Политика открытости обусловила изменение не только в социально- экономическом плане, но и научно-исследовательской жизни КНР.

В китайской историографии основной упор делается на то, что женское движение в Китае имеет свою национальную специфику. В работах китайских исследователей указывается: "Развитие китайского женского движения несет исключительно китайские особенности и проходит по другому пути, чем западный феминизм."

Одной из специфичных черт китайского феминизма является подчиненность женского вопроса общенациональным интересам страны. Эта особенность прослеживается с самого возникновения женского движения и по сей день. Правительство Китая успешно использовало активность женщин для решения своих общегосударственных задач.

В современной китайской историографии рождение женского движения связывают только с началом второго десятилетия ХХ столетия. Главной точкой отсчета указывается при этом "Движение четвертого мая", или "Реформы четвертого мая во имя новой культуры и обновления народа", начавшиеся с 4 мая по начало июня 1919 г. Это массовое движение имело антияпонскую направленность и одновременно возникло под влиянием Октябрьской социалистической революции в России. Китайские исследователи связывают начало распространения идеи женского движения с проникновением марксистской идеологии в страну.

В Китае как в первой половине XX в., так и во второй всю идеологию создавали две партии (Гоминьдан и КП), и феминизм на территориях, подчиненных каждой из них, имел свою специфику развития. Если Гоминьдан, создавая правовые документы по женскому вопросу, опирался на японский образец, то коммунистическая партия - на советский опыт. Различия коренились в том, что партия Гоминьдан учитывала гендерный фактор, а коммунисты опирались на классовый.

После поражения в гражданской войне Чан Кайши и силы Гоминьдана обосновываются на Тайване. И здесь вопросы, касающиеся положения женщин решались иначе, чем в материковом Китае.

Так, на Тайване в 70-е годы прошлого века, при очередном всплеске феминизма в мире, можно проследить определённую преемственность в дальнейшем развитии этой идеологии: продолжается публикация книг по феминизму, защищаются магистерские работы по этой тематике, создаётся, с помощь иностранных фондов в том числе, университетская научная база, органы массовых коммуникаций, которые были одновременно и трибуной для обсуждения "женского вопроса". Постепенно просветительская деятельность, вслед за специфическими изменениями во властных структурах, наступивших в 80-е годы, уступила место организации коллективных активных действий, в том числе и в столь важном в этот период вопросе политического равноправия, когда после отмены военного положения женщины начали играть всё большую роль в процессе демократизации страны, вовлекаясь в политику.

В КНР складывалась несколько иная ситуация. Изменения, которые произошли в отношении женского вопроса, это прежде всего, - ликвидация неграмотности, профессиональная подготовка женщин, вовлечение их в производственную и общественную жизнь, что в некоторой степени способствовало преодолению традиционных ограничений также в личной и семейной жизни. Юридические и финансовые права, которые государство предоставило женщинам, дали возможность им почувствовать себя социально значимыми и полезными для общества. Тем не менее, утверждение о равноправии полов в Китайской Народной Республике опровергалось практикой его реализации. Общественное сознание людей под воздействием идеологической пропаганды воспринимало как должное осложненное положение женщины, которой приходилось совмещать традиционную (жена и мать) и новую роли, связанную с социальной и профессиональной деятельностью. Более того, равенство полов в определенной степени превращалось на практике в десексуализацию, осложняя тем самым личностные отношения.

Решение женского вопроса в КНР проходило, по мнению многих исследователей, для реализации собственных задач. И привлечение женского труда для социально-экономического строительства в период политики "Большого скачка" тому яркое подтверждение.

В китайских научных исследованиях большая роль отводится именно Председателю компартии в вопросе повышения гендерного статуса женщин.

В российских научных кругах прослеживается активный интерес к теме специфики "женского вопроса" в Китае и появляется достаточно много работ по данной проблематике. Это работы Синецкой Э.А. "О национальных особенностях китайского феминизма", "Уроки феминизма", Сариной Г.В. "Особенности женских исследований в Китае", Почагиной О.В. "Семья и брак в современном Китае" и др.

В своей работе "Уроки развития феминизма в Китае" Синецкая Э.А. справедливо отмечает, что "история женского движения в Китае, являясь визуальной иллюстрацией истории феминизма, - тоже история, которая существует, является частью истории человечества". Автор утверждает, что успехи феминизма связаны не только с развитием женского самосознания, но и с влиянием такого явления, как глобализация, которая сделала мир более связанным и зависимым от всех его субъектов. Глобализация на экономическом, техническом, культурном уровне отодвигает границы, отводит на дальний план традиционные ценности и приводит к рождению так называемого единого "культурного пространства". С помощью Интернета, зарубежной литературы и искусства, международных новостей люди узнают о других способах существования, других стилях жизни. Новые идеи, в том числе идеи феминизма, проникают прежде всего в интеллектуальные, университетские круги, близкие к литературе и искусству. Кроме того, сетевое общение (Интернет) приводит к образованию новых сообществ, связанных друг с другом каким-то общим интересом или идеей.

До 1980 г. в КНР не существовало женских организаций, независимых от партии. Вся деятельность, как научная, так и общественная определялась политической линией КПК. Но после начала реформ в 1978 г. в результате курса "открытости" начинается общение и взаимообмен между женщинами Запада и КНР. Через личные контакты, через литературу начинается проникновение идей феминизма в его западном прочтении.

Основоположницей китайской интерпретации идей феминизма, женской культуры и науки стала Ли Сяоцзян.

Ли Сяоцзян - специалист по англоязычной литературе, ее исследования по женскому вопросу стали ее личным интересом. Важность ее деятельности заключается в том, что она выступала за сохранение женщиной своей специфики, своей женственности, при этом являясь равноправным гражданином своей страны. Можно даже назвать это лозунгом к "рефеминизации". В своих работах Ли Сяоцзян подчеркивала, что необходима саморефлексия, внутренние личные размышления как главное условие женского самопознания.

В 1983 г. появилась первая значимая публикация Ли Сяоцзян. В своей статье "Эволюция человечества и женская эмансипация" (Жэньлэй цзиньбу юй фунюй цзефан), Ли Сяоцзян выделяет женскую историю как специфическую и делит ее, в отличие от "ортодоксальных схем, присущих историческому материализму", на три эволюционных этапа: матриархат, патриархат и эпоха освобождения. В эти же четыре года появляются первые статьи как об опыте борьбы женщин за свои права и развитии женских исследований за рубежом, так и об истории изучения женского вопроса в КНР. В публикациях специального, "женского" журнала Чжунго фунюй немалое количество проблем женщин в современном Китае объясняют столкновением традиционализма и инновационных процессов в обществе, столкновением между идеалами и реальностью, особенно обострившимся в период новых общественных процессов, происходящих в стране. Ли Сяоцзян в статье в том же журнале поднимает вопрос, как отмечалось уже выше, о необходимости самопознания женщин.

Она пишет статьи и книги, публикуется во многих издательствах, затрагивая многочисленные проблемы по женскому вопросу. Так, в 1986 г. она выпустила книгу о семейном партнерстве в новых общественных условиях. В журнальных статьях того же года она была озабочена тем, что принципиально утверждаемое при социализме равноправие полов опровергается практикой его реализации. Она писала о взаимоотношении реформ, происходящих в стране, и положения женщины, говорила о психологических особенностях женских кадров, настаивая на их соответствии изменениям в обществе (эта тема стала активно дебатироваться в период реформ, в том числе и вследствие растущей безработицы, когда делались попытки найти "научное" обоснование трудовой дискриминации женщин). Но главное - Ли серьезно ставила вопрос о необходимости специальных женских исследований (или науки о женщине - фунюй сюэ) и выступала по вопросам методов и категорий "марксистской теории женщины".

Результатом пройденного к 1986 г. этапа развития науки о женщине явилось выделение из традиционных научных дисциплин специальных "женских" исследований. Так, по поводу первой в КНР монографии о женской психологии в аннотации было заявлено как о "появлении новой научной дисциплины". И далее этот процесс продолжился в публикации книг о женской "физике и психике" (так перевели немецкие исследовательницы китайское название одной из них - "Нюсин шэнли хэ синьли"), о психологии, о талантливости (в основном в издательствах Чанчуня и Чэнду).

В этом же году в обсуждение "женской" тематики в ее феминистской направленности начинает активно включаться журнал Чжунго фунюй ("Китайская новая женщина"), вынося данный вопрос на свои главные страницы. Здесь публикуются статьи о современном статусе интеллектуальных образованных женщин в Китае, о сексуальных правах женщины, меняющихся в процессе развития человеческой цивилизации. Поднимался вопрос о том, что сексуальное самоопределение женщины является залогом гармоничного сосуществования мужчин и женщин в обществе. В юньнаньском вестнике по общественным наукам в том же, 1987 г. писали, что именно от развития женского самосознания зависит и строительство государства, и прогресс в обществе, и счастливая семейная жизнь.

Но дело не только в количественных издательских показателях. Прежде всего, в городе Чжэнчжоу, сосредоточен "мозговой" центр женских исследований, образованный как неформальная организация. В вышедшей в 1988 г. брошюре Ли Сяоцзян "В поисках Евы. Эскиз одного женского исследования" изложены основы понимания (марксистского, как подчеркивает сама автор) сути и целей этой новой обществоведческой дисциплины. Данное издание явилось как бы квинтэссенцией написанного и продуманного ею по этой теме ранее. Все, на что будут потом ссылаться "ортодоксальные круги", подвергая критике те или иные положения Ли, цитируется в основном по этой брошюре. Эта работа состоит из трех частей: 1) разъяснение авторской научной модели женских исследований и женской эмансипации с учетом китайской специфики, 2) детализация этой общественной дисциплины - женские исследования и 3) о женской эстетике и литературе. Эта брошюра стала, по мнению Э.А. Синецкой, главной программной публикацией китайского феминизма.

Помимо исследовательской работы, Ли Сяоцзян активно занимается и общественной деятельностью. С целью освещения и анализа проблем сельских женщин, возникших в результате реформ Дэн Сяопина, Ли Сяоцзян совместно с Хэнаньским отделением Всекитайской федерации женщин организовала национальную конференцию. Поскольку так называемый западный феминизм не вписывался в марксистскую теорию "женского вопроса", в этом же году Всекитайская федерация женщин взяла в свои руки осуществление Программы подготовки кадров для женских исследований.

Под эгидой Всекитайской федерации женщин была выпущена всего одна книга на тему трудоустройства. Немаловажно, что единственная женская государственная организация в Китае (Всекитайская федерация женщин) ставила перед собой главную и основную цель - это включение женщины в производство.

Поэтому знаковым моментом стал выпуск Чжунго фунюй за 1988 г, где было напечатано письмо Ли Сяоцзян "Есть ли для меня выход?", где автор открыто выказывает свое негодование несоответствием заявленным в Конституции равноправии мужчин и женщин и появившейся дискриминации по полу в праве на трудовую деятельность.

В 1989 г. продолжалось углубление изучения женских исследований. По- прежнему, главным центром был город Чжэнчжоу. Были изданы книги о женской литературе и о женской эстетике (которую Ли Сяоцзян рассматривала как фундамент будущих женских исследований).

В 1989 г. возникает второй центр женских исследований в Пекинском Университете, тоже созданный как негосударственное неформальное объединение. Это демонстрирует все возрастающее свободное от государственной идеи самосознание женщин.

Последующий всплеск публикаций был вызван подготовкой к международной конференции. В 1990 г. КНР добилась того, что предстоящая Международная конференция ООН по проблемам женщин проходило в Пекине. Женский вопрос в КНР вышел на один из первых планов, и государство готовилось выступить в качестве принимающей стороны во всеоружии по решению данного вопроса.

Через два года в Пекине был выпущен солидный сборник (600 стр.), представляющий из себя обзорный труд "Десять лет теоретических женских исследований в Китае". В аннотации отмечалось, что это плод сотрудничества Пекинского союза женщин и Пекинской группы исследований в области женских проблем. Это был первый опыт взаимодействия "формальных" и "неформальных" исследовательских центров.

Необходимо отметить, что мнения некоторых авторов по вопросу как должна развиваться женская культура в Китае, были самые разные. Так, в номере Фунюй Яньцзю (март, 1992) звучал призыв о дальнейшем развитии "марксистского" образа женщины. А в статье "Изучение женственности" автор Тань Шэнь пишет о необходимости синизирования (китаизирования) китайских женских исследований, развития собственных методик и собственных теоретических концепций. В 1993 г. работа Тань Шэнь о женских исследованиях в Китае была опубликована в 19-й книге Копенгагенской конференции.

Эта далеко не полный библиографический обзор по женским исследованиям в Китае в конце XX века. Но, тем не менее он дает картину тех процессов, тех изменений, которые происходили в женском сознании и привели к возникновению целого ряда организаций и новых научных дисциплин.

Создается даже Музей женской культуры. В 1997 г. Ли Сяоцзян подарила Университету Шэньси свою коллекцию (более 600 экспонатов), которая демонстрирует роль женщин в истории. Эта коллекция и положила начало созданию первого в Китае музея женской культуры. Основной идеей музея стало стремление показать вклад женщин в культуру и историю Китая. По словам директора музея г-жи Цюй Яцзюнь, музей ставит перед собой задачу - способствовать развитию женской культуры для содействия взаимопонимания и взаимоуважения между двумя полами всего общества.

4.2 Современное китайское искусство: литература и кинематография как способ осознания и понимания женского бытия

После окончания Культурной революции, во время которой были разрушены величайшие культурные памятники, отброшены национальные традиции и забыты древние классические произведения, в Китае наступило время перемен.

В эпоху реформ и открытости страна стала постепенно вспоминать свое многовековое прошлое. Открывая для себя достижения западной культуры, китайцы остро почувствовали желание гордиться своей собственной страной. В условиях социально-экономической модернизации в Китае начинает рождаться новое искусство, которое уже вобрало в себя не только патриотические идеи, но и личные переживания. Были реабилитированы труды Конфуция, идеи которого об образованном мудром человеке, способном творчески мыслить, стали поощряться. Однако тем не менее Китай ещё далек от демократических установок, цензуру проходят почти все произведения искусства. Далеко не все стороны жизни Китая открыто обсуждаются, некоторые моменты китайской истории партийная идеология предпочитает оставлять в тени.

В области литературы наблюдается небывалый взлет. Очень много появляется женской литературы, причем авторы-женщины писали о женщинах, о судьбах своих бабушек, матерей, сестер, показывая на биографиях своих героинь историю своей страны со всеми ее ошибками и достижениями. Из подобных книг следует отметить замечательный исторический роман Чжан Юн "Дикие лебеди: три дочери Китая". Этот роман впервые был опубликован в 1991 г. в Великобритании и завоевал две литературные премии NCR Book Award и "Британская книга года", став международным бестселлером.

Китайская писательница Чжан Юн родилась в провинции Сычуань. После окончания Университета, получив стипендию за отличную учебу, уезжает в Великобританию, где остается жить и работать. В 1982 г. она защищает диссертацию по лингвистике, став первой гражданкой коммунистического Китая, получившей британскую докторскую степень. Впоследствии вместе со своим мужем - историком Джоном Холлидеем Чжан Юн решает поведать историю своей страны на примере судеб женщин трех поколений: бабушки, мамы и себя. Тяжелейший XX век проходит перед нами через взгляд и чувство китайской женщины. Поразительное умение без гнева, без притворства и пафоса рассказать о самом трагичном и самом прекрасном в судьбе своего древнего народа и принесло Чжан Юн огромную популярность на Западе и несколько литературных премий.

Однако в самом Китае книга запрещена к публикации. Правдивое открытое упоминание в книге ошибок, которые совершались коммунистической партией и тягот, который перенес китайский народ, воспринимается правительством как буржуазно-либеральная клевета, разрушающая идеалы коммунистического строя. Образ Мао до сих пор для китайцев священен, и, возможно, поэтому китайское правительство видит в этой книге угрозу для коммунистической партии.

Как пишет сама Чжан Юн в предисловии, что, несмотря на запрет, "Дикие лебеди" достаточно известны в стране, поскольку пути сообщения с внешним миром открыты. Людей не преследуют за чтение или обсуждение данного произведения в частном кругу. И восприятие этого романа в Китае неоднозначно.

Еще одной писательницей-эмигранткой стала Шань Са. Она начала писать еще в детстве и в 12 лет получила премию на китайском поэтическом конкурсе для детей, затем выпустила несколько сборников стихов и новелл, а в 1987 г. стала самым молодым членом Пекинского союза писателей. Однако ее мир поменялся в один момент. После кровавых событий на площади Тяньаньмэнь молодая Янь Ни в 1990 г. уезжает во Францию по гранту французского правительства и берет себе новое имя - Шань Са ("Дуновение горного ветерка"). В Париже она учится философии в Католическом Университете. Начинался ее путь к мировой известности.

Ее дебютный роман "Врата Небесного спокойствия" получил в 1997 г. Гонкуровскую премию. Однако в рамках интересующей нас темы, хочется отметить два ее произведения, которые раскрыли для западного читателя внутренний мир китайской женщины.

Это романы "Играющая в Го" (2001) и "Четыре жизни ивы" (1999).

В романе "Играющая в Го" Шань Са описывает тяжелый период японской оккупации. И на этом историческом фоне раскрывается внутренний духовный мир взрослеющей китайской девушки, которая пытается осознать возможное будущее своей страны и свое место в нем. Здесь есть место и личным переживаниям, и первой любви, и предательству. Но самое интересное в романе -- это попытка сопоставить две души, японскую и китайскую. Так, перед нами не один, а два главных героя - молодая китаянка и японский солдат. Каждый живет в своем собственном мире, каждый руководствуется теми законами и идеями, которые заложило в них их собственная страна, и в то же время в какой-то миг за игрой в Го их души сливаются. Автор показала, что, несмотря на огромные различия между культурами, человеческая душа свободна от оков. Только диалог культур, а не противостояние их друг другу может привести к человеческому счастью и процветанию.

Второе упоминаемое произведение "Четыре жизни ивы" - это очень стилистически красивая и образная новелла, где Шань Са как бы рисует четыре истории из разных периодов китайской истории. Каждая история - о женщине, о ее судьбе и ее внутреннем мире и о тех переменах, которые происходили в женском сознании. Это новый подход в китайской литературе, здесь на первый план выходят не социальные и общественные проблемы, а духовный мир женщины. И этот мир Шань Са раскрывает очень поэтично и образно, сравнивая женщину с плакучей ивой, которая своими корнями связана с древней землей. Первая история относится к эпохе Китай XV века. Даже описание женщины вводит читателя в мир традиционной китайской эстетики:

"Чун Ян ощутил изысканный аромат и увидел девушку в изумрудно-зеленом одеянии. У незнакомки была светлая, почти прозрачная кожа, круглое лицо и большие раскосые глаза. Тёмные волнистые волосы струились по спине, напоминая густую листву плакучей ивы". Этот образ очень классический для средневекового Китая, и автор показывает нам женщину, которая не только своей внешностью, но и своим поведением, своим отношением к окружающим являет собой совершенство. Шань Са вводит нас в традиционное китайское мироощущение, согласно которому все в мире преходяще, и человек, покинув этот мир, возвращается в него вновь в новом обличье. И каждая новая история -- это новое рождение, новое воплощение плакучей ивы. Перед нами проходят XIX в, когда женщина начала остро осознавать несправедливость своего положения и чувствовала себя "птицей в клетке" в мире мужчин, XX в. - времена коммунистического строительства, когда женщина стала воспринимать себя частью великой страны и старалась ни в чем не отставать от мужчины, и, наконец, XXI в. - время становления современной женщины Китая. Шань Са описывает свою героиню как успешно работающую женщину, способную самостоятельно принимать решения и добиваться карьерного роста. Казалось бы, налицо прогресс в сознании, однако автор в конце романа опять возвращает нас в мир традиционной древней китайской эстетики и традиционного мироощущения. Современная женщина, сидя в самолёте и глядя в иллюминатор, оказывается во власти чудных видений. Очутившись на небесах, во дворце Небесной императрицы она участвует на небесном пиру и выходит замуж за прекрасного сына Императрицы: "...придворные бросились поздравлять девушку, они собрали ее длинные волосы в пучок, облачили в платье цвета пламенеющих облаков, соткали для нее фату из тумана, усадили в карету, и прозрачные крылатые драконы понесли ее по воздуху." Она рожает сына и живет в довольстве и радости. Когда пришел тот момент, когда она поняла, что ее дни сочтены, к ней вбегает ее сын и вкладывает ей в руки венок из веток плакучей ивы.

Увидев свой волшебный сон или видение, современная героиня почувствовала, что прожила одну из своих жизней, и вернулась, чтобы пройти все заново, только немного по-другому.

Невероятная заслуга Шань Са в том, что она сумела литературным образным языком показать, что сознание женщины меняется только во внешнем аспекте (в социальном, общественном отношении), а вот ее глубинное содержание остается неизменным. Образ дерева, которое своими корнями крепко цепляется за землю, а ветками защищает ее, наилучшим образом передаёт суть женщины, ее назначение на земле. Времена меняются, идут войны и свершаются революции, одна идеология сменяется другой, а суть женщины остается неизменной. Она подсознательно хранит этот мир, так как дает в нем жизнь новому.

Процессы формирования нового женского образа и, соответственно, нового женского самосознания отражаются и в современном китайском кинематографе.

Ведущим кинорежиссером, получившем мировую известность стал Чжан Имоу. Через призму исторических реалий, в своих фильмах мастер своим цепким и глубоким взглядом охватывает самые непростые моменты на жизненном пути женщины в самые разные исторические эпохи.

Окончив Пекинскую киноакадемию в 1982 г. в возрасте 31 года (он поступил в академию в 27 лет, так как она открылась только в 1978 г.), Чжан Имоу снимает свой дебютный фильм, сразу вызвавшем огромный успех, и в самом Китае, и на Западе. Это известная работа "Красный гаолян", снятый по книге известного китайского писателя Мо Яня. Действие фильма разворачивается в первой трети XX века на северо-востоке Китая. В центре повествования история девушки, которую насильно выдают замуж за больного проказой старика - владельца винокурни. Но из свадебного паланкина юную невесту похищает молодой носильщик, и их судьбы отныне связаны друг с другом, они вместе начинают вести хозяйство и производить гаоляновое вино, которое по китайским представлениям исцеляет болезни и бодрит дух. Красное гаоляновое вино это и символ крови в этом фильме, ведь это время противостояния японской агрессии. Актриса Гун Ли, сыгравшая в этом фильме главную роль, продемонстрировала удивительную жизнестойкость своей героини, которая не на жизнь, а на смерть стоит за свою землю и свою семью. Прекрасная Гун Ли стала музой режиссера, и почти все фильмы Чжана Имоу сняты с ее участием.

В фильме "Подними красный фонарь" режиссер показывает, как печальна женская участь в традиционном полигамном китайском доме, где каждая из жен жила в постоянном страхе перед одиночеством и забвением.

А эпическая драма "Жить" поднимает очень много социальных и личных проблем, эта трагическая история жизни женщины, которая преодолела огромное количество тягот и испытаний на протяжении изменений, которые происходили в ее стране. Но её лейтмотивом ее жизни стала сама идея Жизни, ценной в любом случае. Этот фильм был запрещен к показу в КНР в связи с негативным отражением событий, связанных с "культурной революцией".

Творчество Чжана Имоу - это совершенно новый этап в искусстве Китая, которое отходит от гражданского сознания, а пронизано личным духовным опытом. Изображая социальные острые конфликты между человеком и социумом, Чжан Имоу в своих работах чаще всего выводил на первый план женщину, которая более всего находилась в зависимости от установленных норм и испытывала давление со стороны общества. Несмотря на цензуру, киноискусство КНР сумело отразить нарождающуюся личностную ориентацию общества, его гуманизацию. Это определенный путь от социализированного идеала человека к личности.

Не только западные, но и китайские исследователи искусства (например, Ван Ичуань) полагают, что значение Чжана Имоу намного превосходит его фильмы как таковые, и не замыкается сферой кинематографии. Чжан Имоу стал неким общекультурным явлением, воздействующем на процессы развития не только кинематографии, но и всей современной китайской культуры.

Таким образом, завершение процесса формирования женского образа и самосознания в женской культуре в XX - XXI вв., оказались тесно связаны с социально-политическими преобразованиями в Китае новейшего времени. В коммунистическую эпоху рождается новый образ женщины-борца, продолжающий дифференциацию ипостасей женского образа в традиционной культуре Китая. При этом, эта новая ипостась получает самостоятельную жизнь, воплощая новые гендерные ценности коммунистического Китая. На новом этапе этот образ опять возвращается к традиционной культурной парадигме, провозглашая традиционные ценности и осмысляя их уже на новом витке культурного развития.



Заключение

Подойдя к заключительному этапу в написании своей исследовательской работы, автор видит необходимым подвести основные итоги.

Особенность данной работы заключается в обширности темы, которая оправдана тем, что позволила проследить трансформацию женского самосознания на протяжении долгой пяти тысячелетней истории Китая.

Опираясь на классические китайские источники (религиозно-поэтические тексты, исторические тексты, жизнеописания выдающихся личностей) разных эпох автору удалось проследить определённые тенденции развития женского образа в рамках классической культурной традиции Китая.

Начиная с архаических образ женщины, появляясь в мифологической традиции становится неотъемлемой частью сакрального пространства. Женское начало наравне с мужским началом участвует в процессах творения мира, что определяет начальный этап развития женского самосознания. На данном этапе женщина выступала как практически равная мужчине, что определялось её сакральными социальными функциями.

На этапе формирования основных религиозно-философских учений Китая - конфуцианства и даосизма происходит зарождение традиционных воззрений на образ женщины, как начала, подчинённого мужчине. В рамах даосско-конфуцианской традиции рождаются традиционные формы женского сознания, в которых женщина осознавала себя подчинённой мужчине, при этом складывалась определённая бинарность женского сознания, где женщина продолжая ощущать себя в первую очередь как мать и жена, могла также реализовать себя как правительница, интеллектуала, даже как военачальник. При этом сохраняя в своём сознании образ самой себя, женщины, как начала подчинённого мужчине, сводя свою роль к служению мужчине - мужу, сыну.

Вся средневековая культура Китая закрепляла эту традицию. Однако, несмотря на это, в китайской истории имели место быть случаи нетипичных для женщин ипостасей, когда женщина выходила за рамки отведенных ей правил и могла проявить себя на новом поприще. Это истории правительниц, воительниц и интеллектуалок. Подобные явления говорят о начале роста женского самосознания, но на том этапе исторического развития, реальных изменений в жизни и положении женщины произойти не могло.

Резкий поворот в изменении женского самосознания происходит в XIX - начале XX вв. Крушение Цинской империи и начало революции приводит к рождению новой формы женского самосознания. Происходит разрушение старых социальных и гендерных стереотипов, начинается формирование новых представлений, которые приводят к равенству мужчины и женщины в общественной и культурной жизни нового Китая. Одним из важнейших факторов, изменивших самосознание китайской женщины новой эпохи стала коммунистическая идеология.

На протяжении всего XX в. продолжался процесс развития новых представлений, социальных структур, занимавшихся женским вопросом и влияющим на дальнейшее развитие и трансформацию женского самосознания.

Результатом этого стало появление целой плеяды молодых китайских писательниц творчество которых выражает новый виток развития женского самосознания. При осмыслении новой роли женщины в современной китайской культуре в её самосознании сегодня намечается весьма устойчивая тенденция, которая возвращает в сознание современной китайской женщины принципы характерные для традиционной культурной парадигмы Китая. Отличительной чертой современного этапа развития женского самосознания в Китае стало сочетание традиционных образов женщины-жены и женщины-матери с новым для китайской культурной традиции образом независимой и эмансипируемой женщины.

Таким образом, последовательно решая задачи, поставленные в начале исследования, автор приходит к главной цели работы.

В процессе развития и становления женского самосознания в Китае прослеживаются определенные закономерности. Именно под влиянием конфуцианско-даосских идеалов формируется классический женский образ, определявший средневековое самосознание традиционной женщины Китая, одновременно с этим можно наблюдать, трансформацию этого образа в процессе изменений в самосознании средневековой китайской женщины, о чём свидетельствуют деяния отдельных выдающихся женщин данного периода. женский мифология конфуцианский самосознание

В XX в. происходит переформатирование традиционного самосознания китайской женщины, которое получает новый вектор развития благодаря коммунистической идеологии. После достаточно активного развития новых форм самосознания женщины в новом коммунистическом Китае происходит возвращение к традиционным формам самосознания, существовавшим на более ранних этапах развития. И это не является откатом назад, уходом в прошлое, а является признаком нового процесса в формировании самосознания женщины современного Китая, в котором сегодня легко сочетаются, как традиционные ценности, так и новые либеральные идеи.

Именно в этом принятии, как старого, так и нового, и видится определенная особенность самосознания женщины современного Китая и особая специфика его эволюции.



Список источников и использованной литературы

1. И цзин ("Книга Перемен"), М., Пер. Малявин В.В., 1990

2. Ши цзин ("Книга Песен"), М., Худ. Лит., пер. Микушевича В.Б., 1973

3. Лунь юй ("Беседы и Суждения"). М., пер. Конрада Н.И., 1973

4. Суньюй цзин ("Канон Чистой Девы"), М., пер. Лисевича И.С., 1994

5. "Исторические записки" Сыма Цянь, М., Пер. Алексеева В.М.,

6. "Сон в красном тереме" Цао Сюэ-Цинь, М., Наука, 2014

7. "Цветы сливы в золотой вазе", М., Вост. Литература, 1998

8. Юн Чжан "Дикие лебеди", М, Изд. И. Лимбаха, 2008

9. Антонова А.В. Основные направления правового регулирования положения женщин в Китае: история и современность. Вестник НГУ, 2008, Т.

10. Бамбуковые страницы. Антология древнекитайской литературы. Пер. с древнекит. Лисевича И.С., М., 1994

11. Бергер Я.М. Модернизация и традиция в современном Китае. М., 1995

12. Бокщанин А.А. Императорский Китай в начале XV века. М., 1976.

13. Буранок Д.Ю. Положение женщины по конфуцианскому канону "Ши цзин", М., Гуман. науч. исслед., 2014

14. Вавиленко А.Ю. Трансформация женщины в процессе модернизации китайского общества. Сибирский федеральный унив-т., 2012

15. Васильев Л.С. Древний Китай. М., 1995.

16. Воропаев Н.Н. Прецендентные имена в китайскоязычном дискурсе. Вестник Российского университета дружбы народов. 2008, №2.

17. Гайда И.В. Китайский традиционный театр сицюй. М., 1971.

18. Залевская Ю.С. Эволюция ципао под влиянием западной культуры. Международный информационно-аналитический журнал "Crede Experto: транспорт, общество, образование, язык". № 2, 2016

19. Заяц Т.С. Цю Цзинь. Жизнь и творчество (1875-1907). - Владивосток: Изд-во ДВГУ, 1984. - 136 с.

20. Капица А. Древний город Пекин (заметки архитектора). М., 1962. 13. Китай. 1985, №5; 1994, № 1-12.

21. Китайская классическая проза в переводах В.М. Алексеева. М., 1958.

22. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

23. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. М., 1993.

24. Корсаков В.В. В старом Пекине. Очерки из жизни в Китае. СПб, 1904.

25. Корсаков В.В. Пять лет в Пекине. Из наблюдений над бытом и жизнью китайцев. СПб, 1902.

26. Кузнецова Ю.А. Переосмысление традиционных женских образов в китайской драме XX века: Пань Цзиньлянь в драмах Оуян Юйцяня и Вэй Минлуня.

27. Куприянова Ю.А. От бинтования стоп к туфлям на каблуках: трансформация внешнего облика жительниц Шанхая в первой половине XX в. - Вестник РУДН, 2014

28. Кравцова М.Е. История культуры Китая. СПб, 1999.

29. Крюков К.В. Жизнь историка. Сыма Цянь. Исторические записки. Том 1. М., 1972.

30. Кузнецов В.С. От стен новой столицы до Великой стены. Новосибирск, 1987.

31. Кучера. С. Общество и государство в Китае. Тридцатая научная конференция. М., 2000. С. 117-135.

32. Лемешко Ю.Г. Современная литература Китая. Благовещенск, 2012

33. Лисевич И.С. Литературная мысль Китая. На рубеже древности и средних веков. М., 1979.

34. 27.. Лисевич И.С. Сын Неба и его фаворитка // Живая история Востока. М., 1998.

35. Литература Востока в средние века. - М., 1970.

36. Малявин В.В. Китай в XVI-XVII веках. Традиция и культура, 1995; Китай: энциклопедия любви. Сост., пер. с кит., вступит, ст. и комм. Малявин В.В. М., 2003.

37. Малявин В.В. Конфуций., М., 2010

38. Маслов А.А. Образы маскулинности-фемининности и супружеских отношений в традиционном Китае. М., 1986

39. Непомнин О.Е. История Китая: XX век. М., 2011

40. Переломов Л.С. Конфуций. Луньюй. М., 1998.

41. Попов П.С. Китайский философ Мэн-цзы. М., 1998

42. Почагина О.В. Семья: новые формы - иные ценности. Новая редакция закона КНР о браке. М., 2002

43. Сарина Г.В. Особенности женских исследований в Китае, Вестник АмГу, 2009

44. Синецкая Э.А. О национальных особенностях китайского феминизма. М., Восточная литература, 2007

45. Селиверстова Ю.А. Образ новой женщины Китая. Www.Sinologia.ru

46. Серова С.А. "Зеркало Просветленного духа" Хуан Фань-чо. М., 1979.

47. Серова С.А. Китайский театр и китайское традиционное общество (XVI- XVII вв.). М" 1990.

48. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1987.

49. Сидихменов В.Я. Маньчжурские правители Китая. М, 1985.

50. Семанов В.И. Из жизни императрицы Цыси. 1835-1908. М., 1979.

51. Семанов В.И. Эволюция китайского романа. М., 1970.

52. Серебряков Е.А. Китайская поэзия X--XI веков. Жанры ши и цы., Л., 1979, стр. 55-56

53. Селиверстова Ю.А. Образ и стиль жизни китайской женщины в шанхайской культуре (1920-1930-е гг.) http://cheloveknauka.com

54. Селезнева Е.А. Женщина в политической жизни Китая эпохи Тан. http://www. ciberleninka.ru

55. Сычев Л.П. Сычев В.Л. Китайский костюм. Символика и история., М, Вост. Лит., 1975

56. Тихвинский С.Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в. М., 1980.

57. Торчинов Е. Религии мира: опыт запредельного. Спб., 2005

58. Усов В.Н. Жены и наложницы Поднебесной. М., 2006.

59. Усов В.Н. Куртизанки Поднебесной, М., 2003

60. Шицзин. Пер. с кит. А. А.Штукина. М., 1957.

61. Перл Бак. Императрица. М., 1994.

62. Ван Япин. Дворцовые женщины-евнухи. // Женщины-евнухи древнего Китая. Пекин, 1993 (на кит. яз.)

63. Гессе-Вартег. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. СПб, 1900.

64. Роберт ван Гулик. Сексуальная жизнь в древнем Китае. СПб, 2000.

65. Законы великой династии Мин со сводным комментарием и приложением постановлений (Да Мин люй цзи цзе фули) / Пер. с китайского, исследование примечания и приложения Н.П. Свистуновой. М., 1997.

66. Джованни бель Плано Карпини. История Монгалов; Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны. Книга Марко Поло. М., 1997.

67. Ли Юй. Полуночник Вэйян, или Подстилка из плоти. / Пер. Д.Н. Воскресенского. М., 1995.

68. Лю Далинь. Секс и китайская культура. (Юй Син Чжунго вэньхуа) Пекин, 1999. 2000

69. Нефритовая Гуаньинь. Новеллы и повести эпохи Сун (X-XIII вв.) / Пер. А.П. Рогачева. М., 1972.

70. Новая история Китая. М., 1972.

71. Фицджеральд П. Китай. Краткая история культуры. Спб, 1998.

72. Хьюман Чарльз, Ван У. Тайны китайского секса. Взгляд за ширму. М., 1995.

73. Сюй Чэнбэй "Му Гуйин командует войсками" //"Пекинская опера". - Межконтинентальное изд-во Китая, 2003.-- P. 51-52.-- (Серия "Духовная культура Китая").

74. Ли Жу-чжэнь. Цветы в зеркале. М.-Л., 1959.

75. Rosemary Roberts. The Woman Warrior in Chinese Historical Records and Traditional Culture // Maoist Model Theatre: The Semiotics of Gender and Sexuality. - E.J. Brill, 2009

76. Чжан Айлин. Гэн и цзи (Заметки об изменениях в одежде) // www.book.kanunu.org

77. Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И - последнего императора Китая / Пер. Н.А. Спешнева. М., 1968

Размещено на Allbest.ru

...