Історія розвитку архітектури

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Перші ранньохристиянські базиліки в Римі. Плани та об'ємно просторове вирішеня

Коли в 4 ст. християни зробили базиліку місцем богослужінь, виявилося, що її внутрішній пристрій цілком підходить для здійснення церковних обрядів. Жертовник пересвятили, єпископ зайняв місце судді, а пресвітери - місця навколо. Парафіяни заповнили нефи, що відокремлювалися тепер від передалтарної частини низьким парапетом, що згодом перетворився у вівтарний бар'єр. Незабаром, однак, введення процесій з пісньоспівами, що виконуються на початку і кінці служби при вході і виході духівництва, привело до того, що для них стали використовуватися бічні нефи.Нартекс залишався єдиним місцем у церкві, куди допускалися люди, на яких була накладена покута, а також готуються прийняти водохрещення. З боку вівтарної частини середній неф звичайно завершувався аркою, найчастіше чудово прикрашеної (іноді її називають тріумфальною аркою). Так, поступово, всі елементи язичної базиліки наповнялися християнським змістом.Однією з найбільших у Римі була базиліка Ульпія, побудована архітектором Аполлодором Дамаським для імператора Траяна бл. 107-113 рр. Весь форум Траяна композиційно будувався навколо базиліки Ульпія. Її фасад (довга сторона цієї базиліки) виходив на велику площу, посередині якої була споруджена кінна статуя імператора. Будинок (розміром 117 м на 55 м у плані) мав всього 5 нефів; обидві торцеві сторони закінчувалися екседрами (великими напівкруглими приміщеннями) з вівтарями і місцями для суддів і радників.

2. Ранньохристиянська архітектура Равенни .Впливи візантійської архітектурної традиції

3. Ранньохристиянські катакомби в Римі. Види катакомб, планувальна структура

Катакомби Рима (італ. Catacombe di Roma) -- мережа античних підземних ходів, загальною довжиною 150--170 кілометрів, де було зроблено близько 750 000 поховань у період раннього християнства. Більшість з них розташовані вздовж Аппієвої дороги біля Рима. Характерними для вирубаних у туфі катакомбів є висічені в стінах прямокутні ніші (лат. loculi) різної величини, призначені для одного, двох, або декількох померлих. Нині майже усі ніші катакомб відкриті та порожні -- проте збереглися по наш час і закриті, як наприклад, у катакомбах Панфіла.

Сама назва «катакомби» (лат. catacomba) не є первісною їх назвою -- давні римляни надавали перевагу слову «цеметерій» (лат. coemeterium -- «покої»). Лише один цеметерій святого Себастьяна мав назву ad catacumbas (від грец. katakymbos -- «поглиблення»). Оскільки в середньовіччі лише ці «катакомби» були відомі та доступні тож усі підземні поховання почали називати катакомбами.[1]

Перші катакомби біля воріт Рима виникли ще в дохристиянську епоху, як наприклад, юдейські катакомби (італ. Catacombe Ebraiche) на Аппієвій дорозі. Відносно їх походження немає єдиної точки зору: існує гіпотеза, що вони по-простому залишки давніх каменоломень і підземних шляхів;[2] проте і поширена гіпотеза Джованні Батіста де-Россі та його послідовників про те, що катакомби виключно християнська споруда, оскільки вузькі ходи несприятливі для виватаження із них каміння -- а сама порода аж ніяк не придатна для будівництва.[3]

4. Символіка та стиль виконання катакомбних фресок

5. Порівняльна характеристика язичницьких храмів і церков

Капище -- давньослов'янське слово, яким називається простір язичницького храму, розміщене за олтарем і призначене для місця копів (статуй, малюнків богів) або інших сакральних предметів. Використовується на означення язичницького святилища, часто як протиставлення християнській церкві.

У класичний період капище відокремлювалося від требища (майданчика перед вівтарем) сакральною завісою (в Арконському Храмі це були важкі килимові завіси, вЄрусалимському храмі - завіса на золотих ланцюгах, у сучасному храмі Ясукуні - легка розсувні стінка). Проте, як показали розкопки на горі Богит, завіса встановлювалася не скрізь. Після початку гонінь на язичників у слов'ян завіса використовується рідко.У храмах античної Греції і Риму, а також в етруській традиції капище замінюється целлами - спеціально побудованими критими приміщеннями.У капище має доступ тільки жрець та його помічники.Якщо вівтар поєднується з жертовником (так було в античному світі і в деяких семітів), він розташовується просто неба, інакше він може перебувати під загальною покрівлею з капищем («закриті» храми Скандинавії).В авраамічних релігіях капище відповідає «святая святих» (іудаїзм), «вівтар» (православ'я), «пресвітер» (католицизм).

Храм -- архітектурна споруда, призначена для здійснення богослужінь і релігійних обрядів.Слово "храм" запозичено українською мовою з церковнослов'янської, в якій воно мало значення "будинок, будівля, житло, дім". Відповідне давньоруське слово з повноголоссям, що й досі збереглося в українській мові -- це "хором(и)". У зв'язку з тим, що слово "храм" у значенні "дім" вживалося здебільшого у релігійних текстах, воно набуло значення "Божий дім, церква, храм".начення храмів часто набагато ширше культових функцій, що ними виконуються і релігійних ідей, які він втілює. У символіці архітектури та декоративного оздоблення храмів розкриваються уявлення про Всесвіт, в багатьох епохах (особливо - в середні століття в Європі) храми були місцем громадських зборів, урочистих церемоній, мали меморіальний характер. Монументальні будівлі храми, що розташовані у вузлових точках міста, мали велике мі Типи храмів та історія їх розвитку обумовлені, окрім культових вимог, та загальним розвитком архітектури й будівельної техніки у різних народів у різних країнах. Архітектура храмів (святині, християнської церкви, мусульманської мечеті, іудаїстської синагоги, буддійського храму) історично видозмінювалося відповідно до розвитку зодчества в різних країнах і набувала яскраву національну своєрідність.У багатьох країнах світу, будівлі храмів, що є визначними пам'ятками національного зодчества, знаходяться під охороною держави.Деякі противники традиційних релігійних течій заперечують необхідність особливих культових споруд (храмів, будинків молитви, мечетей тощо).

6. Проаналізуйте розвиток базиліканських христ. Церков

Базилімка (лат. basilica від грец. вбуйлйкз -- «царський дім») -- прямокутна у плані споруда, розділена усередині рядами колон або стовпів на 3--5 частин -- нав. Середня нава, найвища, освітлюється через вікна над дахами бічних нав і зазвичай закінчується пів-круглим виступом -- абсидою. Перед входом до базиліки знаходиться поперечне в плані приміщення --нартекс (притвор). Розрізняють купольну та ротондальну базиліку.В Стародавній Греції це була будівля, де засідав архонт. Пізніше -- громадський будинок, призначений для суду, при цьому у середній наві відбувалися судові засідання, а в бокових торгували. У Стародавньому Римі базиліки залишилися спорудами громадського призначення (для суду і біржових операцій). Пізніше базиліка стала одним з основних типів християнського храму. Найперша з відомих базилік датується 2 століттям до н. е. (у Помпеях).Коли Римська імперія стала офіційно християнською, термін «базиліка» став також позначати важливу католицьку церкву, якій було надано цей статус Папою Римським. Таким чином сьогодні слово розуміється в двох сенсах: архітектурному і католицькому. У католицькому сенсі в Україні існує тільки одна базиліка -- Архікафедральна базиліка Успіння Пресвятої Діви Марії у Львові.

7. Планувальна структура ранньохристиянського базилікального храму. Базиліка Сан Паоло фуорі ле мура

У другій половині IV ст., у міру збільшення числа вірних, пристосовані зали ставали замалими, і їх розширюють шляхом прибудови більш вузьких бокових приміщень - нав, відділених від головного простору колонадами. Стіни головної нави підіймалися над дахами бічних нав, що дозволяло розмістити в них вікна для освітлення інтер'єра. Між трійцею нав та апсидою розміщували так званий трансепт, тобто поперечну наву, таку саме заввишки та завширшки, як і головна. Трансепт разом з апсидою утворювали простір для духовенства - пресвітерій. Підлога пресвітерія була вища за рівень підлоги в навах - це дозволяло парафіянам краще бачити та чути священників. Трансепт сполучався з головною навою подібною до веселки аркою, а з боковими - широкими прямокутними проходами. На міжнавові колони зазвичай спирались арки, що тримали на собі стіни між навами. Дуже часто стелі в навах не підшивали, полишаючи відкритими конструкції сволоків та крокв. Перед базилікою зазвичай був просторий двір - атріум, оточений колонною галереєю. Посередині атріуму містився колодязь для омовінь. Сторона галереї атріуму, прилегла до фасаду базиліки, відігравала роль вестибулю для ще неохрещених новачків та тих, хто відбуває покуту. З часом атріум зникає, а вестибюль залишається або як відкрита галерея, або замикається ззовні стіною з дверима до храму. В більш пізніх церквах довжина трансепта дещо перевищує ширину. Християнський храм - це перш за все місце зібрань християнської громади, котра уособлювала собою церкву; тому в образній структурі будівлі основне значення набуває інтер'єр. У зв'язку з цим ранньохристиянські зодчі продовжують пошуки в області створення розвиненого, художньо виразного внутрішнього простору будівлі і збільшення площі інтер'єрів. З цією метою, зокрема, збільшують кількість бокових нав. Найбільш рання з подібних - базиліка Сан Паоло фуорі ле мура. Головна відмінність її від базиліки Св. Петра полягала в тому, що в середній наві з колони на колону перекинуто не антаблемент, а напівциркульні арки. Сприйняття цього храму, як і взагалі ранньохристиянських церков, побудовано на різкому контрасті його зовнішнього і внутрішнього вигляду. Ззовні глядач бачив лише необроблені глухі цегляні стіни та двосхилу покрівлю над підвищеною центральною навою. Тим вразливішим виявлявся ефект, коли, проминувши нартекс, відвідувач потрапляв до багато оздобленої кольоровим мармуром та мозаїкою, розділеної колонами зали. Вся внутрішня композиція храму була розрахована на рух глядача вперед, до вівтарної частини. Цій меті слугували не тільки потоки світла, що линули крізь вікна апсиди та привертали увагу до вівтаря, не тільки помітний здалеку надвівтарний ківорій, що позначав ніби фокус цієї динамічної композиції, але й порядок розміщення мозаїк. Головні мозаїчні композиції, що прикрашали конху апсиди та тріумфальну арку, одразу притягували до себе погляд того, хто увійшов до храму; постаті янголів та святих на стінах середньої нави своєю розміреною повторюваністю, як і ритмічний крок колон, сприяли загальному рухові до вівтаря. Так колишня рівновага внутрішнього простору храмів та базилік язичницького Риму змінюється у ранньохристиянських базиліках підкресленою динамікою просторового вирішення, яка передає відчуття сильного духовного пориву.

8. Символізм планувальної структури та глибинного простору християнського храму

В плані церкви обов'язково відокремлюються три приміщення: вівтар,місце для молільників (нави) та притвор (нартекс), бо церква є символом Скінії Мойсея та храму Соломона. Устрій же Скінії було приписано самим Богом: притвор, Святилище, Святая Святих. Окрім того, таке планування є символом Святої Трійці та трьох ликів янголів. Церква - образ розп'яття Христового, тому в її плануванні та у композиції об'ємів закарбовано головний символ християнства - хрест. Хрестоподібна форма плану вказує на те, що в основу християнської церкви положено Хрест Господній, через який вірні набувають спасіння. Внутрішній простір (інтер'єр) храму як в горизонтальному, так і у вертикальному напрямках є також відображенням Космосу. Прямуючи від входу до вівтаря, вірний проходить через притвор - символ непреображенного, гріховного світу, а звідти - у наву, де опиняється перед вівтарем. Співвідношення вівтарної частини та нави є відображенням двох сутностей Христа - Бога і людини. По вертикалі верхні частини церкви - символ небесної зони. Вівтар знаменує собою небо - житло Бога та простір Святих Таїнств. Водночас він - і символ Віфлеємської печери, де Христос народився, і печери, де його було поховано. Тому для вівтаря часто будують приміщення, напівкруглі за формою. Свічки та лампади, запалені в церкві, є жертвою Богові, яка означає молитовне горіння віруючої душі. Символіка хреста також багатозначна. Хрест, згідно з християнським богослів'ям, - це священне зосередження світу християнського, символ перемоги над смертю; хрест графічно символізує Святу Трійцю: вертикальний елемент - Бог-Отець, права сторона горизонталі - Син Божий, ліва - Дух Святий; без хреста нема ані Святих Таїн, ані життя, ані спасіння. Площини хрестів над церковними будівлями завжди перпендикулярні напрямкові захід-схід.

9. Зробіть порівняльний аналіз давньоримської базиліки та базилікального храму раннього середньовіччя

Давньоримська базиліка мала чітко виражені особливості в плані. Перекриття широкого середнього нефа спочивало на двох рядах колон (чи стовпів), по сторонах до нього примикали один чи кілька бічних нефів, що також опиралися на колони. Нартекс, чи вестибюль, був один на всі нефи. На протилежному кінці середнього нефа знаходилася вівтарна частина, чи вима, де був жертовник з нішеобразною апсидою за ним. У базиліках, що служили будинками судів, судочинство відправлялося саме у вівтарній частині, тут малися крісла для суддів, суддівських чиновників і адвокатів ведучих позов сторін. Публіка стежила за ходом розгляду, стоячи в нефах. Базилікальні храми першої половини IV століття не збереглися, проте письмові та археологічні джерела дозволяють припустити, що вони в плані були подібні до давньоримської базиліки. Така церква була звичайно видовженою залою. В одній з коротких стін був вхід, до протилежної було прибудовано апсиду з підвищеною підлогою. В ній перебувало духовенство під час богослужбових відправ. У другій половині IV ст., у міру збільшення (часто примусового) числа вірних, пристосовані зали ставали замалими, і їх розширюють шляхом прибудови більш вузьких бокових приміщень - нав, відділених від головного простору колонадами. Стіни головної нави підіймалися над дахами бічних нав, що дозволяло розмістити в них вікна для освітлення інтер'єра (згадаємо гіпостильні зали великих єгипетських храмів). Між трійцею нав та апсидою розміщували так званий трансепт, тобто поперечну (хрестову) наву, таку саме заввишки та (зазвичай) завширшки, як і головна. Трансепт разом з апсидою утворювали простір для духовенства - пресвітерій. Підлога пресвітерія була вища за рівень підлоги в навах - це дозволяло парафіянам краще бачити та чути священників. Трансепт сполучався з головною навою подібною до веселки аркою (її називають тріумфальною), а з боковими - широкими прямокутними проходами. На міжнавові колони зазвичай спирались арки, що тримали на собі стіни між навами. Дуже часто стелі в навах не підшивали, полишаючи відкритими конструкції сволоків та крокв.

10. Центричні ранньохристиянські церкви Риму та Равенни, центричні церкви

Центричні композиції здавна застосовувалися в архітектурі античного світу. Як приклад можна назвати круглий в плані Филипейон в Олімпії (близько 335 р. до н.е.), восьмикутну призначену для водяного годинника “Башту вітрів” в Афінах (І ст. до н.е.), невеличкий круглий храм в Тібурі (перша половина І ст. до н.е.), круглий мавзолей Цецилії Метелли на Аппієвій дорозі поблизу Риму (середина І ст. до н.е.). Подібні ж композиції створюються і в ранньохристиянській архітектурі, хоча найчастіше це не круглі церкви, а невеличкі каплички (іноді надмогильні) та мавзолеї й хрещальні. Потреба в окремих хрещальнях була викликана тодішнім ритуалом, що вимагав занурення неофітів у воду. Крім того, пильно додержувалися заборони нехрещеним входити до храму, тож для хрещення призначалась окрема будівлы - баптистерій. Головним елементом тут був облицьований басейн, доступний з усіх боків (рис.1.17). Це наперед визначало форму кола або багатокутника, зрідка - квадрата в якості обрису зовнішніх стін. Із введенням хрещення шляхом кроплення водою баптистерії втратили свої значення. Їх почали використовувати як каплиці (невеличкі поминальні храми без вівтарів). Серед ранніх центричних будівель Риму можна назвати мавзолей християнки Олени, матері Костянтина Великого. На відміну від більш давніх, язичницьких мавзолеїв, для нього характерним є вільний, щедро освітлений внутрішній простір. Шедевром конструкції та форми є невеличка церква Св. Констанци (рис.1.18).

Збудована як баптистерій, вона 354 року стала мавзолеєм Констанци, доньки імператора Костянтина, а у ХІІІ ст. - церквою. Її центральний круглий простір перекрито банею діаметром 12,2 м, накритою шатровим дахом. Барабан бані прорізаний дванадцятьма вікнами, лежить на арках, які спираються на дванадцять пар гранітних колон, узятих із язичницьких будівель (звичайна на той час практика). Кільцевий обхід, перекритий коробовим склепінням, охоплює центральний простір та довершує враження спокійної шляхетності, яке справляє внутрішність церкви. У товстій зовнішній стіні зроблено ніші. В глибокій прямокутній ніші навпроти входу встановлено саркофаг Констанци. Церкву оточує крита кільцева колонада. Зовнішній вигляд (екстер'єр) церкви надзвичайно простий, в той час як інтер'єр виблискує мозаїками та кольоровим мармуром, бо на ранніх етапах розвитку зовнішня краса будівлі мало що значила для християнської архітектури порівняно з інтер'єром, так само, як краса людського тіла - порівняно з внутрішньою духовною красотою. Додамо, що з огляду на богословську символіку храм, який має у плані коло, показує: як коло не має кінця, так і Церква Христова буде існувати вічно. З часом ускладнювалася композиція та збільшувалися розміри круглих церков. Діаметр центрального простору церкви Сан Стефано Ротондо (круглої церкви Св. Стефана) в Римі сягнув уже 23 м - майже вдвічі більше, ніж у Сан Констанці. Він оточений не одним, а двома кільцевими обходами, що понижувалися від центру. Чотири підвищені частини зовнішнього обходу утворюють хрест. Одну з найпрекрасніших будівель середньовічної Європи було зведено у Аахені - столиці імперії Карла Великого. Капела (рис.1.19) являла собою величну двоповерхову споруду висотою близько 32 м. Її нижній поверх уособлював собою землю, а верхній - небо. Перший поверх призначався для придворних та людей низьких станів. На другому поверсі, навпроти вівтаря, було встановлено імператорський трон. За взірець цієї споруди послужила церква Сан Вітале у Равенні, будівля Римської імперії, спадкоємцем котрої повинна була стати імперія Карла. Аахенська придворна капела сповнена монументальної величі та ясності архітектурних форм. Замість нішеподібних западин восьмикутний центральний простір оточують стійки стіни і чітко відокремлюють його від шістнадцятикутного обходу. Нижні аркади особливо виразно виявляють могутність кутастих стовпів. Вище над ними підіймається емпорний поверх, котрий був пов'язаний галереями з покоями короля. Поліровані мармурові й гранчасті колони з Італії одночасно створювали завісу перед емпорами. Аркади були обличковані поперемінно пісковіковими червоними і білими квадрами. Завершення утворювали ярус вікон і кам'яний купол, котрий колись був обкладений мозаїками. Щоби безпечно відвести назовні сили розпору центрального склепіння, над емпорами навскіс влаштували циліндричні склепіння. Капела правила не тільки за церкву: тут зберігалися зібрані Карлом Великим дорогоцінні християнські реліквії, тут було поховано й самого Карла. До середини XVI ст. ця будівля була також коронаційною церквою німецьких імператорів

11. Особливості візантійської культурної традиції та архітектури

В області живопису цей процес пов'язаний про мозаїчної технікою, процвітала в IV-VI ст. аж до XII ст. За візантійським мозаїк можна простежити цей процес елліністичного згасання: втрачається монументальність, потухає кольоровість, малюнок стає більш геометрично, схематичним. K XIV ст. мозаїку змінює фреска, а потім станкова ікона . При Василя I (836-886) формується новий, канонічний тип архітектури і нова іконографія. Створюються нові храми з розписом, за формою і змістом представляє значний крок вперед. Станковий живопис Візантії тісно пов'язана з восточноелліністіческім портретом в техніці енкаустики (воскові фарби, вжігаемие в основу). Точна дата і час переходу на темперу по левкасу невідомо. У XII в. станковий живопис стає поряд з мініатюрою провідним типом живопису. У XII в. були створені шедеври візантійського іконопису. Подання про її високий рівні дає ікона Володимирської Богоматері, нині зберігається в Третьяковській галереї.

З X-XI ст. у візантійському мистецтві панує пишна декоративність. Урочистий монументалізм все частіше з'єднується з ускладненою символікою. Перемога узагальнено-спірітуалістічекого принципу в естетиці призводить до розчинення різноманіття реального світу в символах. У живописі та архітектурі починає панувати сувора, розумова симетрія, спокійна, урочиста врівноваженість ліній і рухів людських фігур на фресках і мозаїках храмів. Стилізовані архітектурні асамблеї, фантастичні пейзажі фону робляться все більш абстрактними і часто заміняються золотими або пурпурними площинами

У церковному архітектурі того часу - базиліка як форма культурної будівлі в вигляді подовженої трехнефной споруди відживає свій вік. Її місце займає хрестово-купольний храм, який мав у плані форму хреста з рівними гілками і куполом у центрі. Становлення хрестово-купольної архітектури було справжнім і складним процесом. Її початок може бути віднесено ще до VI ст., Коли був створений шедевр купольної архітектури - Софія Константинопольська, а завершення в основному X століття. Поява хрестово-купольної архітектури було пов'язано зі зміною суспільних відносин і естетичних уявлень в імперії.

Нові тенденції з'явилися і в зміні соціального змісту архітектури. Перш за все, відбувається скорочення масштабів храму. Грандіозні храми для народу йдуть у минуле. Поширення одержують порівняно невеликі церкви, призначені для міського кварталу, сільського приходу, монастиря чи замку Прикраса фасаду будівлі тепер входить до загальний архітектурний задум, в єдину композицію. Замість замкнутих та закритих фасадів та стін з'являються нові архітектурні форми: фасади членуються, прикрашаються легкими колонами і напівколонами, зростає кількість вузьких і довгих віконних прорізів, вперше з'являється асиметрія. Зовнішній декор будівлі стає самодостатньою елементом архітектури, збільшуючи його художню виразність [1] .Широко застосовуються облицювання фасадів різнобарвними каменями, цегляним узороччя, декоративне чергування шарів червоної цегли (плінфи) та білого розчину, яскраві кахлі у вигляді фризів

У внутрішньому просторі храму простежується прагнення до досягнення великої єдності. Спостерігається сувора центричність і підвищення підбанного простору, краса храму нині багато в чому визначається його спрямованістю увись, в небеса Архітектурні форми храмів другої половини XI-XII ст. стає витонченішими, досконаліше, життєрадіснішими, їх барвиста ажурність і легкість різко контрастують з глухим, суворим, аксетічним зовнішнім виглядом будинків попереднього часу.

Про світській архітектурі X-XII ст. можна дізнатися переважно з літературних пам'яток і описів сучасників. У цей період безперервно йшло будівництво та оздоблення імператорських палаців у Константинополі. Комплекс Великого палацу, що розкинувся на березі Мармурового моря, постійно розростався, відбувався кольоровими мармурами і мозаїками, що надавало йому все велику парадність і святковість. При Комніна імператорський двір залишив Великий палац, старий центр візантійської держави, символ її влади і могутності. Палаци аристократів і багаті будинки городян і провінційної знаті зводилися по всій імперії. Палац являв собою прямокутне будова з тесаного каменю і був прикрашений колонами, покрівля виблискувала мозаїкою, а підлоги викладені полірованим каменем.. До XIII ст. візантійської архітектури можна вважати однією з найрозвиненіших і скоєних у середньовічному світі. Вона вплинула на широкий ареал країн -- Болгарію, Сербію, Русь і навіть в якійсь мірі на романський Захід. Давньоруська держава зобов'язана Візантії першими видатними архітектурними досягненнями.

До X ст. у візантійському образотворчому мистецтві, зокрема в живописі, остаточно складається іконографічний канон - строгі правила зображення всіх сцен релігійного змісту та образів святих, а також стійкий канон у зображенні

Друга половина XI ст. і весь XII ст. - Класична епоха в історії візантійського мистецтва, його найвищий розквіт. Узагальнений спіритуалістична стиль отримує закінченість, єдність форми та іконографії, чітке вираження естетичних ідеалів

Ще одним шедевром візантійського класичного стилю є порівняно недавно відкриті мозаїки південної галереї храму св. Софії в Константинополі (XII ст. - XI століття було періодом надзвичайного зльоту книжкової ілюстрації. Центром створення справді чудових кодексів став імператорський скрипторій в Константинополі.

У Візантії, як ні де в середньовічному світі, спостерігався органічний художній синтез архітектури, живопису, скульптури, прикладного мистецтва.

Особливості візантійської культури полягають у синтезі західних і східних елементів у різних сферах матеріального і духовного життя суспільства за домінуючого становища греко-римських традицій; збереженні в значній мірі традицій античної цивілізації, що стали основою розвитку у Візантії гуманістичних ідей та зародження європейської культури епохи Ренесансу; Візантійська імперія на відміну від роздробленої середньовічної Європи зберегла державні політичні доктрини і культ імператора, що наклало відбиток на різноманітні сфери культури, а саме: за всезростаючого впливу християнства ніколи не згасала світська художня творчість; відмінності православ'я від католицтва, що проявлялося у своєрідності філософсько-богословських поглядів православних теологів і філософів Сходу, догматиці, літурії, обрядності православної церкви, системі християнських етичних і естетичних цінностей Візантії.

Провідна тенденція візантійської культури - це її цілісність. У ній неможливо простежити динамічну зміну епох, що відрізняються одна від іншої. Усе візантійське тисячоліття необхідно розглядати як одну велику епоху історії культури, що не може не вражати своєю єдністю й поєднанням християнських та світських елементів у культурі.

Специфічною рисою візантійської культури є досить високий рівень розвитку дипломатії і військового мистецтва, що зумовлювалось необхідністю відбивати нескінченні набіги зовнішніх ворогів та різними засобами долати кризові явища в суспільстві. У 1453 р. Константинополь захопили турки-османи. Це був кінець візантійської держави, але не кінець тисячолітньої візантійської культури. Ця велика спадщина сублімувалася в національні культури багатьох народів, у тому числі й українського.

12. Античні традиції і вплив християнської релігії на формування візантійського мистецтва

Візантійська імперія виникла на рубежі двох епох -- загибелі пізньої античності та народження середньовічного суспільства - внаслідок розділення Римської імперії на Східну і Західну частиниФормування ранньовізантійської культури відбувалося в умовах гострої боротьби християнського віровчення з філософськими, етичними, естетичними та природознавчими поглядами пізньоантичного світу. Перші століття існування Візантії були важливим етапом становлення світогляду візантійського суспільства, що спирався на традиції язичницького еллінізму, а також на християнство. У Візантії не було глибокого розриву між античністю і Середньовіччям, характерного для Заходу. Візантійська культура увібрала всі знання Стародавнього світу і стала берегинею античної спадщини, творчо впорядкувавши її християнським духом. Християнська релігія зародилася в епоху пізньої античності як релігія пригноблених класів Римської держави і поширилася серед широких шарів його населення. Християнські храми повинні були вміщати у своїх стінах численних що моляться і давати їм можливість досить добре бачити і чути богослужіння, що відбувалося в східній частині храмуВиникнення великої кількості монастирів стало можливим завдяки характерному для середньовіччя величезному значенню релігії в житті людей. Релігія зміцнювала своїм авторитетом знаходивший соціальний і політичний лад, і державне життя часто було майже невіддільне від церковної.У цих умовах зрозуміло те значення, що мали в середні століття церковні будинки. Вони були не тільки місцем проведення богослужінь, але і головним типом суспільних споруджень. Тісний зв'язок релігії з державним і громадським життям була причиною того, що в архітектурі церков, особливо головних соборів великих міст, відбивалася не тільки релігійна, але і суспільна ідеологія.З іншого боку, феодальний лад не міг не робити свого впливу, тому будівельники деяких соборних і палацевих храмів повинні були піклуватися про те, щоб відокремити усередині них представників пануючого класу від простого народу. В окремих країнах усередині церков відокремлювали також чоловіків від жінок, хрещених від що готувалися прийняти водохрещення і розкаюваних, а в монастирських церквах -- ченців від мирян.Відповідно до цього храм складався з вівтаря -- місця здійснення богослужіння, доступного лише для духівництва, великої основної частини і притвору, що примикав до неї з заходу, де в ранню епоху знаходилися розкаювані і не прийняли ще хрещення (оголошені). Основне приміщення розділялося необхідними при його великих розмірах стовпами на окремі нефи -- (кораблі), що у свою чергу, допомагало розділяти тих, хто молиться по різних категоріях. Тієї ж мети служили і хори, що нерідко поділяли на два яруси західну і бічні частини головного приміщення храму.Нові ідейно-художні задачі виникли в середні століття при будівництві храмів. Це було обумовлено зовсім іншим, чим колись, представленням про бога: на зміну антропоморфізірованним божествам античного світу з'явився християнський Бог (невидимий і незбагненний людськими почуттями). Іншими стали представлення про світ: недосконалому, минущому матеріальному світу, що оточує людини, протиставлявся інший світ, зроблений і вічний, мешканцем якого може стати після своєї смерті людини, що зумів у земному житті перебороти свою гріховну почуттєву природу.Християнські храми усім своїм виглядом повинні були нагадувати про інший світ, де незримо є присутнім Господь і де матеріальний початок підлеглий духовному. Усе це з'явилося причиною сильної відмінності середньовічних християнських храмів від античних язичеських. Розходження між ними підсилювалося і характером зображень, що прикрашала ті й інші храми. Протиставлення духовного початку матеріальному наклало свій відбиток на середньовічні живопис і скульптуру і на прийоми синтезу цих мистецтв і архітектури.Дуже велике значення для додавання і розвитку візантійської культури мало православ'я. Його відмінну рису складає більш людяний характер у порівнянні з західноєвропейським католицтвом.В архітектурі протилежність католицтва і православ'я виражалася в контрасті, що існував між базилікою і центричним будинком. У західноєвропейській базиліці усе спрямовано до основної мети (до апсиди, до вівтаря, до абстрактного божества, якого людина повинна слухатися і боятися). У візантійському ж храмі людини оточує центрична купольна композиція, зв'язана з найдавнішою традицією житлового будинку, де посередині містилося вогнище, навколо якого збиралася родина.Крім того, на вигляді храмів відбилося і те значення, що вони одержали в середні століття в державному і громадському житті. Соборний храм столичного міста був для людей того часу архітектурним утіленням могутності і величі держави. Про значення менших міст повинна була говорити архітектура їхніх соборів.

13. Основні етапи розвитку візантійської архітектури

Раннєвизантийский періодРаннєвизантийский період характеризувався пошуком нових конструкцій і форм. Одночасно з цим відбувалося злиття грецьких, римських і східних принципів побудови монументальних споруджень. У результаті на території Візантії стали з'являтися церкви зі сводчато-купольными перекриттями і значним внутрішнім простором.Середневизантійський періодСередневизантійський період не був відзначений будівництвом монументальних споруджень. Їм на зміну прийшли маленькі церкви, що вміщали невелику кількість що моляться. Вони зводилися й у великих містах, і в селищах, і в селах, і в монастирях. Для їхнього будівництва була потрібна якась основа, що склалася тип храму з оптимальною купольною системою.Пізднєвизантийський періодПісля розпаду Візантійської імперії утворилося кілька латинських і грецьких держав. Одне з найбільш сильних грецьких держав -- малоазійська Никейська імперія -- стало вести боротьбу за возз'єднання Візантії, що увінчалася успіхом. У 1261 році столицею був знову проголошений Константинополь, а незабаром почався новий етап розвитку візантійської культури, у якій головна роль приділялася православному християнству. Це спричинило будівництво нових церков і монастирів.У 1453 році турки захопили Константинополь, і Візантія перестала існувати. Однак набагато раніш паралельно з Візантійською імперією на території проживання слов'янських народів почали з'являтися й успішно розвиватися вогнища культури, що, незважаючи на величезний вплив Візантії, усе-таки не утрачали своїх традицій і самобутності.

14. Еволюція храмового будівництва у зодчестві Візантії

Зазначені системи і форми візантійське зодчество засвоїло поступово, і не скрізь застосовувало цілком, без тих чи інших відступів від загального типу. Перші прояви візантійського архітектурного стилю ми бачимо в деяких храмах Равенни, а саме в соборній крестільніце, вибудуваної приблизно в 430 р. по нескладному планом правильного восьмикутника; потім - в усипальниці Галли Плацидии (нині ц. Св. Назарія та Кельс), першому прикладі храму з хрестоподібним планом і з куполом над середнім простором (сооруж. близько 450 р.), і в церкві св. Віталія (528-547 рр..), В якій чудово дозволена завдання споруди по восьмикутної планом. Ці архітектурні пам'ятники не представляють ще справжніх елементів центрально-купольної системи.

У церкві МпнфЮт Кьсбт, тобто «Житло Діви» - три куполи, що лежать уже на барабанах. Церква богородиці (Феотокос), одна з найбільш витончених в Константинополі, що відноситься до кінця IX століття, відрізняється красивим фасадом, що складається з аркад на колонках, з вікнами в два яруси, чотирма легкими граціозними главами, з яких одна, головна, підноситься над серединою церкви , а три менші - над нартексом.

З церков в провінціях Візантійської імперії особливої ??уваги заслуговує Кафолікон (тобто собор) в Афінах, споруджений у VIII чи в IX в. і має форму хреста із єдиною главою над середнім простором. Цей невеликий храм являє видозміна візантійського стилю, що зустрічається в південно-грецьких і Пелопоннеської церквах, в якому істотне складають фасади з фронтонами або мезоніном, що нагадують фасади базилік, особливий рід черепичних дахів і менше число менше великих вікон, ніж в самій Візантії. Із храмів, відповідних за типом до Кафолікону, можна вказати на церкву св. Никодима, також в Афінах, увінчану 13 банями, церква св. Феодора, там же, має всього один купол, і на кілька церков в Салоніках: Пресв. Богородиці, св. Іллі, св. Апостолів, св. Димитрія та ін

15. Будівельні матеріали та конструкції Візантійської архітектури \

У відношенні будівельних матеріалів і конструктивних прийомів архітектура періоду додавання візантійського зодчества розпадається на двох великих шкіл, з яких кожна внесла свій дуже істотний внесок у його утворення. Одна з цих шкіл -- столична, константинопольська( інша, східна, найбільше яскраво представлена будівлями Сирії.Для сірійської школи характерна кладка з прекрасно відтесених кам'яних блоків. Перекриття -- звичайно дерев'яні. Дуже часто в монументальних спорудженнях, а може бути й у житлових будівлях, застосовувалися куполи з дерева, внутрішні поверхні яких іноді були прикрашені мозаїкою. Сірійська кам'яна кладка являє собою подальший розвиток античної, грецької кладки. Однак можливо, що в деяких випадках зовнішні поверхні стін покривалися тонким шаром штукатурки.У константинопольській школі будівельні матеріали і технічні прийоми були менш однорідними і являють собою складну картину. Основною відмінністю від Сирії є тут дуже широке застосування цегли і зводів.Рішення питання про походження кам'яної кладки, у якій кілька рядів каменю чергуються з рядами цегли, дуже істотно для з'ясування джерел столичної візантійської кладки. Можна затверджувати, що близько 400 р. у Малій Азії чергування каменю і цегли в кладці стін було широко поширене. Як приклади його застосування можна привести такі пам'ятники, як будівлі IV в. у Нікомідії і церква Марії в Ефесі, а також поза Малою Азією арку Галерія і церква Георгія у Фезалоніках. У Константинополеві аналогічна кладка зустрічається в міських стінах і інших ранніх будівлях. У церкві Сергія і Вакха в кладці вперше починає переважати цегла. У її стінах кам'яні прокладки служать тільки доповненням до цегельної кладки. У Софії вони застосовані лише в самих відповідальних місцях. Перевага цегли спостерігається в Константинополеві вже в кладці іподрому.

16. Будівельна техніка конструкції та формування об'ємно-планувальних вирішень в середньовізантвйській архітектурі

Всього культура Візантії поділяється на 3 періоди.І перший це Ранній (5-8 ст).Характерний розпадом рабовласництва і розвитку феодального ладу.Відбувається взаємозалежне встановл. купольн. констр. і композиціних принципів центричних будівель.У 6-7 ст. розвив. купольн. центричні церкви,об"єднуючим ланцюгом виступ. купольні базиліки.Важливим вкладом Візантії в історію світового зодчества є розвиток купольних композицій храмів, що виразилося в появі нових типів структур - купольної базиліки, центричної церкви з куполом на восьми опорах та хрестово-купольної системи. Розвиток перших двох типів припадає на ранньовізантійський період. Хрестово-купольна система храмів отримала широкого розповсюдження в період середньо-візантійської архітектури.

До візантійської епохи відноситься і складання монастирів як особливого типу архітектурних комплексів. Найбільш своєрідними є загородні монастирі, які зазвичай представляли собою обнесені стінами уріплені пункти, в середині яких окрім житлових та господарських будівель монахів, споруджувалась велика трапезна та домінуюча будівля - церква. Будівлі і кріпості, які здебільшого розташовувались на підвищеннях асиметрично, являли собою гармонічно узгодженні просторові композиції - ансамблі.У містобудівництві до 6 ст. складувались середньовічні риси. У містах Балканського півострову з'явився укріплений Верх - місто, біля якого розросталися житлові квартали. Міста Сирії часто будувалися за нерегульованим планом, що відповідав рельєфу місцевості. Тип житлового будинку з внутрішнім двором в ряді районів Візантії довго зберігав зв'язок з античним зодчеством. В Константинополі споруджувались багатоповерхові будинки, часто з аркадами на фасадах.Архітектура Візантії наслідувала від Риму усі його досягнення в області арково-звідних конструкцій. Однак бетонна техніка не була прийнята в Візантії; стіни здебільшого складувались з цегли або тесаного каменю, а також з цегли з кам'яними прокладками або з каменю з прокладками з цегли. Перекриття здебільшого звідні, іноді з дерев'яними конструкціями. Наряду з куполами та циліндричними зводами широко були розповсюджені хрестові зводи. В спиранні купола на квадратну основу нерідко використовувався східний прийом - тромпи.Найбільш вагомим конструктивним досягненням візантійської архітектури - розробка системи спирання купола на окремо розташовані чотири опори з допомогою парусного зводу. Спочатку купол спирався безпосередньо на паруса та підпряжні арки, а пізніше між куполом і опорною конструкцією почали робити циліндричний об'єм - барабан, в стінах якого залишали пройми для освітлення підкупольного простору.Ця конструктивна система дозволила звільнити інтер'єр будівель від громіздких стін і ще більш розширити внутрішній простір. Тій же ідеї просторовості інтер'єру слугував прийом підпирання підпружних арок напівкуполами, що азом куолом створюють єдиний простір, що іноді досягав дуже великих розмірів. Взаємне урівноваження зводів - одне з видатних досягнень візантійської архітектури. Використання просторових форм, які в силу геометричної будівлі наділялися жорсткістю і стійкістю, дозволило звести до мінімуму масивність опірних конструкцій, раціонально розподілити в них будівельні матеріали, отримати значну економію в трудових та матеріальних затратах.Основним будівельним матеріалом була пласка цегла - плінфа товщиною близько 5 см, яку укладали на розчині. У східних регіонах імперії, що були багатими на вапнякові та туфові кар'єри, застосовувалась кладка з тесаних каменів на розчині (Сірія, Закавказзя).В розчині використовували вапно, до якого примішували мілко розточену цеглу - цем'янку для придання розчину великої міцності та гідравлічної стійкості. В стінах розчин укладався горизонтальними шарами товщиною в кілька сантиметрів. Для зменшення ваги в кладку зводів вводились пористі кам'яні породи, в тому числі й пемза. Купола й зводи покривалися черепицею.Для сприйняття розпору арок і зводів у процесі їх спорудження у візантійських будівлях часто використовувались металічні та дерев'яні затяжки, які іноді залишались і в уже зведених будівлях. В куполах закладали розтяжні кільця, виготовлені з дубових брусків або заліза.