Самоактуализация в современном мире

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Национальный исследовательский университет - Высшая школа экономики

Факультет социальных наук

Центр фундаментальной и консультативной персонологии

Магистерская программа

«Консультативная психология. Персонология»

МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ

На тему:

Самоактуализация в современном мире

Студент группы МКП-181:

Матыкина Арина Андреевна

Научный руководитель: доктор психологических наук,

Профессор Орлов Александр Борисович

Москва 2020

Оглавление:

самоактуализация психологический мотивация одобрение

Введение

1. Психологические подходы к изучению феномена самоактуализации

1.1 Феномен самоактуализации в рамках отечественных и зарубежных теорий

1.2 Феномен самоактуализации в рамках теории К.Роджерса

2. Изучение феномена самоактуализации в современном мире

2.1 Особенности самоактуализации в современном мире

2.2 Методологический раздел

2.3 Процедурный раздел

2.4 Описание результатов

2.5 Обсуждение результатов

Вывод

Заключение

Список использованной литературы

Приложение А Список вопросов к полуструктурированному интервью

Приложение Б Опросник оценки уровня полноценного функционирования Е.Ю. Василевской

Приложение В Методика диагностики самооценки мотивации одобрения (Шкала лжи) Д.Марлоу и Д.Крауна

Приложение Г Транскрибированные интервью респондентов

Введение

Данная работа посвящена самоактуализации, этому понятию в рамках психологии и её месту в современном мире. Исследование решает проблему неосвещённости представленного феномена в контексте современности, при дополнительных возможностях и специфических паттернах поведения.

Объектом данного исследования является самоактуализация в значении, предложенным К.Роджерсом, предметом представлена степень самоактуализации современного человека.

Целью работы является полное и всестороннее изучение феномена самоактуализации с учётом современных общественных ценностей, особенностей социального взаимодействия и жизни в настоящее время, а также разных представлений о самоактуализации сквозь призму современности.

Задачей теоретической части исследования является полный и всесторонний обзор понятия самоактуализация в рамках разных теорий и с точек зрения психологов, представляющих разные школы, изучение понятия в рамках теории Роджерса. Задачами эмпирической части исследования выступают проверка уровня самоактуализации испытуемых, а также выделение особенностей самоактуализации в современном мире.

Работа посвящена поиску ответа на исследовательский вопрос: насколько человек, утверждающий, что он доволен жизнью и самоактуализируется, самоактуализируется на самом деле?

Актуальность данной работы подкрепляется общественными настроениями. В настоящий момент активно постулируется идея о необходимости «быть собой», «следовать за мечтой» и «жить в соответствии со своими желаниями» - исследование позволит нам понять, действительно ли социум создаёт благополучную среду для личностного роста и самоактуализации, а теоретический обзор позволяет наиболее полно изучить феномен самоактуализации, составить всеобъемлющее представление о влиянии социума на самоактуализацию и получить достаточное количество информации для исследования ситуации в современном мире.

Поскольку работа сосредоточена вокруг самоактуализации, необходимо указать рабочее определение. Данное определение термина взято из книги «Становление личности. Взгляд на психотерапию» К.Роджерса и звучит следующим образом:

Самоактуализация - стремление человека к возможно более полному раскрытию и воплощению в действительность своих возможностей и способностей [24].

Иные определения, предлагаемые психологами в своих трудах, будут указаны в тексте.

1. Психологические подходы к изучению феномена самоактуализации

1.1 Феномен самоактуализации в рамках отечественных и зарубежных теорий

Термин «самоактуализация» впервые использовался Куртом Гольдштейном. Изначальное определение отличалось от принятого сейчас: «самоактуализация - это потребность в удовлетворении заложенного природой потенциала» [14].

К. Гольдштейн считал самоактуализацию фундаментальным процессом, протекающем в каждом организме и включающим в себя естественные потребности, такие как сон, еда или секс [11]. Первичная цель самоактуализации заключается в «формировании определённого уровня напряжения, такого, который сделает возможной дальнейшую упорядоченную деятельность» [11]. Каждое живое существо стремится к тому, чтобы занять своё место в мире, реализовать себя, и делает это, задействуя все существующие ресурсы своего организма. При этом нормальный, здоровый организм способен отложить в сторону свои первичные потребности, такие как сон и еда, ради любопытства или игры, хотя только «ненормальные» обстоятельства делают побочные желания слишком сильными.

Здоровый человек стремится к самоактуализации непрерывно, и его способности определяют потребности - «птица нуждается в том, чтобы летать, а художник будет творить в любой ситуации» [11]. При этом было бы заблуждением считать, что приближение к самоактуализации приведёт к разрешению проблем. Напротив, человек, стремящийся к самоактуализации, сталкивается с новыми болью и страданиями, а иногда даже сознательно погружается в неприятные ситуации, ради использования своих возможностей [11].

К. Гольдштейн также отмечает, что стремление к самоактуализации является единственным мотивом человеческих поступков и жизнедеятельности в целом [14].

Данная теория интересна и всеобъемлюща, поскольку охватывает все аспекты человеческой жизни. Идея о человеке как о биологическом организме до сих пор озвучивается в ряде теорий, и мысль о том, что естественные потребности также входят в понятие «самоактуализации», звучит разумно в рамках современности. Однако, данная теория, несмотря на свою ценность и вклад в науку, к настоящему моменту уже устарела, возможности её использования сильно ограничены, и концепция представляет скорее академический интерес, поскольку идея К. Гольдштейна была первой и оказала большое влияние на К. Роджерса и А. Маслоу.

Несмотря на то, что термин впервые был использован К. Гольдштейном, феномен исследовался и до получения конкретного названия. Один из подобных конструктов был выдвинут А. Адлером. Согласно его теории, человек стремится к превосходству и совершенству, и главный мотив личности в индивидуальной психологии [2]. При этом А. Адлер предполагает, что фактором, запускающим развитие личности, является комплекс неполноценности. «Чтобы быть полноценным человеком, надо обладать комплексом неполноценности», однако также важно, чтобы комплекс был «умеренным» - в противном случае он замедлит самоактуализацию, а не спровоцирует её [2].

По теории А. Адлера, каждый человек обладает комплексом неполноценности. Это приходит из детства, где любой ребёнок представлен несчастным, неполноценным существом, чувствующим свою ущербность по сравнению с другими [2]. Позже, во взрослой жизни, это чувство уменьшается, а индивид начинает активно самоактуализироваться и удовлетворять потребность в совершенствовании. Следует отметить, что А. Адлер разделяет эти понятия - самоактуализация является деятельностью, осуществляемой индивидом, а стремление к совершенству предстаёт его мотивом.

Данная теория важна для психологии и имеет ценность, но основные тезисы вызывают сомнения. Не существует значимых подтверждений тому, что конкурентная среда является естественной средой для человека, а утверждение о том, что все дети и взрослые несчастны, кажется в высшей степени спорным. Тезис о том, что самоактуализация может быть вызвана завистью, желанием кого-то превзойти и что-то доказать, выглядит голословным и сомнительным, а возможность распространить эту идею на всё человечество не выдерживает критики. Согласно К. Роджерсу, самоактуализация исходит из самого человека, и процесс запускается, когда индивид перестаёт соревноваться с окружающими и погружается внутрь себя.

Вторая теория представлена в работах К. Хорни, которая, несмотря на свою принадлежность к психоаналитической парадигме и специализации на неврозе, озвучила несколько мыслей и идей по поводу самоактуализации. Как известно, она является продолжательницей идей З. Фрейда, но не согласна с некоторыми его мыслями - например, К. Хорни считала, что большая часть элементов человеческого поведения, которые З. Фрейд называл «инстинктивными», на самом деле обусловлены культурой и обществом [17].

К. Хорни не говорила о самоактуализации прямо, используя этот термин - во многом потому, что она посвящала все свои работы неврозу, невротикам и невротическим случаям из её практики, почти не упоминая «нормальных» людей. Однако, если изучить её работы, становится ясно, что представление К. Хорни о «нормальных» людях перекликается с представлением о самоактуализованном, полноценно функционирующем человеке у К. Роджерса, а невротики занимают место обычных людей, которые стремятся или не стремятся к самоактуализации.

Согласно идее К. Хорни, каждый человек обладает способностями, дремлющими в глубине его сознания, и в каждом заложено стремление развиваться как личность [18]. Культура и внешняя среда, которой придаётся большое значение, позволяет индивиду самореализовываться, и одним из признаков нормального человека является то, что он способен по-максимуму пользоваться всеми возможностями, предоставляемыми культурой [17]. Такой человек способен реализовать все свои возможности и наслаждаться жизнью. Вся его энергия уходит на реализацию своих желаний, а защитные механизмы, такие, как борьба со страхом с помощью табу, не являются энергозатратными [17].

Невротик, в свою очередь, этого лишён - поскольку у него в голове создаётся «идеализированный образ Я», который по его представлению выглядит именно так, как ожидается культурой и обществом, и не имеет к настоящему «Я» никакого отношения [16]. Невротик вынужден жить в соответствии с ожиданиями других людей, он не учитывает собственные желания, боится самоутверждаться, сознательно приуменьшает свои способности и остаётся на второстепенных ролях [18].

В какой-то степени, причиной подобного отношения является культура и общество - а именно, конкурентная среда, проникшая во все сферы жизни [17]. Современное общество заставляет людей соревноваться между собой, что приводит к рассеянной враждебности ко всем - любой человек вдруг может оказаться врагом, претендующим на что-то ценное. Данная ситуация распространяется и на семейные отношения - отец соревнуется с матерью за внимание и любовь ребёнка, сын сражается с отцом за место возле матери, братья враждуют из-за родителей и т.д. Иными словами, человек постоянно находится в конкурентной, враждебной среде, и это провоцирует невортизацию. Враждебность порождает страхи: страх, что окружающие враги, и страх, что у тебя ничего не получится [17]. Появляется навязчивая идея: «если ты неконкурентоспособен, то ты выбываешь из игры, и никогда не получишь того, чего хочешь на самом деле» - это провоцирует создание «идеализированного образа Я», который кажется конкурентноспособным, и поддержание данного конструкта всю оставшуюся жизнь с помощью самоконтроля и самоубеждения [16]. Невротик вынужден постоянно делать вид, что его «идеализированный образ Я» и есть настоящее «Я», и в первую очередь этот человек обманывает не окружающих, а себя [16]. К. Хорни, как и остальные исследователи, утверждает, что путь к самоактуализации или «норме» сопряжён с трудностью, страданиями и огромным количеством внутренних изменений. Невротик, в свою очередь, не может позволить себе подобного, поскольку слишком боится «изменений самого себя» [16]. Фактически, чтобы исцелиться от невроза, невротику следует «обрести себя, начать осознавать свои реальные чувства и желания, создать систему ценностей, привести свои отношения с другими в соответствие со своими ценностями и убеждениями»[16]. Иными словами, ему следует пройти по пути самоактуализации и полноценного функционирования, в соответствии с терминологией, на которой базируется эта работа.

Однако, совершенно очевидно, что процесс самоактуализации сопряжён с рядом трудностей, и одним из препятствий является само общество, создающее определённые рамки для своих членов. «Общество говорит индивиду, что он свободен, независим, может распоряжаться своей жизнью по собственной воле; Перед ним открыта «великая игра жизни», и если он будет действовать эффективно и энергично, то добьётся всего, чего хочет. В действительности для большинства людей эти возможности ограничены» [17].

Эта цитата максимально близка полю ответа на поставленный исследовательский вопрос, демонстрирует наиболее спорный момент самоактуализации и может охарактеризовать цели данной работы. Предположительно, в современном мире человек оказывается в ситуации, когда, несмотря на постулируемую свободу действий, он находится в жёстких рамках общественных убеждений «правильно-неправильно» и «хорошо-плохо».

Данная теория демонстрирует, насколько длителен заявленный конфликт, и подчёркивает его актуальность в контексте современности.

Самореализация, схожая с самоактуализацией, также изучалась и затрагивалась в работах К. Юнга. Термин определялся как «максимально полная, завершённая дифференциация и гармоничное сочетание всех аспектов целостной человеческой личности», и считалась конечной целью развития любой личности [2]. При этом считалось, что каждый человек следует за «внутренним предназначением», представляющим из себя порыв, исходящий из себя, и от индивида требуется только стать тем, кем он был задуман изначально.

Согласно теории К. Юнга, личность не является чем-то уникальным и неповторимым, но при этом испытывает потребность в осознании своей уникальности - путь к самореализации во многом способствует её удовлетворению. При этом выбор самореализация представляет собой сложный процесс, сопряжённый с рядом трудностей, вызывающих отторжение и испуг у большинства людей. Однако, «только тот, кто может сознательно сказать «да» силе внутреннего предназначения, становится личностью. Тот, кто говорит «нет», становится добычей слепого потока событий и уничтожается» [2]. Иными словами, самореализация или стремление к ней является обязательным условием становления личности, несмотря на все трудности, с которыми сталкивается индивид.

Также, как и многие другие, К. Юнг отмечает, что общество скорее противостоит самореализации индивида, чем способствует ей [2]. Желание выбрать собственный путь выглядит странно и воспринимается как желание покинуть социум, «отбиться от стада», и в глазах большинства становится привилегией, правом кого-то неординарного и великого. При этом индивидуальность незначимых людей теряется, превращаясь в «бессознательное социальное состояние», а на её место приходят коллективные желания группы.

Интересно, что, согласно К. Юнгу, именно обезличивание порождает войны и революции, но при этом отмечается, что самореализация есть сугубо индивидуальный процесс, и человек должен быть готов противопоставить себя социуму и поставить себя выше его правил и условностей [2].

Данная теория схожа с мыслями других учёных, однако слишком детерминирована и излишне жестка к «предназначению» личности.

Ещё одним исследователем самоактуализации был Р. Ассаджоли. Он продвигал идею о необходимости исследования собственной личности и постижения своего «истинного Я». Подобное самопознание позволяет обнаружить в себе новые способности, истинное призвание, потенциальные возможности и огромный запас психологической энергии, которая прежде тратилась на поддержание не-истинного облика [1]. При этом подразумевается, что новую личность, органичную, внутренне согласованную и объединённую в одно целое, придётся создавать вручную, посредством психосинтеза. Р. Ассаджоли предлагает выбрать себе идеальную личность и создать её с помощью предложенных методик [1].

Идея постижения «истинного Я» перекликается с идеями К. Роджерса, однако тезис об искусственном создании личности выглядит сомнительно. Личность представляет собой сложный конструкт, одной из главных особенностей которого является естественность - искусственные элементы рассматриваются с негативной стороны, в рамках «идеализированного образа «Я»», «фасада» и могут служить указанием на психические расстройства. Однако, возникновение подобной теории представляет интерес и демонстрирует страх перед естественным следованием за собой, порождающий желание получить чёткий алгоритм для самоактуализации.

Одним из самых значимых исследователей в рамках феномена самоактуализации является Абрахам Маслоу. Он, наряду с К. Роджерсом, считается основоположником и лидером гуманистической психологии, и его взгляд на самоактуализацию очень важен для этого исследования и для всей психологии в целом.

А. Маслоу определяет самоактуализацию как «стремление человека к самоосуществлению, к воплощению в действительность потенциально присущих ему возможностей. Это стремление можно назвать стремлением к самотождественности, самобытности» [20].

Согласно теории А. Маслоу, человек может актуализироваться и самоактуализироваться только в определённых условиях - когда его естественные потребности удовлетворены, и он находится в обществе, благоприятствующем наиболее полному развитию и раскрытию человеческих возможностей [21]. При этом нельзя самоактуализироваться мгновенно - речь идёт о пожизненном процессе, опирающемся на восемь основных аспектов.

В первую очередь, самоактуализация в теории А. Маслоу нуждается во «всепоглощающем переживании». Речь идёт о моменте, когда самоактуализирующийся человек самозабвенно отдаётся своему делу, что позволяет «Я» прорваться наружу и проявить себя [21]. Если подобных вспышек не происходит, вероятность самоактуализации крайне мала. Вторым пунктом указывается необходимость совершения верных выборов. Поскольку вся человеческая жизнь являет собой непрерывный выбор, самоактуализация предстаёт перед нами процессом, подразумевающим, что человек выбирает правильно - «быть честным», «быть собой», «не сдаваться» и так далее. Интересно, что самоактуализация подразумевает под собой не просто выбор, но выбор развития, даже если пауза или отказ выглядят более логичным и безопасным решением. Также А. Маслоу отмечает способность чувствовать внутренние сигналы, уметь слышать их и учитывать желания своей внутренней сущности, а также быть честным с самим собой и с окружающими, трезво смотря на вещи и не пытаясь прикрыться отговорками. Помимо прочего, необходимо помнить, что самоактуализация - не цель, но путешествие к цели, работа над её исполнением, и процесс зачастую может быть гораздо важнее результата. Именно поэтому в работах используется слово «путь», так как «всепоглощающие переживания» являются элементом, который сопровождает самоактуализацию, но не является её самоцелью. В теории неоднократно подчёркивается, что данный процесс непрерывен и многообразен, а не соредоточен вокруг конкретного провления. Помимо всего вышеперечисленного, путь к самоактуализации по А. Маслоу также подразумевает принятие своих проблем и их решение. Данный процесс может вызывать отторжение, быть неприятным и болезненным, но он расценивается как необходимая мера, позволяющая двигаться дальше, не зацикливаясь на горечи или незавершённости [21].

Таким образом, можно сказать, что самоактуализация представляет из себя «напряжённый процесс постепенного роста, кропотливый труд накопления маленьких возможностей» [21].

Было проведено эмпирическое исследование самоактуализации, которое может считаться революционным - в нём не было плана, распланированных вопросов и других пунктов, традиционных для психологических исследований [20]. В выборку вошли знакомые и друзья А.Маслоу, находящиеся на разных уровнях самоактуализации, а также студенты колледжа, в котором он преподавал, и общественные деятели с историческими личностями. Наличие самоактуализации определялось по позитивным (наличие признаков самоактуализации у личности, удовлетворение базовых и когнитивных потребностей) и негативным (нет неврозов, психозов и психопатий) критериям [20]. Сначала у испытуемых спрашивали, как они определяют понятие самоактуализации, и на основе этих бесед добровольцы делились на группы, с которыми проводилась работа. Результатом стало выделение особенностей человека, далеко продвинувшегося в самоактуализации, такие как способность распознавать ложь и фальшь, ориентирование на реальные события, принятие себя и т.д. [20].

Можно сказать, что тот, кто максимально самоактуализировался, выглядит как уверенный в себе человек, принимающий решение из собственной оценки «хорошо и плохо», даже если окружающие не разделяют его мнения, и который предан своему делу настолько сильно, что его преданность обретает почти религиозный характер [21]. Он спонтанен, трезво оценивает свои силы и мир вокруг, любит уединение и совершенно не боится неизвестности [20]. Дело, выбранное самоактуализованным человеком, представляет собой его высшую ценность, которая одновременно выступает и потребностью - А. Маслоу назвал это «метапотребностью». Именно вокруг метапотребности и сосредоточена жизнь самоактуализированного человека. Всего было выделено 14 обобщённых ценностей, включающих в себя истину, справедливость и красоту. При этом А. Маслоу не считает, что с достижением самоактуализации индивид обретёт беззаботную жизнь: «Самоактуализацию можно было бы определить как такое развитие личности, которое освобождает человека от дефицита проблем роста и от невротических (или инфантильных, или воображаемых, или «ненужных», или «ненастоящих») проблем жизни. Так, что он может обратиться к «настоящим» проблемам жизни (сущностно и предельно человеческим проблемам, неустранимым «экзистенциальным» проблемам, у которых нет окончательного решения), -- и не только обратиться, но и устоять перед ними, и взяться за них. То есть самоактуализация -- это не отсутствие проблем, но движение от преходящих или ненастоящих проблем к настоящим проблемам» [19]. При этом индивид может испытывать чувство вины, стыда, тревоги, печали и сожаления - иными словами, он остаётся человеком, а не превращается в некое идеальное всевидящее и всепрощающее существо, далёкое от переживаний и тревог [20].

Данный подход к пониманию самоактуализации сильно перекликается с пониманием К. Роджерса - к тому же, сам А. Маслоу отмечал его работы и вклад в исследование данного феномена. Довольно интересно, что А. Маслоу выделил жёсткие условия «пути», без которых самоактуализация невозможна, и что он сам назвал это «путём», процессом, который едва ли можно завершить при жизни, но при этом рассматривает, что произойдёт с человеком после того, как цель будет достигнута.

Одним из учёных, пошедших по пути А. Маслоу в изучении личности и также работавшим с пирамидой потребностей, был К. Альдерфер. В отличие от А. Маслоу, он предположил, что в пирамиде потребностей существует всего три уровня (потребности существования, потребности связи, потребности самоактуализации) [13]. Также он считал, что движение по потребностям происходит в обе стороны (то есть не только от низшего к высшему, но и наоборот), а в случае, когда потребность высшего уровня не удовлетворяется, человек переключается на более низшие уровни, ибо они усиливаются [13].

Несмотря на то, что К. Альдерфер мало известен, и поиск упоминаний о его теории в рамках самоактуализации вызывает затруднения, выдвинутые тезисы значимы и представляют интерес. Идеи К. Альдерфера о самоактуализации дополняют идеи А. Маслоу, а его предположение о том, что потребность в самоактуализации, высшая потребность, может быть сменена на потребность связи, кажется уникальным.

Следующим значимым учёным, занимавшимся изучением самоактуализации, является В. Франкл. В своих трудах он затрагивал тему самоактуализации, хотя считал её не конечной и не самой значимой частью человеческого пути. Он полагал, что ключевым в развитии личности является самотранстенденция, ибо человек не статичен, а открыт миру и стремится преодолевать его границы [15].

Согласно его теории, ключевым в жизни личности является стремление к смыслу, сопровождаемое самоактуализацией. Появляется очень интересная мысль: «Самоактуализация - не конечное предназначение человека. Если превратить её в самоцель, она вступит в противоречие с самотранстенденцией» [15]. Иными словами, если актуализировать себя вместо смысла, смысл самоактуализации исчезает. Невозможно самоактуализироваться, зацикливаясь на собственном духовном развитии, осознанности и успешности - «человек становится тем, кто он есть, благодаря делу, которое он делает своим» [15].

Отмечается, что самоактуализация зачастую напрямую связана с увлечённостью значимой работой, и подобное поведение сильно влияет на психическое здоровье. Если индивид занимается интересным и любимым делом, он меньше подвержен неврозам, фрустрации и скуке, что можно расценивать как здоровое поведение [15]. Однако, следовать своему пути и идти за смыслом очень сложно, и человеку, выбравшему такой путь, предстоит столкнуться с огромным количеством сложностей.

Интересно, что В. Франкл критиковал теории самоактуализации К. Роджерса и А. Маслоу. По мнению учёного, представленная модель самоактуализации была слишком эгоцентричой [6]. Согласно его теории, самоактуализация являлась лишь побочным следствием самотранстенденции, которая, в свою очередь, уже являлась общечеловеческим феноменом [6].

Несмотря на его разногласия с К. Роджерсом, мысли, высказанные В. Франклом, выглядят обоснованными, логичными и действенными. Идеи о смысле и ценностях находят отклик в широких массах и признаются всеми учёными, а представленный взгляд на самоактуализацию интересен. Указание на то, что превращение самоактуализации в самоцель противоречит самоактуализации в целом, является важным и ценным дополнением к изучаемому феномену.

Также необходимо разобрать идеи Д.А. Леонтьева, попытавшегося объединить гуманистические взгляды К. Роджерса с физиологией, и создавшего теорию самореализации.

Необходимо уточнить, что термин «самореализация» не тождественен термину «самоактуализация», и определяется как «созидательный, целенаправленный процесс раскрытия и опредмечивания сущностных сил личности в её многообразной социальной деятельности» [7]. Данное определение было выведено в соответствии с марксистской традицией, и оно перекликается с определением самоактуализации, но не повторяет его полностью. Однако же, вклад Д.А. Леонтьева в изучение самоактуализации, саморазвития и самопознания неоспорим, и крайне важно разобрать его теорию в рамках представленного теоретического исследования.

Самореализация является одним из элементов теории деятельности. Творческая самореализация определяется как «одна из движущих сил развитой личности, побуждающей и направляющей её деятельность», и состоит из трёх элементов: специфическая потребность в самореализации, деятельность и результат [7].

Наиболее яркой является мысль, что в основе самореализации лежит стремление к бессмертию. Данное стремление неосознаваемо индивидом и может быть облачено в разные формы: продвинуть и распространить информацию, улучшить условия жизни для других людей, передать свои знания и опыт, раскрыть смысл и т.д. В основе подобных действий лежит мысль, что бессмертие души эфемерно и сомнительно, а путь к достоверному бессмертию представляет собой создание материальных и духовных ценностей с частичкой себя [7]. Таким образом, стремление к самореализации есть стремление обрести бессмертие через деятельность, что ведёт к преодолению одного из главных экзистенциальных вопросов, поставленных перед человечеством.

При этом Д.А. Леонтьев отмечает, что общество сильно обесценивает самореализацию, превращая её в «норму, культурный стереотип», в то время как очень мало людей действительно следуют этому пути и могут похвастаться какими-либо достижениями. Самореализовываться «модно», и индивид подвергнется осуждению, если он скажет, что не стремится к саморазвитию и довольствуется тем, что у него есть [7].

Мысль о том, что человек стремится к самореализации ради бессмертия, выглядит глобальной и представляет интерес. Д.А. Леонтьев отмечал, что его теория также была попыткой объединить мысли гуманистов (которые не предлагают объяснений кроме внутренней гармонии, что не очень укладывается в рамки классической науки), и более приземлённые и материальные подходы [7]. Идея о решении экзистенциального вопроса страха смерти путём самореализации уникальна и поразительна..

После изучения представленных теорий можно сделать вывод, что многие учёные занимались изучением самоактуализации и так или иначе затрагивали её в своих трудах. Несмотря на то, что все идеи и теории были полностью оригинальны, в них прослеживаются определённые закономерности и общие черты во взглядах на самоактуализацию.

В первую очередь, самоактуализация предстаёт в качестве процесса, который не имеющего завершения. Не существует точки, в которой можно сказать, что «человек самоактуализировался» - это всегда путь, который необходимо пройти. При этом самоактуализация всегда исходит из самого человека, и является конструктом судьбы, предназначением, которое давно изначально заложено в человеке и в благоприятных условиях реализуется со временем.

Также самоактуализация признаётся очень сложным процессом, требующим огромных усилий от индивида. Теории указывают на риски и страхи, сопряжённые с данным путём. Подчёркивается, что самоактуализация не превращает человека в сверхчеловека, и данных жизненный путь связан с многими трудностями.

Ключевым сходством в рамках этой работы является противопоставление самоактуализации и социума. В текстах неоднократно встречается тезис о том, что общество постулирует свободу, но при этом зажимает людей в жёсткие рамки собственных правил и представлений. Общество официально заявляет, что оно принимает самоактуализированных индивидов, и призывает своих членов следовать этому пути, но на самом деле лишь противопоставляет себя этому стремлению.

Также важно отметить, что современные учёные не сосредотачиваются на самоактуализации как таковой и не предлагают новых теоретических моделей или объяснений. Исследователи ограничиваются несколькими статьями, опирающимися на классические теории, а не выдвигают собственные предположения. Это подчёркивает актуальность представленной работы - существующие модели самоактуализации нуждаются в проверке в рамках современных реалий, поскольку были построены с учётом конкретной исторической и социальной ситуации, отличающейся от настоящего.

1.2 Феномен самоактуализации в рамках теории К.Роджерса

Несмотря на тщательный обзор существующих теорий, данная работа полностью основывается на теории Карла Роджерса. Нельзя сказать, что самоактуализация была основным научным интересом К. Роджерса, но его мысли и идеи внесли огромный вклад в развитие психологии и данного понятия. Приведённые предположения имеют особую ценность и лежат в основе исследования.

Согласно теории К. Роджерса, самоактуализация является «стремлением человека к возможно более полному раскрытию и воплощению в действительность своих возможностей и способностей» [24].

Как известно, К. Роджерс считал, что человек по своей сути стремится к позитивным изменениям. В личности заложена тенденция к реорганизации своей жизни, то есть существует заложенное стремление двигаться вперёд и использовать весь потенциал организма для достижения цели - то есть, каждый из нас действительно испытывает потребность в самоактуализации [24]. Подчёркивается, что тенденция к самоактуализации является главным мотивом жизнедеятельности организма [4].

Фактически, человек не ограничен в следовании пути самоактуализации, поскольку каждый имеет врождённое стремление к личностному росту, а человеческая сущность постоянно ищет способы реализовать эту потребность. Такое стремление выражается в желаниях, в поисках ценностей и смыслов, и для того, чтобы последовать за собой, от человека требуются некоторые усилия. Индивид должен отказаться от привычных, интроецированных установок, и начать действовать в соответствии с внутренними желаниями, которые могут отличаться от общепринятых и казаться неуместными. Иными словами, индивид должен пожертвовать привычным поведением и гарантированным одобрением и начать действовать в отрыве от привычных паттернов, ибо интуитивное восприятие ситуации заслуживает большего доверия, чем её логическое осмысление [24].

Для комфортного пребывания в данном состоянии необходимо преодолеть себя и начать действовать в отрыве от шаблонных представлений. К. Роджерс выделял это как препятствие на пути к самоактуализации - внешние барьеры, маски, общественное «надо» вместо личного «хочу». Как известно, процесс становления человека являет собой становление индивидности [8]. Человеку необходимо преодолеть себя и через самоосуществление избавиться от социально одобряемого поведения, признанных ценностей и внутренних установок. Иными словами, для того, чтобы добраться до уровня самоактуализации и действительно начать жить полной жизнью, человек должен начать свой путь принятия себя, понимания себя и признания права на уникальное «Я».

Одно из исследований К. Роджерса иллюстрировало необходимость прийти к согласию с самим собой. Он, вместе с коллегами, общался с детьми-правонарушителями, о нарушениях которых было хорошо известно. Также у исследователей была возможность отследить изменения в поведении испытуемых после проведения эксперимента. Результаты подтвердили представленную теорию и оказались неожиданными для представителей других подходов - важнее всего изменить концепцию индивида, его мнение о себе и отношение к реальности [26]. Если правонарушитель не почувствует в себе изменений, не перестанет быть правонарушителем перед самим собой, ничего не получится, и неважно, какими санкциями грозит его асоциальное поведение. При этом плохая наследственность действительно влияла на поведение - но принятие себя, понимание себя и гармония с собой значили гораздо больше [26].

К. Роджерс выделял несколько путей, ведущих к самоактуализации. В первую очередь речь шла об обращении к специалисту, который готов выступить принимающим, эмпатическим и конгруэнтным слушателем. Это важно, ибо личность терапевта сильно влияет на успех всей терапии [22]. Специфичность описанных критериев продиктована необходимостью уметь раскрыть свой потенциал. Для эффективной работы терапевт не должен давать советы, пользоваться своим авторитетом или пытаться решить проблемы клиента - сама суть человекоцентрированного подхода исключает такую возможность и противоречит общепринятым представлениям о «психологической помощи» [10]. Для успешного изменения личности необходимо, чтобы терапевт и клиент находились в контакте, чтобы клиент был готов открыться, а терапевт был конгуэнтен, позитивно настроен по отношению к клиенту, а сам клиент мог принять вмешательство терапевта [25]. Впрочем, нахождение в терапии не является обязательным условием для стабилизации состояния человека - позитивное изменение нуждается в отношениях, в возможности быть понятым и принятым, и некоторые люди могут найти всё необходимое в своём окружении.

Отмечается, что фасилитация самоактуализации возможна через движение к собственному благополучию и достижению внутренних целей, а также через «пробуждающий вызов», представляющий собой некое событие извне, влияющее на индивида. К.Роджерс выделял негативные травматические события (психологическая травма, потеря, значимое изменение, пережитый шок), позитивные значимые события (рождение ребёнка, личный успех), и события, усиливающие связь человека с природой [4]. Важно заметить, что перечисленные способы напрямую связаны с самоактуализирующимся человеком и независящими от него факторами, но не включают в себя других людей и насильное воздействие с их стороны. Данный процесс индивидуален и не может быть запущен кем-либо, кроме самого самоактуализирующегося индивида и его реакцией.

Таким образом, в процессе самоактуализации человеку необходимо много и тяжело работать над собой. Однако будет ошибкой полагать, что для самоактуализации необходимо разрешить все личностные проблемы, ибо это попросту невозможно. Приверженность себе и жизнь в согласии с собой действительно решает часть проблем, но не избавляет от них. Можно сказать, что человекоцентрированный подход преобразует проблематику индивидуальности в проблематику индивидности [8]. В ходе изменения человек движется к тому, чтобы быть собой, и прочь от того, кем он не является [24].

На данном этапе будет ценным и важным разделить понятия «стремление к актуализации», которое является одним из ключевых в теории К. Роджерса, и «стремление к самоактуализации», о котором говорится в этой работе. Тенденция к актуализации представляет из себя «врождённую тенденцию организма развивать все свои способности в направлении, которое служит поддержке и развитию организма» [5]. К. Роджерс считал, что тенденция к актуализации является единственной движущей силой развития и активности любого живого существа. Можно сказать, что стремление к актуализации свойственно не только человеку, но и животным, растениям, грибам и бактериям, и этот путь не задан изначально [5]. В разных условиях актуализируются разные способности и свойства живого организма, так что было бы ошибкой приписывать К. Роджерсу мысли о жёсткой детерминированности мира, фатализме и наличии единственно верного предназначения.

В свою очередь, тенденция к самоактуализации представляет из себя актуализацию той части опыта организма, которая собрана и символизируется в «Я» [5]. Тенденция к самоактуализации не всегда приводит к положительному результату, а процессы актуализации нередко сталкиваются с процессами самоактуализации и искажаются ими [5].

Это связано с неудержимостью и неуничижимостью актуализации. В случае, если потребности «Я» и организма не соответствуют друг другу, возможно удовлетворение процесса «Я» вопреки нуждам организма, что является прямым отчуждением от процесса самоактуализации [4].

Несмотря на жёсткое разграничение понятий актуализации и самоактуализации, эти два понятия могут переплестись и действовать в одном направлении. Это происходит в том случае, если «Я» и опыт человека конгруэнтны - когда человек понимает себя и живёт в гармонии с собой, его актуализация и самоактуализация совпадают. В случае, если «Я» и опыт неконгруэнтны, то стремление к актуализации и стремление к самоактуализации будут устремлены к разным целям [5].

Подобное совпадение лежит в основе представлений о полноценно функционирующем человеке. Это понятие тесно сплетено с самоактуализацией, поскольку полноценно функционирующий человек полностью свободен и волен выбирать направление, в котором будет двигаться, и он постоянно реализует себя и наиболее полно раскрывает свои способности и потенциал [24]. Невозможно полноценно самореализовываться, не находясь в контакте с собой, и чем больше тенденция к самоактуализации, тем ближе полноценное функционирование.

Как известно, полноценно функционирующий человек характеризуется тем, что он максимально открыт опыту, стремится жить в настоящем и полностью доверяет своему организму [24]. Полноценно функционирующий человек свободен, он способен на самовыражение, позволяет себе изменяться, следовать аутентичным процессам и просто быть собой, то есть «найти образ, основные закономерности, которые существуют в непрерывно меняющемся опыте» [24]. «Я» есть то, что может быть естественно раскрыто в опыте, а не навязано сверху, «Я» исходит от моего организма и меня самого, «Я» уникально, индивидно, переменчиво, существует в потоке и не может быть насильно привито социумом. У каждого человека есть понимание всего себя, но оно скрыто в подсознании - и там же, среди своего «Я», своей самости, заложено и стремление к самоактуализации [24].

Однако, будет ошибкой решить, что полноценное функционирование является обязательным условием для самоактуализации. Несмотря на то, что самоактуализация нуждается в согласии с собой, человек может следовать этой тенденции без прихода к себе - в этом случае результатом будет нечто деструктивное или даже ведущее к саморазрушению [24].

Довольно интересно, что самым очевидным и всеобъемлющим способом самоактуализации является творчество. Оно рождается из человеческого стремления к самоактуализации, к реализации своего потенциала, и К. Роджерс определяет творчество как «получение в процессе деятельности нового нестандартного продукта, возникшего из уникальности индивида с одной стороны и материала, событий, людей или обстоятельств его жизни, с другой стороны» [24]. Таким образом, под творчеством подразумеваются не только общепринятые искусства, такие как написание картин, занятие поэзией или создание новой музыки. Инженер, разрабатывающий новый самолёт, программист, днями и ночами пишущий уникальный код, даже дворник, с придумывающий новый алгоритм подметания доверенной ему улицы, являются творцами, приносящими в мир нечто уникальное и новое. Подчёркивается, что процесс творения не может быть «хорошим» или «плохим», и даже вор, изобретающий новый способ ограбления, демонстрирует порыв вдохновлённого творчества [24].

При этом подчёркивается важность согласия с собой и приближения к полноценному функционировании. Наблюдение за людьми в ходе терапии позволяет выделить следующую закономерность - если индивид становится более открыт и в большей степени осознаёт все аспекты своего опыта, то возрастает вероятность того, что его деятельность будет общественно-полезной [24]. Человек созидателен по своей природе, и чем ближе он к себе, чем лучше понимает себя, тем более эффективным будет процесс творчества и самоактуализации, и тем больше удовлетворения это принесёт.

Что интересно, существует явная общественная реакция на творчество, которая прослеживается на протяжении всей истории человечества. Чем оригинальнее продукт творчества, тем вернее он будет расценен, как угроза привычному образу мысли, и общество не примет ни творца, ни результат [24]. Социум уравнён и однороден, его участники предпочитают конформность, а творчество всегда несёт в себе индивидуальность, отпечаток своего создателя - и эта уникальность, противоречащая массовости и угрожающая ей, сразу же отторгается обществом.

Однако, полноценно функционирующий человек сознательно вступает в данный конфликт и отказывается от общепризнанных ценностей и правил, выбирая путь самореализации через творчество, и продукт этого творчества становится действенным способом противодействия общественному давлению.

Созидательное творчество, не искажённое запретами и общественными требованиями, характеризуется всего двумя моментами: творчество удовлетворяет человека, который им занимается, выражает его часть и желает внешней оценки, но не зависит от неё. Подобный процесс уникален по своей сути и вызывает интерес у многих исследователей.

К. Роджерс выделил несколько закономерностей и особенностей протекания творческого процесса. Истинное творчество избирательно, упорядоченно и стремится выявить самое сущее. Соответственно, человек оптимизирован и стремится получить максимальный результат при минимальных энергозатратах. Творческий процесс сопровождается «ага-эффектом», когда человек постоянно получает озарение, порождая нечто уникальное, а также чувством одиночества, поскольку творец создаёт новый, уникальный продукт, и желанием показать конечный результат окружающим, ибо в этом скрыто стремление заявить о себе на весь мир [24].

В настоящий момент исследования указывают на то, что данное состояние не может быть спровоцировано или воссоздано искусственно. Единственным способом заниматься творчеством остаётся позволение этому возникнуть где-то глубоко внутри [24].

Восхищение творческими лицами в том числе связано с тем, что самоактуализация представляет собой сложный процесс, и люди предпочитают наблюдать за ним со стороны, а не следовать своим аутентичным стремлениям.

К. Роджерс, как и остальные исследователи феномена самоактуализации, указывает на то, что сложности самоактуализации связаны со структурой и особенностями социума.

В младенчестве человек безусловно любим, полностью аутентичен и действует исходя из своих потребностей. Он предпочитает то, что усиливает его организм, и отвергает остальное. Этот самоценностный процесс позволяет получать необходимые знания и реализовывать потенциалы, заложенные в личности [12].

В процессе взросления количество любви, получаемой индивидом, уменьшается - появляются правила и запреты, которые приняты в обществе. В результате ребёнок научается демонстрировать социально желательное поведение в обмен на поощрение и любовь, и со временем полностью уходит от ценностного процесса в сторону принятых ценностей: «пытаясь получить или удержать любовь, одобрение или признание, человек лишается собственного локуса оценивания, который имел в младенчестве, и перемещает его в других» [12]. При этом, принимая точку зрения других, человек теряет себя [12].

Такое положение дел также связано с самой структурой общества, с его правилами и особенностями - в частности, с тем образом жизни, который ведёт человек, и осуществляемой им деятельностью. Сама мысль о возможной свободе возникла с появлением капитализма и отказом от ремесла, передающимся из поколения в поколение [9]. При капитализме каждый волен выбирать себе род деятельности, и это порождает ощущение свободы выбора, но на самом деле подобная свобода мнимая, ведь человек фактически вынужден продавать себя для нормальной жизни [9]. Подобное положение дел порождает глубокий внутренний конфликт и проблемы - ситуация выглядит выбором без выбора, свободным путём, жёстко ограниченным определёнными негласными правилами. Человек снова вынужден отказываться от себя, от своих истинных ценностей, чтобы занять наиболее выгодное место в мире.

Здесь важно затронуть понятие ценностей. К. Роджерс выделяет три вида ценностей: «действующие ценности» как свойственную живым существам тенденцию демонстрировать своими действиями предпочтений одно объекта другому; «знаемые ценности» как предпочтение индивидом того или иного символического объекта, и «объективные ценности», как нечто объективно предпочтительное, безотносительно к тому, насколько объект на самом деле ощущается или понимается как желаемый [12]. Таким образом, первые две ценности представляют собой «внутренние», «личностные» ценности человека, а третье олицетворяет «общественные» ценности, интроецированные личностью. «Внутренние» ценности создают основу личности, на которой удерживается конструкция самости. Им противопоставляются «общественные» ценности, статичные, «безусловно правильные» и противоречивые.

В основе «общественных» ценностей лежат интроекты, определяемые как «присвоение особенностей другого человека, осуществляющееся без каких-либо сознательных усилий»[12].

«Общественные» ценности характеризуются тем, что они интроецированы, источник находится вне человека, эта ценность принимается, а не создаётся самостоятельно, они всегда правильны, неоспоримы и регидны и противоречат друг другу [12]. Из-за перечисленных особенностей возникает глубокая неуверенность во «внутренних» ценностях и возникает чувство беззащитности. Это связано с тем, что аутентичные желания и ценности не соответствуют представленным критериям, а также с тем, что человек чувствует несоответствие интроецированных ценностей и своих истинных убеждений, однако не признаёт этого, поскольку это противоречит также интроецированной установке о том, что это «правильно» и «так, как должно быть».

Если человек выбирает следование своим аутентичным желаниям, он достигает психологической зрелости, характеризующейся постоянным изменением ценностей и экстенсиональным опытом [12]. Человек испытывает полное доверие к себе, он осознаёт себя, фокус оценивания упрочнён в нём самом, что позволяет ему создавать собственные ценности и индивидуальное понимание понятий морали, таких как «хорошо», «правильно». Ценности сменяются ценностным процессом, который имеет под собой реальную основу и зависиот от степени открытости опыту индивида [12].

Суммируя всё вышесказанное, можно сказать, что человек постоянно оказывается перед выбором: следовать своим аутентичным желаниям и самоактуализироваться, сталкиваясь с неодобрением, отчуждением и возможной агрессией со стороны социума, или демонстрировать социально желательное поведение и получать любовь и одобрение от окружающих в ущерб своей идентичности. Сложность самоактуализации связана с потребностью в безусловном принятии, и чаще всего индивид «не осмеливается довериться своим собственным внутренним чувствам и убеждениям, а полагается на то, что навязано ему внешними влияниями» [12]. Одной из вариаций данного процесса является ценностный конфликт, в рамках которого внутри человека сталкиваются «личностные» ценности, представляющие собой его истинные переживания, и «общественные», которые являются интроецированным набором ограничений и заданных паттернов поведения. В случае, если перевешивают «общественные» ценности, человек чувствует себя несчастным и беззащитным. Если же выбор был сделан в пользу «личностных» ценностей, они теряют жёсткую структуру, превращаются в ценностный процесс и ведут к самоактуализации и полноценному функционированию.

Именно данный ценностный конфликт лёг в основу эмпирической части моего исследования.

Поскольку эмпирическое исследование было проведено на респондентах, проживающих в РФ, необходимо упомянуть статью К. Роджерса, в которой он описывал свой опыт поездки в СССР. Как известно, К. Роджерс приезжал в Москву и Тбилиси, где проводил четырёхдневные сессии, и он обнаружил очень интересную и специфическую особенность - стоило советскому человеку раскрыться, показать слабость, как его тут же встречали ожесточёнными нападками, агрессией и сопротивлением [23]. Люди смотрят на мир через призму рациональности, они всюду ищут логику и интерпретации - они советчики и следователи, а не слушатели [23]. Поскольку Россия является прямой наследницей СССР, данная статья позволяет смотреть на ситуацию в нашей стране с точки зрения истории и демонстрирует некоторые паттерны поведения, продиктованные специфическим общественным строем и менталитетом. Полученные результаты содержат предпосылки к ситуации в настоящий момент - исследование, посвящённое современной ситуации в РФ, показывает деградацию, саморазрушение и отсутствие точных перспектив [3].

Ситуация усугубляется тем, что в современном обществе переживается крах ценностей [12]. Религиозные ценности утратили своё влияние, а ценности прошлого устарели и выглядят анахронизмом, красивой легендой, неприменимой в реальности [12]. Из-за этого каждое новое поколение сталкивается с противоречивыми ценностными системами, невозможностью воспользоваться знаниями предков и необходимости создания собственной системы ценности. Это порождает экзистенциальные кризисы, а также усиливает потребность в интроектах как в некоем лёгком пути, который избавляет от выбора.