цянь дает в заключении положительную оценку правления Люй-хоу. "Я, тайшигун, Придворный историограф, скажу так: Во время правления Сяо Хуй-ди и императрицы Гао-хоу простой народ смог избавиться от тягот периода Чжаньго, правители и подданные вместе стремились к отдыху [от суеты] и прекращению [излишней] деятельности. Именно поэтому император Хуй-ди сидел сложа руки, а правительница Гао-хоу осуществляла правление за него, и, хотя правила она, не выходя из дворцовых покоев, Поднебесная была спокойна. Наказания всякого рода применялись редко, преступников было мало. Народ усердно занимался хлебопашеством, одежды и пищи было вдоволь".

Подобный пример женского правления был далеко не единственным в истории Китая. Не ставя перед собой цель описывать всех правительниц средневекового Китая (а их было немало), следует обратиться еще к двум императрицам, правление которых стало для страны переломными периодами в истории и культуре Китая.

Правление других выдающихся женщин-правительниц приходится на более поздние эпохи Тан (618-907 гг.) и Цин (1644-1911 гг.). Это время правления танской императрицы У Цзэтянь и цинской императрицы Цыси.

Путь восхождения на трон в Китае для женщины был вполне классическим: из наложницы, продвигаясь вверх по иерархической лестнице и получая определенные ранги, женщина завоевывала внимание императора, делила с ним ложе и дарила ему наследника. Тем самым она укрепляла свое положение и занимала почетное место в императорском дворце, являясь матерью возможного наследника. И обе императрицы не были исключением из правил.

У Цзэтянь происходила из семьи состоятельного торговца, но ее мать была аристократического рода и состояла в дальнем родстве с императорской династией. В возрасте 14 лет У Цзэтянь попадает в качестве наложницы одного из низших рангов в гарем императора Тай-цзуна. Живя внутри Запретного города в женских покоях, У Цзэтянь много времени уделяла учебе, особенно она любила верховую езду. Добиться расположение императора ей не удалось, зато она знакомится с его сыном и наследником Гао-цзуном. После смерти императора Тай-цзуна в 649 г. У Цзэтянь, как и все остальные императорские наложницы, была отправлена в буддийский монастырь Ганье, где она и должна была провести остаток своих дней. Однако этого не произошло, так как по приказу Гао-цзуна У Цзэтянь была вывезена из монастыря и возвращена во дворец. Она стала любимой наложницей нового императора Гао-цзуна. Обладая железной хваткой, стратегическим умом и большими амбициями, У Цзэтянь добивается устранения законной императрицы Ван-хуанхоу. Императрица лишается своего титула, и он переходит в руки У Цзэтянь. С этого момента У Цзэтянь начинает заниматься политикой и активно участвовать в государственных делах. К тому же император Гао-цзун обладал мягким характером, имел слабое здоровье и поэтому большую часть государственных обязанностей переложил на плечи своей активной и умной супруги.

Подобное положение дел не замедлило вызвать недовольство некоторых сановников и военных, однако У Цзэтянь умела правильно находить себе сторонников, которые помогали противостоять ряду заговоров против нее. Пожалуй, это качество императрицы - умение четко различать, где враги, а где верные сторонники, позволило ей удержаться на троне почти 40 лет.

В 674 г. У Цзэтянь укрепляет свое положение, сменив свой прежний титул на Тянь-хоу ("Небесная императрица") и предписав именовать императора и себя "двумя государями".

Прочность положения и сила У Цзэтянь была связана также с ее плодовитостью: она родила императору четырех сыновей и дочь. И после смерти Гао-цзуна на престол взошел один из её сыновей - Чжун-цзун, однако вся реальная власть оставалась по-прежнему в руках императрицы. Сына эта ситуация не устраивала, он совершил попытку устранения матери от правления страной, но немедленно грозной рукой У Цзэтянь был разжалован и отправлен в ссылку. Это говорит об огромном влиянии и могуществе императрицы. И далее пошла череда бесконечных попыток остальных сыновей занять трон. В конце концов на престол был посажен Жуй-цзун, который оставался марионеткой в руках матери. И в 690 г. У Цзэтянь совершает беспрецендентный поступок в истории Китая - она провозглашает себя "Божественным императором" и основывает новую династию Чжоу. Понимая, что таким образом она нарушает древние законы Поднебесной, У Цзэтянь обращается к буддийским наставникам (среди которых был ее фаворит монах Хуайи), которые объявили У Цзэтянь воплощением Будды Майтрейи, Будды Грядущего. Таким образом, императрица очень умело обосновала свой новый титул и свою верховную власть как божественный промысел. Надо отметить, что У Цзэтянь по времена своего правления всячески поддерживала буддизм и даосизм, видя в них идеологическую поддержку своему правлению. По ее приказу начинается строительство буддийских храмов в каждой из двух столиц - Чанъане и Лояне.

Кроме того, покровительство буддизму оказалось полезным и для нужд ее завоевательной политики в Центральной Азии, где господствующим вероучением являлся буддизм. Активная внешняя политика У Цзэтянь привела к значительному расширению границ Китая.

Оценивая правление У Цзэтянь, можно с уверенностью сказать, что она была очень умной и одаренной государыней. Страна в годы ее царствования испытывала подъем. Возводились города, строились каналы, расцвели науки и искусства. Поддерживая буддизм и даосизм, У Цзэтянь тем не менее не ущемляла и конфуцианство. При ней появляется система государственных экзаменов, благодаря которым выдвигались из низов одаренные личности, способные принести пользу стране. Императрица любила поэзию, каллиграфию и литературу, будучи сама поэтессой и каллиграфом, ценила в людях яркие таланты и способности. Её жестокие расправы над бунтовщиками, тайная сеть агентуры - это вторая сторона медали, но без этого удержать власть над огромной империей было невозможно. Любое проявление слабости привело бы к свержению с трона, смене династии и смуте в государстве. Кроме того, будучи женщиной, ей приходилось вести двойную игру, обосновывая законность своего правления. Будучи расчетливой и деспотичной, У Цзэтянь в то же время стремилась к власти не из-за тщеславия или самолюбия. Она понимала, что слабый правитель погубит империю, и поэтому старалась быть как можно сильнее. Все свои силы У Цзэтянь направляла на процветание Китая. И ей это удалось. Эпоха Тан считается в истории Китая блестящей эпохой, эпохой расцвета и могущества. Это время утверждения Китая на мировой исторической арене. И хотя эта эпоха длилась намного дольше, чем правление У Цзэтянь, заслуги императрицы нельзя недооценивать. Она сформулировала многие идеи, которые впоследствии стали знаковыми в культурной традиции Китая. В религиозном отношении - это мирное сосуществование "трех учений" (конфуцианство, даосизм, буддизм). В культурном отношении - это утверждение ставших универсальными для национальной художественной культуры эстетических принципов - так называемого "идеала изысканной простоты".

Говоря о ее человеческой сущности, надо отметить любвеобильный характер У Цзэтянь. Некоторые авторы, например, Эн Палудан, дает скорее негативную оценку императрицы, указывая на ее многочисленных любовников, которых она возвышала, и это приводило к коррупции и падению нравов. Но тут скорее присутствовало желание У Цзэтянь иметь человеческие отношения, так как после смерти своего супруга ее связи с детьми и ближайшими родственниками строились исключительно на лицемерии и их стремлении захватить власть. Китайская франкоязычная писательница Шань Са написала в 2003 г. блестящий роман "Императрица", посвященный жизни У Цзэтянь. Это по сути биографический роман, хотя, конечно, он является художественным произведением. В своем романе Шань Са раскрывает характер своей героини, описывает ее чувства от первого лица, и, учитывая, что здесь может присутствовать и доля авторского художественного вымысла, тем не менее мы видим умную и сильную женщину, которая, как и все женщины мира, жаждет любви и обожания. Внимание и забота любовников лишь укрепляют ее, наполняют силами для дальнейшей борьбы.

Последней страстью У Цзэтянь были братья Чжан, которые находились подле императрицы в последние годы ее жизни. Они получили большое политическое могущество и через них проходили все государственные решения. Во время болезни императрицы только братьям Чжан было позволено находиться около нее.

Весной в 705 г. был устроен дворцовый переворот министрами и главнокомандующим войсками. Братья Чжаны были казнены, а дворец У Цзэтянь окружен. Узнав об этом, императрица поняла, что потеряла последнюю опору. Она отрекается от престола, подписав указ о передаче трона своему сыну и наследнику Чжун-цзуну. После отречения У Цзэтянь жила в пригородном дворце Шанъян, она потеряла свой титул "Божественного императора" и именовалась отныне "Императрица-регентша Цзэтянь Дашэн". Династия Тан была восстановлена, династия Чжоу прекратила свое существование.

В том же году в возрасте 81 года императрица У Цзэтянь умерла, оставив в памяти своих потомков славу своих великих свершений. Она была единственной женщиной в истории Китая, которая сумела стать "Императором" и таким образом встать на одну ступень с мужчиной. Для китайского конфуцианского общества, где мужчина изначально имел превосходство над женщиной, это казалось невозможным. Идеи равноправия возникают намного позже, только в начале XX в. Конечно, У Цзэтянь не удалось преобразовать мир, она старалась его только улучшить. И после ее смерти все вернулось на круги своя, мир средневекового Китая был миром мужского превосходства. И следующие правительницы Китая, если и получали власть, то действовали "за ширмой". Такой была политика последней императрицы Китая, известной как Цыси.

Цыси - одна из ярчайших фигур в истории Китая. Её имя стало воплощением тирании, коварства и порока. Время ее правления приходится на эпоху Цин, эпоху маньчжурского владычества. Во главе огромной страны с богатейшими культурными традициями оказались представители малочисленной полукочевой народности. Маньчжуры признавали авторитет китайских духовных ценностей и старательно перенимали опыт китайской цивилизации. Однако отныне руководящие посты в различных ведомствах и министерствах принадлежали представителям маньчжурской знати.

В знак своего превосходства над китайцами маньчжуры ввели в обязанность для всех мужчин-китайцев ношение косы, а что касается женщин, то в отличие от китаянок, маньчжурские женщины никогда не бинтовали ног. Не бинтовала ног и Цыси, так как она была маньчжуркой.

Цыси родилась в семье маньчжурского чиновника. Ее путь восхождения на трон был классическим (почти таким же, как и у У Цзэтянь). Когда ей исполнилась 16 лет, она вошла во императорский дворец в качестве наложницы. Как и У Цзэтянь, Цыси много времени посвящала образованию, много читала и обладала стратегическим умом. Не желая оставаться в позолоченной клетке навеки, Цыси расчетливо поддерживала дружеские отношения с супругой императора Сяньфына. Императрица Цыань была бесплодна и, когда император озаботился вопросом о наследнике, то его жена указала ему на наложницу Цыси. Таким образом, Цыси перешла в ранг Драгоценных наложниц.

В 1856 г. она родила мальчика, который получает имя Цзайчунь. Существуют версии о том, что ребенок был рожден молодой служанкой, убитой сразу после родов. Так или иначе, статус Цыси как матери наследника значительно повышается при дворе. Император постепенно стал передавать ей все больше полномочий, что усиливает ее влияние.

В 1861 г. после смерти императора наследником был объявлен Цзайчунь, а регентшами при нем становятся вдовствующая императрица Цыань и Цыси. Наступает время "совместного правления", во время которого всеми государственными вопросами занималась в основном Цыси. Когда императрица Цыань умерла от пищевого отравления, вся политическая власть со временем переходит полностью в руки Цыси.

Отпрыск Цыси оказался слаб и склонен к праздному образу жизни и, когда он достиг совершеннолетия, регентство Цыси должно было закончится. Однако правление Цзайчуня под девизом Тунчжи было недолгим, он заболевает оспой и умирает. После смерти сына в 1874 г. выбор Цыси падает на племянника Гуаньсюя, которому на тот момент исполнилось всего 3 года, поэтому регентство Цыси продолжилось.

И здесь мы видим похожий ход в стратегии двух императриц, и У Цзэтянь, и Цыси сами назначали наследника трона. У Цзэтянь искала достойного сильного преемника, способного управлять Империей и не предаваться разгулу. Не найдя такого в своих детях, она решила править сама, открыто провозгласив себя Императором. Цыси искала наоборот слабого правителя, чтобы "из-за ширмы" в качестве регентши иметь возможность принимать все решения самой и влиять на политику страны.

У Цзэтянь проявляла жестокость для того, чтобы удержаться у власти и тем самым способствовать своими реформами и указами процветанию Китая. И это дало свои плоды.

Цыси измышляла коварные планы, отправляла на казнь множество людей из тщеславных целей. Она хотела чувствовать свою власть над людьми, а вопросы благосостояния народа, укрепления и развития страны ее мало волновали. Летний императорский дворец Цыси утопал в роскоши, в то время, когда большинство населения Китая прозябали в страшной нищете. Примечательно, что деньги, которые она потратила на строительство своего дворца (30 миллионов лян серебра), были собраны на строительство военно-морского флота Китая.

В 1886 г. императору исполнилось 19 лет, Цыси объявила, что Гуаньсюй свободен от политической опеки, и удаляется в свой роскошный Летний дворец. Однако фактически опека продолжалась, Цыси зорко следила за всеми действиями императора, и ни одно государственное дело не решалось без ее согласия. Гуаньсюй предпринимал попытки провести реформы, будучи образованным правителем. В 1898 г. была предпринята попытка переворота, который известен как "Сто дней реформ", целью которого было преобразование империи по японскому образцу реформ Мэйдзи. В ходе попыток этих преобразований был основан, в частности, Пекинский Университет. Гуаньсюй, понимая, что его тетка всячески будет препятствовать реформам, организовал заговор против нее. Однако эта попытка провалилась благодаря измене генерала Юань Шикая. Цыси немедленно забрала императорскую печать и заставила Гуаньсюя отречься от престола. Отныне Гуаньсюй находился под домашним арестом в пределах Запретного города в Пекине.

Многие исследователи отмечают двуличный характер Цыси. Она умела ловко лавировать между своими врагами, сталкивая их друг с другом. Наибольшую опасность Цыси видела со стороны Запада, она была уверена, что прогрессивные революционные идеи погубят империю и ее безраздельную власть. Цыси выступала сторонником полной изоляции Китая от "чужеземных дьяволов". И все разрастающиеся проблемы государства она сваливала на вредоносное европейское влияние. В результате подобной политики возникает ихэтуаньское (боксерское) восстание (1899 г.). Ихэтуани восстали против вмешательства европейцев во внутреннюю политику Китая, кроме того они выступали и против маньчжурской династии у власти. Цыси формально поддержала восстание, была издана "Декларация о войне", за убитых иностранцев назначались награды. Однако главной задачей Цыси была защита маньчжурской династии. А Ихэтуани представляли для маньчжурской верхушки не меньше опасности, чем иностранные войска. Поэтому Цыси долго выжидала в надежде, что два ее врага уничтожат друг друга. Но позже перешла на сторону Альянса Восьми держав, который и подавил восстание. В результате восстания Китай попал в еще большую зависимость от иностранных держав, что печально сказалось на политическом и экономическом развитии страны в первой половине XX века.

Правление Цыси стало временем крушения "великой империи", и, хотя, конечно, не надо списывать на нее одну вину за подобные события в истории Китая, невозможно закрыть глаза на крайне консервативные, деспотичные и лицемерные действия императрицы.

Она правила страной почти полвека, оставив в наследство застывшую в своем развитии патриархальную страну, отставшую в техническом и экономическом отношении.

Китайская монархия ненадолго пережила императрицу, в 1911 династия Цин была свергнута в ходе Синьхайской революции. Открылась новая страница истории и культуры Китая.

Данные примеры показывают, что выдающиеся качества этих женщин давали им возможность пробиться им через стену мужского превосходства и законсервированной конфуцианской морали. Крайняя жестокость, изощренный ум, сильный и властный характер - вот какие черты были присущи тем, кто смог встать во главе империи и презрел традиционные устои Китая.

Эти примеры не изменили устоявшиеся в обществе нормы конфуцианской морали, но показали, что реальность порой расходится с искусственно созданной системой догм.

Еще одной нетипичной для женщины сферой деятельности стала военная стезя. И образ женщины-воительницы стал для китайской культуры если не традиционным, то достаточно интересным и важным явлением.

2.2 Женщины-воительницы

Первой в истории Китая женщиной-воином, как было упомянуто выше, была жена шанского правителя У-дина Фу-Хао (1250 - 1192 гг. до н.э.). У-дин имел более 60 жен, но Фу-Хао выделялась среди всех своим умом и способностью стратегически мыслить. Она проявила свои способности во время войны. В результате враг был повержен, а на границе восстановлены мир и порядок. После этого У-дин разрешил супруге командовать одной десятой частью армии, под ее началом полк постепенно увеличился до 13 тысяч солдат. Кроме того, она была допущена к обряду гадания на черепашьих панцирях, что было исключительным явлением для того времени. Женщина - полководец и одновременно оракул. Фу-Хао участвовала во многих сражениях и побеждала. Ее личность стала известна историкам после расшифровки гадательных надписей в начале XX в., более того в 1976 году близ г. Аньян была найдена гробница Фу-Хао, в которой были обнаружены огромное количество бронзовых и нефритовых изделий и оружие, что указывает на высокий военный статус этой женщины.

В эпоху средневекового Китая подобных военных вершин женщин уже не достигали, но тем не менее мы можем проследить истории нескольких выдающихся женщин, которые ярко проявили себя на военном поприще и вошли в культуру Китая под знаменем воительниц. Одной из таких женщин была Му Гуйин.

Му Гуйин - женщина-полководец времен империи Сун. Ее имя не включено в официальные китайские хроники, это может быть связано с общепринятой традицией не включать женщин в историю. И хотя отец ее мужа Ян Яньчжао (958- 1014) и ее сын Ян Вэньгуан (ум. 1074) упоминаются в летописях и считаются реальными историческими личностями, сама Му Гуйин вошла в легендарную историю Китая, как героический персонаж цикла легенд о полководцах клана Ян.

Несмотря на легендарность ее биографии, автору кажется важным упоминание об этой личности на том основании, что история Му Гуйин стала очень известной и популярной в китайской культуре, а это подтверждение того, что образ женщины-воительницы был привлекателен в глазах китайского общества. Одна из наиболее известных легенд о Му Гуйин связана с историей ее знакомства с будущим мужем во время военного столкновения империи Сун с государством Ляо. Их знакомство произошло во время их сражения у крепости Муке, во время которого Му Гуйин одержала победу у Ян Цзунбао. Желая избежать позора, Ян попросил убить его, однако влюбившаяся в него Му Гуйин предложила ему женитьбу и свое присоединение к силам клана Ян. Такая вот необычная история любви, заслуживающая пера литератора.

Му Гуйин стала одной из наиболее известных женщин-воительниц, определившая новое место женщины в обществе. Формально нарушив традиционные устои, которые закрепляли домашнее подчиненное положение женщины, Му Гуйин тем не менее действовала в согласии с конфуцианскими добродетелями. А главная добродетель конфуцианства - это выполнение своего долга и защита своей семьи. Поэтому конфуцианская традиция рассматривает нестандартные поступки Му Гуйин как проявление служения: обучение ее боевым искусствам было необходимостью для защиты своей семьи, а самостоятельный выбор ею мужа и победа в поединке с ним - рассматриваются как исполнение предсказания ее матери, т. е. проявление сил судьбы и почтения к родителям.

В новейшей истории Китая ее позиции лишь усиливаются как образ сильной и независимой женщины, а в период китайской кампании "Большого скачка" ее именем была названа женская сельскохозяйственная бригада "Бригада Му Гуйин", что подробнее рассмотрено в последующих главах данного исследования.

На протяжение столетий личность Му Гуйин вдохновляла многих деятелей искусства. Ее образ стал популярен в китайской живописи и в китайской опере, где классической ролью было амплуа удань - героини-воительницы. А в XX в. история Му Гуйин вышла на телевидение и в мультипликацию.

Наряду с Му Гуйин можно выделить еще несколько ярких сильных женских личностей, которые обладали боевыми и стратегическими талантами и проявили способность к самостоятельному мышлению и действию. Это Лян Хунъюй (жена сунского генерала Хань Шичжуна), Цинь Лянъюй (принимала участие в обороне империи Мин), Хуа Мулань.

Остановимся поподробнее на образе Хуа Мулань, так как, в отличии от остальных, это литературный персонаж, который завоевал любовь и признание не только в Китае, но и впоследствии на Западе.

Хуа Мулань - героиня китайской поэмы, которая отправилась на войну вместо своего больного престарелого отца, несмотря на то, что в армию брали только мужчин. Для этого она переодевается в мужскую военную форму и вливается в ряды солдат. Она храбро сражалась во многих битвах и получила много боевых наград. Поэма была написана в VI веке, но первоначальная версия не сохранилась. Поздняя версия появилась в XII веке в сборнике, созданным Го Маоцянем. Нет фактов, подтверждающих существование реального прообраза Хуа Мулань.

Благодаря народной песне "Баллада о Мулань" это героическое сказание не забылось и через тысячу лет. В ней воспеваются выдающиеся качества воительницы, такие как отвага, дочерняя почтительность, бескорыстие, выносливость, искренняя доброта. Героиня отказывается от должности министра, которую ей предлагает Сын Неба и просит только о возможности вернуться домой. Самым волнующим моментом в балладе является возвращение Мулань в родной дом, ее переодевание обратно в женское платье и ее выступление в своем настоящем женском облике перед друзьями-солдатами, с которыми она воевала.

"...Я открываю дверь своей восточной комнаты и сажусь на кровать комнаты своей западной.

Снимаю свой военный кафтан боевых времен и надеваю одежду прежних времен.

У окна привожу в порядок свои локоны, перед зеркалом украшаю лоб свой жёлтым лепестком.

Выхожу, чтобы увидеться с товарищами по оружию, и все они в смятении полном.

Проездили вместе двенадцать лет, а так и не догадались, что девушка Мулань!

Заяц-самец в новолуние стремительно бежит, а самка - дремлет. Но когда два зайца бегут бок о бок, как вы узнаете какого они пола?"

Пер. Е. Любарский

Роль женщины-воительницы в Китае считалась достойной и похвальной, хотя, надо отметить ее противоречивость. С одной стороны, военное поприще было делом мужчины, и в армию женщин не брали. Хотя в патриархальном обществе роль воителя принадлежала мужчине, и даже конфуцианство и даосизм отводили женщине зависимое место, в исторической реальности женщина могла проявить себя как воитель, что и доказывают приведенные выше примеры. Более того такой нетипичный для женщины образ воительницы не только воспринимался, но и вызывал восхищение. Так, например, император минской династии в знак признания вклада Цинь Лянъюй в защиту империи присвоил ей титул Чжунчжэн-хоу (букв. "маркиз верности и целомудрия") и назначил главой охраны наследного принца.

При этом, выбирая военную стезю, женщина не забывала исполнять и свои традиционные женские обязанности - быть верной супругой и заботливой матерью. Многие воевали вместе со своими супругами, а позже и со своими сыновьями. В этом случае круг женских обязанностей значительно расширялся, ведь она выполняла и мужские, и женские функции одновременно.

Поэтому в традиционной китайской культуре образ женщины-воительницы стал весьма популярен в китайской культуре, вызывая уважение. Со временем китайская традиционная культура сумела вписать данный образ в этиологическую систему конфуцианства, как пример сыновьей почтительности.

2.3 Куртизанки Китая

История возникновения публичных домов в Китае уходит в глубокую древность. Как утверждает в своей книге Лю Далинь "Секс и китайская культура", первые подобные заведения появляются в 645 г. до н. э. Судя по китайским источникам, министр Гуан Чжун создал публичный дом для удовлетворения потребностей циского правителя Хуань Гуна (685-643 гг. до н. э.). В трактате "Чжань го цэ" (III в. до н. э.) сообщается, что именно Хуань Гун учредил при своем дворце "семь рынков с семьюстами домами для женщин". Известный голландский синолог Роберт ван Гулик в своей книге "Сексуальная жизнь в древнем Китае" также упоминает об этом предприимчивом деятеле царства Ци, отмечая, что публичные дома приносили немалый доход, хотя и пользовались дурной славой.

Китайский взгляд на проституцию отличался от европейского. В Китае это не рассматривалось как что-то предосудительное и скрытое от посторонних глаз. Семейная жизнь мужчин в Китае была устроена достаточно гибко: наряду с официальными женами, они могли наслаждаться обществом наложниц, куртизанок и служанок. Причем отношения с этими женщинами часто были более близкими, чем с главной женой. Однако позволить себе подобные развлечения могли только состоятельные китайцы. И чем сильнее становилась потребность в ярких, интеллектуальных, волнующих тело и душу особах, тем быстрее рождается новый класс женщин - профессионалки, будь то утонченные куртизанки высшего разряда, или простые дешевые проститутки. И общество, осознавая необходимость их существования, относилось к ним с терпимостью и пониманием.

Особенно много публичных домов было в эпоху династии Тан, которая была не только золотым веком китайской культуры, градостроительства и искусства, но также временем крупных социальных изменений и потрясений. Обращаясь к авторам книги "Тайны китайского секса" Чарльзу Хьюману и Вану У, читаем:

"В этом более подвижном обществе девушки впервые получили возможность жить самостоятельной жизнью, и те, кто оказался готов воспользоваться этим шансом, обнаружили, что могут сами добывать себе средства к существованию. Проституция, если девушки были достаточно привлекательными, не только обеспечивала им вполне сносную жизнь, но и давала им то, чего были лишены прочие женщины, - определенную степень личной свободы".

Чанъань - столица Китая в то время - был крупнейшим политическим и культурным центром Азии. Население города представляло собой пестрое разноязычное общество. Купцы из Самарканда и Бухары, торговцы шелком и чаем из Сучжоу, буддийские монахи из Индии, даосские маги, а также студенты, надеющиеся сдать правительственные экзамены на степень цзиньши, поэты и художники. Городу приходилось обслуживать всю эту многоликую, падкую до наслаждений толпу. Поэтому публичные дома и процветали в то время.

В этой атмосфере чувственных наслаждений особую роль играли молодые учёные. Изучая конфуцианских авторов и штудируя классические тексты в тиши своих кабинетов, они в реальной жизни далеко не всегда следовали конфуцианской морали. В то время вошло в обычай, что каждый успешно сдавший экзамен устраивал пирушку в Пинканфане, районе публичных домов, известном также как Бэйли - "Северный квартал". В Бэйли всю ночь горели огни, были слышны музыка и смех.

Заведения этого квартала были доступны для простых горожан. Девушки Бэйли были разных категорий: от неграмотных проституток до утончённых куртизанок. В то время среди куртизанок превыше всего ценились хорошие манеры, утонченный вкус, осведомленность в искусстве и литературе. Такие девушки быстро завоевывали популярность в обществе и становились источником вдохновения для многих художников и поэтов Китая. Их поэтично называли "Опавшими цветами" или "Женщинами ветра и пыли". Мечта каждой куртизанки - это её выкуп из публичного дома каким-нибудь богатым и достойным гостем. Поэтому многие девушки стремились соответствовать высоким требованиям и упражнялись в искусстве стихосложения, которое очень ценилось в Китае. Сохранилось немало произведений женщин-поэтесс, которых насчитывалось в танскую эпоху около 800. Самыми прославленными куртизанками-поэтессами были Юй Сюаньцзи и Сюэ Тао. Обратимся к их жизни и творчеству.

Юй Сюаньцзи (844-871) родилась в столице Чанъань в семье среднего достатка. В молодости она проводила много времени в обществе молодых студентов академии Ханьлинь, сама участвовала в литературной деятельности и писала стихи. В 859 г. родители выдают ее замуж за учёного Ли И. Поскольку Юй была младшей женой, прав у нее было немного. Вскоре из-за козней старшей жены муж охладел к Юй Сюаньцзи. После этого Юй подала на развод, заявив о праве женщины на самостоятельность, образование, занятие государственной службой, свободный выбор любимого. Она была одна из первых в ту эпоху и немногих женщин, которые осмелились открыто выступить в своем творчестве против китайского домостроя. Наследие поэтессы составляет 48 стихотворений. Среди них особо выделяется "Прогуливаюсь в Южном крыле Храма Преклонения перед Истиной и присматриваю список только что выдержавших экзамен". Это стихотворение интересно тем, что здесь затронута не классическая женская тема любви и ожидания, а высказан протест против запрета женщин сдавать экзамены.

Предо мной пики гор в облаках.

И в разгаре цветения весна...

Четко выписаны имена -

Освещает их лунный свет.

Так досадно: стихи свои

Прятать я под одеждой должна!

Зря ищу свое имя. Его

в списке сдавших экзамены нет.

(Пер. М. Басманова)

После разрыва с мужем Юй Сюаньцзи становится даосской монахиней и живет в монастыре Сяньигуань, где берет новое имя Сюаньчжи ("Сокровенная тайна"), под которым она и вошла в историю китайской литературы. Впрочем, живет она не как монахиня, а как куртизанка, получая средства от своих многочисленных любовников. Известный голландский востоковед Роберт ван Гулик в своей работе "Сексуальная жизнь в древнем Китае" пишет: "Многие даосские и буддийские монастыри пользовались весьма сомнительной репутацией. Они были желанным приютом не только для благочестивых девушек, но также для вдов и разведенных женщин, у которых не было родителей, чтобы к ним вернуться, равно, как и для распутных женщин, желавших вести вольную жизнь, не будучи официально зарегистрированными в качестве проституток. С молчаливого согласия религиозных властей, которые получали немалый доход от предлагаемых гостям вина и яств, там происходили веселые вечеринки и разгульные пирушки".

В 868 г. Юй Сюаньцзи была обвинена в убийстве своей служанки Лю Цяо и приговорена к смертной казни.

Еще одной известной куртизанкой и поэтессой была Сюэ Тао (768-831). Она была родом из состоятельной семьи, но после ранней кончины отца осталась одна без средств к существованию. Сюэ Тао была вынуждена, чтобы заработать себе на хлеб, зарегистрироваться в Чэнду как проститутка. И вскоре, благодаря своей красоте и уму, она стала довольно известной куртизанкой. Многие знаменитые поэты того времени, Бо Цзюйи и Юань Чжэнь, навещали ее и ценили ее талант. В 805 г. она стала фавориткой и личным секретарем военного губернатора Вэй Гао. Жизнь Сюэ Тао сложилась более удачно, чем у Юй Сюаньцзи. Сюэ прожила достаточно долгую жизнь, последние годы прошли в достатке, у поэтессы был собственный дом с парком Ванцзянлоу в Чэнду, где она жила в уединении и писала стихи. Сегодня в этом парке находится ее мраморная статуя, что говорит о несомненном признании ее таланта. Ее перу принадлежат около 450 стихотворений и поэм, из которых до наших дней сохранились около 100. Самые известный цикл ее стихов "Десять расставаний", они посвящены извечно женским темам - любви, печали от разлук, воспеванию красоты. Сюэ Тао приписывается изобретение специальной бумаги для переписки - "красной бумаги Сюэ Тао", которую она якобы делала из коры и листьев гибискуса с добавлением рисовой соломы, сока герани и зеленых орхидей. Сюэ была не только талантливой поэтессой, но и искусным каллиграфом.

Кисть для письма расстается с рукой

Эту кисть из Юэ и Сюань

Оценить не находится слов.

На отменной бумаге рука

Только ею творила цветы...

Но всему в мире жребий один -

Износиться от долгих трудов.

Жаль, в своем мастерстве не смогла

Вознестись до Сичжи высоты!

Пер. М. Басманова

Ван Сичжи - знаменитый каллиграф (321-379 гг.) Упоминание о нем в стихотворении говорит о желании Сюэ Тао достичь высокого мастерства в искусстве владения кистью. Ван Сичжи был для нее идеалом, к которому надо стремиться.

В книге "Перечень анналов периода Сюаньхэ" ("Сборник каллиграфических текстов периода Сюаньхэ"), составленных при Северных Сун, указывалось, что каллиграфические произведения Сюэ Тао сохранились в виде одного цзюаня (новый размер листа в виде свитка). При этом отмечалось, что она "творила строчки, в которых нет женских слабостей, сила ее кисти живая...".

Сюэ Тао умерла в 832 году, в преклонном возрасте, и к концу своей жизни она считалась признанной законодательницей моды в Чэнду.

Но, пожалуй, самой известной и обольстительной женщиной в эпоху средневекового Китай была Ян Гуйфэй, которую называли "разрушительница царств". Она была наложницей, фавориткой танского императора Сюань-цзуна и считается в китайской традиции одной из четырех красавиц древности. Личность Ян Гуйфэй послужила источником вдохновения для создания множества произведений как в живописи и в литературе (Бо Цзюйи "Вечная печаль"), так и в кинематографе. История ее жизни полна легенд, существуют много версий о ее судьбе. Получив от императора титул Гуйфэй (Высшая наложница), Ян стала пользоваться неограниченными привилегиями. Она жила в отдельном Южном флигеле в Императорском дворце, а члены ее семьи имели высокие должности. Так брат Ян Гуйфэй, Ян Гочжун, долгое время занимал пост первого министра и обладал почти всей полнотой власти, в то время как император предавался развлечениям и времяпровождению с любимой наложницей. В результате в 755 г. вспыхнул мятеж "Аньши", император Сюань- цзун в панике бежал в провинцию Сычуань, и по приказу бунтующих солдат был вынужден казнить Ян Гуйфэй. В сложившейся ситуации император отдал приказ своей любимой наложнице покончить жизнь самоубийством, и Ян Гуйфэй повесилась на грушевом дереве перед буддийским храмом. Это только одна из версий. Китайский ученый-литературовед Юй Бопин придерживается мнения, что умерла не Ян Гуйфэй, а ее служанка. Сама Ян сбежала в Японию, где и находится ныне ее гробница в городе Кудзу.

В 1963 г. одна японская девушка открыла для телевидения всю свою родословную, утверждая, что она является потомком китайской наложницы Ян Гуйфэй.

В чем заключается секрет популярности и значимости Ян Гуйфэй в китайской культуре? Ведь она даже не оставила после себя ни одного стихотворения, она была искусна в музыке и танце, искусствах, которые не остаются в памяти потомков. И тем не менее ее образ волновал художников, поэтов того времени и продолжает волновать и в современности. Надо думать, что Ян Гуйфэй стала в китайской культуре неким идеалом, эталоном женской красоты и женской сущности. С одной стороны, она олицетворяла утонченность, образованность, сдержанность, красоту - все те качества, которые, согласно конфуцианской этике, должны быть присуще женщине. С другой стороны, одним из ее эпитетов был "разрушительница царств", и это тоже укладывается в конфуцианскую идеологию, согласно которой в женщине заключены пороки и, если ее не ограничивать и слишком ею увлекаться, то это может привести к разрушению. Образ Ян Гуйфэй - утонченно прекрасный и одновременно разрушительный является наглядным примером, как женщина может привести к гибели целой династии.

Говоря об истории средневековой китайской культуры, особенно об эпохах Тан и Сун, важно понимать, что это было время блестящих культурных достижений. Были основаны литературный Университет Ханьлинь, где изучались конфуцианские трактаты, поэзия, музыка, и Императорская Академия художеств. Рождались новые стили и направления в искусстве. Стремлением человека того времени было достичь определенного культурного уровня. И достигая этой высоты человек начинал осознавать красоту и утонченность этого мира, стремился окружить себя обществом, для которого открыто понимание прекрасного. И поэтому женщина, возможно изначально в попытках завоевать внимание мужчины и попасть в его окружение, все силы направляла на создание своего образа, не только внешнего, но и внутреннего. Для нее это было значительно сложнее, ведь право на образование женщины не имели. Но те немногие, чей талант позволил им достичь культурной высоты и блеска, внесли огромный вклад в сокровищницу китайской культуры и сделали первые шаги в сторону осознания женщиной своей значимости.

Таким образом, образ женщины в китайской культурной парадигме, сохраняя традиционные черты, получил дальнейшее развитие, дифференцируя новые ипостаси женского образа - социальную, военную и интеллектуальную. Именно на этом этапе начинается процесс формирования женского самосознания в китайской традиции. Впервые женщина начинает осознавать себя созидающей силой в социальном, историческом и культурном процессе.

2.4 Классический идеал женщины в средневековом Китае

Основными классическими источниками, которые помогут нам воссоздать классический женский образ, послужат два средневековых романа "Сон в красном тереме" и "Цветы сливы в золотой вазе". Эти два произведения стали частью классического литературного наследия средневекового Китая, которые раскрывают нравы и характерные особенности. Именно они наиболее полно раскрывают нравы китайского общества.

Роман "Сон в красном тереме" считается классическим бессмертным произведением китайской литературы. Его автор Цао Сюэ-цинь (1724-1764) написал захватывающую эпопею о трех поколениях большой аристократической семьи. Это произведение стало своеобразной энциклопедией традиций и обычаев китайского общества той эпохи. В романе удивительным образом переплелись древнейшие верования китайцев с философией даосов и буддистов. Большим достоинством данного романа стало описание костюмов и причесок героев, и это имело свой смысл. Ведь, как писали исследователи по китайскому костюму Л.П. Сычев и В.П. Сычев "что, как не костюм, может явиться ярчайшим воплощением материальной оболочки, под которой скрыта сущность человека".

Главные персонажи романа - участники своеобразного любовного треугольника, это юноша Бао-юй, который испытывает неземную любовь к Линь Дай-юй, и в то же время связан узами брака с Бао-чай. Очень глубока и сложна символика образов, что для характерно для классической китайской литературы. В романе образ юноши является лишь способом отражения ипостасей классического женского начала (земного и небесного). Этот образ юноши Бао-юя символичен. Он - чудесный камень, отвергнутый богиней Нюй-ва при починке неба, и здесь мы встречаемся с древнекитайской мифологией. Он брошен на землю, где ему предстоит пройти цикл превращений и испытать "сон жизни" со всеми его печалями и страданиями (буддийский мотив). Таким образом, Бао-юй - существо одновременно и небесное, и земное. Его двойственная сущность проявляется в его неземной любви к Дай-юй и земном влечении к Бао-чай.

Причем Дай-юй умерла, покинула свою земную оболочку, как раз в тот момент, когда Бао-юй был связан путами Земли. Линь Дай-юй была неземным существом, Травой Бессмертия, Пурпурной жемчужиной, обитавшей до начала действия романа в царстве феи Вспугнутой мечты, а затем воплотившаяся в девушку и посланная на землю для того, чтобы напомнить Бао-юю о его неземной сущности. Она - символ небесного начала. А Бао-чай - это земная девушка, обладающая естественной красотой и воплощающая начало Земли.

Таким образом, главный пафос романа - это, с одной стороны, стремление героя к своей истинной сущности, а, с другой - его метания двух ипостасей женского образа (земной и небесной).

Это традиционный для средневековой китайской мысли классический образ женщины, который соединял в себе два начала, что было по сути трактовкой даосской традиции. Женщина - прежде всего символ земного начала, начала Инь, хранящая все соки земли. И в то же время она часто выступает, как небожительница, некая фея, которая является в мир для того, чтобы осуществить связь между Небом и Землей.

Роман "Сон в красном тереме" - это насыщенное аллегориями, метафорами и омонимическими ребусами повествование, которое увлекает читателя в сложный многогранный мир традиционно китайского мировосприятия, где явь переплетается со сном, а реальность с волшебным миром.

Второе произведение, ставший классикой в средневековой китайской литературе, это роман "Цветы сливы в золотой вазе", написанный автором, имя которого неизвестно. В данном произведении представлена жизнь китайского общества XVI века. В центре повествования - частная жизнь главного героя, распутника и кутилы Симынь Циня, который сделал смыслом своей жизни чувственные удовольствия. С особой тщательностью и тонкостью выписаны в романе образы главных героинь, шестерых жен Симынь Циня. Подробное описание женской внешности не только желание автора нарисовать эстетический образ, но и возможность раскрыть внутреннюю суть героини, ведь за каждым элементом в образе, согласно китайской традиции, есть намек на положение в обществе, социальный статус и характер. Так, во главе женской половины дома стоит сдержанная У Юэ-нян, настоящая мудрая хозяйка, первая жена Симыня. Юэ-нян в торжественных случаях одевает красную кофту, а известно, что в минском Китае, где фамилия императоров была Чжу ("красный"), одежда красного цвета полагалась лишь высшим сановникам и была запрещена женщинам простого звания. То, что Юэ-нян одета в красное, указывало на ее положение старшей жены в богатом доме. Одну из центральных ролей в романе играет Цзинь-лянь, пятая жена Симынь Цина. Ее имя в переводе означает "Золотой лотос". Золотыми лотосами называли в Китае маленькие женские ножки - главный признак женского изящества.

Так описывается в романе восторг главного героя: "Тогда Симынь нарочно смахнул со стола палочки, которые упали прямо ей под ноги, не мешкая нагнулся и увидел под столом два прелестных лотоса - две крохотные ножки, ровно в три цуня. Забыв про палочки, он стиснул рукой расшитую цветами туфельку."

Обладая прелестной внешностью, Цзинь-лянь отличалась жестоким и коварным характером и старалась всячески подчеркнуть свое превосходство над другими женами. В романе подробно описывается беспощадная борьба за власть и внимание мужа в женской половине дома. Печальна судьба женщины в старом Китае, как описывает нам автор. Каждая из жен была практически не защищена и могла в любой момент впасть в немилость и потерпеть наказания и даже побои от мужа. Симынь Цин полон страстей к плотским удовольствиям и любовью к наживе. Его постоянные любовные похождения, его жестокое отношение к своим женам и стремление к легким деньгам являются в романе как бы демонстрацией распущенного человека, который не знает чувства меры, долга и справедливости. Автор обличает своего героя, показывая читателю какая его ждет участь: Симынь Цин умирает в возрасте тридцати трех лет от чрезмерного распутства. Конфуцианские идеи сдержанности, долга перед людьми, справедливости нарушены, и Небо карает героя. В романе нашли отражения конфуцианские, даосские и буддийские идеи.

Само название романа "Цветы сливы в золотой вазе" содержит в себе символический смысл. Образ пустой вазы ассоциировался в Китае с женским лоном, с женским естеством. А цветы сливы в вазе - это метафора соития, союза мужчины и женщины. Автор вновь обращается к даосско-конфуцианской традиции, где конфуцианские представления выражают "внешнюю" оболочку женского образа, а даосская традиция наполняет этот образ "внутренним" содержанием.

Все женщины в романе очень разные по своему характеру, происхождению, внешности, но их всех связывает одна судьба, которую изменить практически невозможно.

Кратко рассмотрев женские роли в классических китайских романах, можно подвести некую общую черту и выявить собирательный женский образ и главные женские добродетели средневекового Китая.

Среди основных типажей женщины, которые бытовали в традиционном обществе, наиболее распространённым, уважаемым, а также более всего несущим признаки женственности был так называемый тип "добродетельная жена и хорошая мать". Этот тип определялся набором качеств, которыми должна была обладать каждая приличная семейная женщина.

Женщины, достигшие зрелости, но не имевшие семьи, вообще уже стояли за рамками общества и не рассматривались. В первую очередь нужно рассмотреть содержание понятия "добродетельная жена". В традиционном Китае новая семья, в которую приходила девушка после замужества, составляла единственный круг её общения. Замужняя женщина была строго исключена из какой-либо социальной деятельности. Исключение делалось лишь в том случае, когда будущая невеста происходила из знатной семьи, и отец её был влиятельным человеком. Тогда по желанию родителей с обеих сторон отношения между семьями могли продолжаться. Конфуцианскими нормами было установлено, что невестка должна быть послушна, подчиняться свёкру и свекрови, жить в мире с домашними и быть покорной женой своему мужу. Традиционное воззрение предполагало, что хорошая сноха помимо почтительного отношения к родителям мужа должна соблюдать нормы морали, иметь приличные манеры и благородный внешний вид, быть серьёзной, не смеяться и не болтать попусту, понимать правила этикета.

Помимо "тройной покорности" Женский кодекс также содержал положения о главных морально-этических качествах, которыми должна была обладать каждая порядочная женщина. Четыре женские добродетели подразумевали, что, во-первых, женщина не должна выделяться своими способностями на фоне окружающих её людей, так, как только умный человек отказывается быть непохожим на других, а женщине по конфуцианскому настоянию в этом было отказано. Также ей предписывалось быть аккуратной, честной, тихой и спокойной. Во-вторых, женщина должна была демонстрировать скромность в беседе. Ей не следовало быть красноречивой, вступать в споры, говорить красивые и умело подобранные слова. Дозволялось лишь осторожно вставить слово, просто наблюдать за разговаривающими, не произносить бранные слова и не обижать словом других людей. Третья добродетель определялась как правильная "женственность". Лицо женщины не должно быть красивым и слишком привлекать внимание окружающих. Женщина обязана лишь быть всегда опрятной и чистой, держать свою одежду в образцовом порядке, регулярно мыться и менять платье. При этом не шло речи о женской привлекательности и сексуальности. Красотой, раскованностью, весёлостью, женственностью, желанием нравиться мужчинам могли отличаться лишь "развратные женщины". Подобных женщин, по мнению китайского исследователя И Чжунтяня, чаще можно было встретить в увеселительных заведениях, распевающими песни, танцующими или пьющими вино в компании городских богачей. Автор полагает, что в традиционном китайском обществе существовало предубеждение о том, что внешне красивая женщина, женственная и не скрывавшаяся постоянно внутри покоев своего дома, скорее всего, являлась развратной. Последней добродетелью в женском кодексе была искусность. Женщина должна терпеливо ткать, уметь приготовить на стол положенные блюда и чисто убрать кухню - в этом состояло её "трудолюбие". При этом у женщины не должны быть "золотые руки и сметливый разум", имеется в виду, что уровень мастерства не должен быть слишком высоким. В ином случае женщина могла бы возгордиться. В традиционном понимании настоящая китайская женщина должна была также быть "хорошей матерью". Обязательным условием была способность к деторождению. Бесплодная женщина в традиционном обществе обрекала себя на унижения и страдания. Статус женщины повышался, когда она становилась матерью. Хорошей матери необходимо было родить семье мужа наследника, обязательно мужского пола. Рождение одних девочек сулило женщине постоянные упреки. О том, что грозило роженице, упоминает в своих записях В.В. Корсаков: "Только мальчик, потомок мужского пола, может приносить молитвы и жертвы перед таблицами предков, хранить их память. Поэтому жена бесплодная или рожающая только девочек становится злом в семье, если нет средств купить для усыновления мальчика или взять ещё вторую жену или наложницу. Бесплодие жены, по китайским законам, есть одна из семи главных причин права мужа требовать развода"