Развитие методологических аспектов культурологии

Линеарная модель может принимать самые разные облики, в зависимости от того, что признается источником и целью развития общества и культуры. Но общим для практически всех вариантов линеарной модели культурной динамики является следующее. Человеческий род един, как едина и сама сущность человека. Это должно привести к единообразию развития культуры в любой части света. Культура понималась как единая мировая культура, представляющая собой непрерывный ряд последовательных стадий, каждая из которых совершеннее предыдущей. Одна и та же ступень развития культуры должна давать одинаковые проявления у всех народов, находящихся на этой стадии.

Основные разновидности линеарной модели: прогрессивная модель, регрессивная (реверсивная) модель и девиантная модель культурной динамики.

1) Прогрессивная модель. Важный элемент эволюционной модели является идея прогресса - количественное и качественное улучшение жизни человека и общества. Т.е. культура - развивается от низшего, простейшего состояния к более сложным и совершенным (эволюционизм, Э.Б.Тайлор).

2) Регрессивная (реверсивная) модель в отличие от классических эволюционных моделей, основанных на признании того, что будущее лучше, чем прошлое, утверждает обратное. «Золотой век» был в прошлом, все дальнейшее развитие культуры приводит только к деградации и упадку духовного развития, а, следовательно, и культуры (стрела времени, обращенная в прошлое). Происходит её инволюция, деградация. Сторонником такой модели был Ж.Ж.Руссо, для которого развитие культуры, рост материального благосостояния человека несут не счастье, а отчуждение человека от продуктов своего труда, от общества, от других людей. Развитие культуры разъединяет людей. Счастье человека - в единстве с природой. Вернуться к нему можно, лишь отказавшись от современной цивилизации и ее ценностей.

3) Девиантная (т.е отклоняющаяся) модель возникла на основе линеарной модели. Она стала ответом на трудности, испытываемые классическим эволюционизмом, не сумевшим объяснить факт качественного многообразия культур. Один из её авторов - Л.А.Уайт. Суть этой модели в том, что существует генеральная линия развития общества и культуры, и ветви - отклонения от нее, позволяющие объяснить специфику отдельных культур, отошедших от главного направления (мультилинейность эволюции). Графически она может быть представлена в виде сильно ветвящегося дерева.

Волновая модель

Эта модель - сочетание циклической и линеарной моделей динамики культуры, соединяющая обратимые и необратимые процессы. О волновых изменениях культуры говорили еще Д. Вико, П. Сорокин, но наиболее полно эта модель была представлена в работах выдающегося русского экономиста Н.Д. Кондратьева (1898-1938). Он предположил, что экономика и другие, тесно связанные с ней сферы культуры, развиваются на основе сочетания малых циклов (3-5 лет) со среднесрочными (7-11 лет) и большими (50 лет) циклами. В такого рода циклах фаза подъема связана с внедрением новых средств труда, увеличением числа работающих, что сопровождается оптимистическим настроением в обществе, сбалансированным развитием культуры. Спад вызывает рост безработицы, угнетенное состояние многих отраслей промышленности и, как следствие, пессимистические настроения в обществе, упадок культуры.

Видным представителем идей волновой цикличности в современной отечественной культурологии является Ю.В. Яковец. В его концепции рассматривается не только модель развития цивилизаций (микродинамика культуры), но и всего человечества в целом (макродинамика культуры). По его мнению, развитие общества и культуры идет путем сочетания необратимой эволюции, поступательного перехода от ступени к ступени, с обратимостью в волнообразно-спиралевидной форме движения, периодическим чередованием фаз подъема, стабильного развития, кризиса, депрессии, оживления и нового подъема культуры, более или менее значительных периодов ее взлетов и падений. Эта ритмика специфична для каждого элемента культуры, каждой страны, но в совокупности она формирует общую симфонию эволюции человечества, его движение от витка к витку исторической спирали.

Синергетическая модель

Это модель является одним из наиболее современных моделей культурной динамики, и обязана своим возникновением новой науке синергетике. Синергетика - это наука, изучающая самоорганизацию простых систем (биологических, физико-химических и др.). Самоорганизацией называется процесс, переводящий открытую Открытыми называются системы, обменивающиеся веществом, энергией или информацией с окружающей средой неравновесную Неравновесными являются системы, находящиеся в крайне неустойчивом состоянии. систему, находящуюся в неустойчивом состоянии, в новое более устойчивое состояние, характеризующееся более высокой степенью сложности и упорядоченности.

Синергетика возникла в 1970-е годы в рамках физики, благодаря работам немецкого радиофизика Г. Хакена и бельгийского физика русского происхождения И. Пригожина. Им удалось показать и отразить в математических моделях, как из хаоса может появиться порядок. При этом из нескольких однотипных систем, участвующих в этом процессе и находящихся в условиях меняющейся окружающей среды, сохраняются лишь единицы. Они станут более сложными и упорядоченными, чем прежние системы, а остальные системы погибнут в своеобразном естественном отборе, в результате которого выживут лишь самые приспособленные к новым условиям системы.

Синергетика вскоре вышла за границы естественных наук и стала применяться и в исследованиях культурных явлений. Культуру можно представить, как открытую, неравновесную систему, находящуюся в постоянном процессе обмена веществом (энергией, информацией и др.) с окружающей средой. С точки зрения синергетики любая открытая неравновесная система в своем развитии проходит две этапа. Первый этап - это плавное эволюционное развитие системы, с хорошо предсказуемыми результатами, а главное - с возможностью вернуться в прежнее состояние при прекращении внешнего воздействия. Второй этап в развитии систем - скачок, моментально переводящий систему в качественно новое состояние. Скачок - это крайне нелинейный процесс, поэтому заранее предсказать его результаты невозможно. Когда происходит скачок, система находится в точке бифуркации (ветвления), у нее есть несколько возможных вариантов дальнейшей эволюции, но заранее предсказать, какой из них будет выбран, невозможно. Выбор происходит случайно, непосредственно в момент скачка, определяясь тем уникальным стечением обстоятельств, которые сложатся в данный момент времени и в данном месте. Но самое главное - после перехода через точку бифуркации система уже не может вернуться в прежнее состояние, и все ее дальнейшее развитие осуществляется с учетом предыдущего выбора.

Как оказалось, синергетическая парадигма может быть очень эффективно использована для исследования динамики культуры, так как все культурные системы соответствуют требованиям многовариантности развития, нелинейности и необратимости. При этом в силу присущей человеку свободы выбора мы можем существенно повлиять на выбор дальнейшего развития социокультурных систем в точках бифуркации, попытаться выбрать из всего спектра возможных путем развития наиболее оптимальный, повлияв на управляющие параметры Управляющие параметры системы - важнейшие показатели, от которых зависит само существование системы. системы.

Таким образом, синергетическая модель позволяет видеть в динамике культуры не линейный процесс развития, а множество путей эволюционного или интенсивно-стремительного (вплоть до катастрофического), устойчивого или неустойчивого развития. Кроме того, динамические изменения культуры представляют собой совокупность процессов, идущих с разным темпом, неодинаковой направленностью и в разных режимах. Результатом динамики может стать как восходящее развитие, рост, нарастание сложности и приспособленности системы к окружающей среде, так и упадок, нарастание хаоса, кризис или катастрофа, что влечет перерыв в линейном развитии. В целом процесс динамики культуры можно интерпретировать как проявление возможности сложных социальных систем адаптироваться к меняющимся внешним и внутренним условиям своего существования.

Итак, мы рассмотрели основные модели динамики культуры. Признавая значимость в динамических изменениях поступательно-линейных векторов развития, надо иметь в виду, что этот вид динамики культуры является далеко не единственным и часто не ведущим по значимости. Как правило, он дополняется или чередуется с фазовыми, циклическими или этапными изменениями, могущими перерастать в волновое развитие, в развитие по кругу.

Очевидно, что выбор любой из моделей культурной динамики в качестве единственно возможной был бы ошибочен. Такой сложный объект исследования, каким является культура, в принципе невозможно свести к единому фактору, причине или модели. В реальной динамике культуры мы можем наблюдать все перечисленные формы, описывающие как определенные этапы в динамике конкретных обществ и культур, так и изменения отдельных элементов внутри этих культур.

Лекция 8. Культурная глобализация

8.1 Глобализация как процесс

Перед человечеством стоят несколько жизненно важных проблем, для решения которых необходимы совместные усилия всех живущих на земле. Одной из них является экологическая проблема, не разрешимая в одиночку, в отдельно взятой страной или даже несколькими странами совместно. Взрыв на атомной станции, казалось бы, носит локальный характер - но последствия его уже глобальны. Экономический кризис, начавшийся в Америке, охватил все развитые страны, из локальной проблемы вырос в проблему глобальную. Проблемы бедности локальны лишь на первый взгляд - они носят также глобальный характер, поскольку бедные становятся угрозой благополучию богатых, примером чего являются пираты Сомали, терроризирующие судоходство всех стран без разбора. Точно такой же, но уже более угрожающей является проблема войны: если прежде войны происходили между двумя странами и были их внутренним делом, то две последние войны были уже мировыми, а третья мировая будет последней. Список проблем можно продолжать, но и без того ясно, что мир, являвшийся прежде конгломератом разных стран, становится глобальной системой, где все элементы теснейшим образом взаимосвязаны. Этот этап развития человечества, превращающий его в единый организм, называется глобализацией. Глобализацию можно считать новой ступенью в эволюции человеческого общества и понимать её следует как единственно возможный и необходимый способ усовершенствования функционирования системы. Для этого необходимо создание таких условий и предпосылок, при которых повышается вероятность выживания человечества в изменяющейся среде.

Глобализация - процесс объективный, т.е. не зависящий от субъективных мнений и устремлений. Человечество не может её предотвратить, но может предусмотреть и предотвратить её возможные пагубные последствия. Поэтому все силы и устремления следует направлять на укрепление целостности и взаимозависимости мира не силовыми, а исключительно мирными методами, предполагающими экономические и культурные стратегии. При этом следует иметь в виду, что все изменения, происходящие в экономике или политике, в идеологии или в социальной сфере отдельной страны, отражаются как на общественном сознании всего народа, так и на внутреннем мире каждого человека. Любое непродуманное или авантюрное действие может породить пагубные последствия в мировом масштабе. Именно поэтому процесс глобализации имеет комплексный и противоречивый характер. Процесс этот протекает разновекторно, т.е. охватывает все сферы жизнедеятельности, вбирает в себя весь спектр ценностно-смысловых жизненных ориентиров, в том числе и образ мысли, и стиль жизни людей, принадлежащих к культурам разного типа, как современным, так и традиционным.

8.2 Основные концепции исторических корней глобализации

Сегодня нет однозначного ответа на вопрос о том, когда именно начался процесс глобализации. Предлагаются многие варианты, среди которых самыми распространёнными являются следующие.

Некоторые полагают, и не без оснований, что начался он ещё «на заре истории». Подтверждением этой точки зрения является существование мифов о том, что когда-то люди, разделённые на разные языковые сообщества, стали объединяться и ощущать себя частью общечеловеческого целого. Об этом же свидетельствуют олимпийские игры в античной Греции, когда прекращались все распри и люди осознавали своё единство.

Иные считают, что подлинным началом процесса глобализации можно и нужно считать возникновение «мировой капиталистической системы» в начале XVI века, т.е. появление первых признаков капиталистического способа производства, географических открытий и, как следствие, активизация торговли. Это возбудило интерес к культуре и языкам партнёров по торговле для более удачного ведения бизнеса.

Многие исток глобализации связывают с появлением международных концернов.

Довольно распространённой является также точка зрения, связывающая глобализацию с появлением постиндустриального общества, а также с постмодернизмом как принципиально иным стилем мышления и культурным феноменом.

Несомненно, лишь то, что человечество никогда не ощущало ментального единства, хотя изначально было едино по своей антропологической природе и месту обитания - Земле. Люди, принадлежащие к единому роду, во все времена жили и продолжают жить в ситуации социальной напряжённости в глобально-едином природном мире. В течение многих тысячелетий не только население различных континентов земного шара, но и народы, населявшие каждый из этих континентов, почти не общались друг с другом, и зачастую даже не знали о существовании других народов. И во все времена акцентировался именно момент отличия «других» от «своих», именно различие составляло предмет интереса: «как же они (другие) на нас непохожи!».

И все же не раз в истории человечества преодолевались культурно-этнические различия, и не раз люди, принадлежащие различным культурам, начинали вдруг ощущать духовное единство. В Древней Греции даже возникла идеология «мирового гражданства» - космополитизм, для которого было характерно представление о мире как об отечестве всех людей. Эта идея отчётливо была сформулирована у стоиков, особенно в римский период развития этой философской традиции, чему немало способствовал многонациональный характер Римской империи. Тогда же возникшее христианство, подобно другим мировым религиям, объединило единой верой разные народы с совершенно различными культурными истоками и традициями.

Учёные отмечают в истории человечества несколько «волн глобализации»:

- Возникновение и распространение мировых религий (буддизма, христианства, ислама), послуживших духовной основой сплочения разных народов. Именно духовное (не экономическое, не политическое) единство является наиболее прочным и долговременным.

- Великие географические открытия XV века, когда человечество открыло для себя земной шар. Европейские мореплаватели везли вместе с собой ценности, традиции, обычаи, инструменты, орудия и свой образ жизни в Африку, Азию и Америку. Первое кругосветное путешествие, совершённое в эпоху Возрождения Фернаном Магелланом, подарило людям ощущение, будто бы они заключили в объятья всю Землю. Это чувство было абсолютно новым.

- Исламизация арабами и позднее турками Центральной Азии, Северной Африки, Европы и Ближнего Востока. Эта «волна», несомненно, также является фактором и фактом глобализации. Но одновременно возникла напряжённость между исламским и христианским миром, которая остаётся дестабилизирующим фактором и поныне. Экономические и политические противоречия преодолеваются значительно проще и быстрее.

- Создание Британской колониальной империи. Но этот этап, период в процессе глобализации оказался недолгим, что ещё раз подтверждает высказанный выше тезис о бесперспективности насильственной глобализации. Сила и насилие не могут привести к единству.

- Изобретение телеграфа, и начало его широкого использование после 1837 года. Это открытие упростило способы общения, усовершенствовало коммуникативные возможности, что сыграло важнейшую роль в ускорении и упрощении глобализационных процессов.

- Увеличение миграционных процессов после первой мировой войны, способствовавшее проникновению в развитые страны элементов прежде чужих и чуждых культур, воспитывавшее чувство толерантности и терпимости к «инородцам». Увеличивается объём торговых связей, чему способствует ускорение передвижений с помощью пароходов и железных дорог.

- Возникновение в XX веке ООН, внедрившей нормы международного права. Судебные процессы - Нюрнбергский и Токийский трибуналы - от имени всего человечества наказали военных преступников. Сейчас действует Европейский суд по правам человека в Страсбурге, и его решения в большинстве стран приобрели силу закона.

- Нынешняя волна - это возрастание роли и удешевление средств телекоммуникаций. Новые технологии способны соединить мир в единую информационную сеть и, как ни одна из предшествующих волн, сплотить мир на информационной основе. Информационная зависимость всех от всех может сыграть интегрирующую роль в деле глобализации.

Эта современная «информационная волна» начиналась ёще в древности, когда было совершено одно из важнейших изобретений - алфавит. Это изобретение произвело изменения, качественно повлиявшие на условия человеческой коммуникации. А в 1450 году Гуттенбергом был изобретён печатный станок, что многократно ускорило и резко активизировало процесс распространение грамотности. К тому же информация стала распространяться далеко за пределы её источника, что мгновенно отразилось на международных связях, упростив их и сделав прочнее. В 1870 году британское агентство «Рейтер» совместно с французской компанией ХАВАС поделили земной шар на зоны монопольного сбора информации. Телеграф и телефон, а ныне Интернет, многократно увеличили скорость распространение информации, сделав её практически мгновенной. Информация имеет интеграционное и интернациональное значение, она же и нивелирует классовые, расовые, географические, национальные и языковые особенности. Новые средства коммуникаций позволяет людям разных континентов, стран и культур больше узнать друг о друге.

8.3 Разделенность современного мира и основные аспекты глобализации

Но обнадёживающие успехи глобализации не должны вводить в заблуждение, поскольку мир по-прежнему разделён сегодня национальными традициями, языками, верованиями, обычаями, темпераментами - всем тем, что включает в себя термин «культура». Несмотря на взаимозависимость во множестве областей, человечество сегодня, как и прежде, не ощущает себя вполне и абсолютно целостным и единым.

Сегодня водораздел проходит между Востоком и Западом, Севером и Югом, Центром и периферией. У мусульман традиционно существует деление на «дар ал-ислам» (обитель мира) и «дар ал-гарб» (обитель войны). Три мировые религии не представляются монолитно-едиными - каждая из них имеет различные направления, между которыми существуют межконфессиональные противоречия и разногласия.

В ХХ веке после холодной войны американские учёные делили человечество на две сферы: «зону мира» (Запад и Япония - это 15% мирового населения) и «зону нестабильности» (все остальные страны).

Самюэль Хантингтон в книге «Столкновение цивилизаций», ставшей одним из самых популярных геополитических исследований 90-х годов ХХ века, выделил 5 существующих цивилизаций: Китай (цивилизация, претендующая на то, чтобы быть государством), Япония (цивилизация, являющаяся государством), индуистская, исламская и западная цивилизации. Он считает целесообразным добавить к ним ещё и православную, и латиноамериканскую, и, возможно, африканскую цивилизации.

Сегодня любая страна представляет собой мультикультурное общество, состоящее из этнических, религиозных языковых и расовых групп, каждую из которых объединяет собственная культура, историческое наследие, человеческие ценности, образ жизни. Из 191 стран, официально признанных ООН, 30 стран имеют национальное или религиозное меньшинство, составляющее 30% от общего населения. Например, в Германии проживает 2,4 млн. этнических турок, и это, не - считая детей, рождённых в семьях этнических турок и считающихся гражданами Германии, даже если они воспитываются в исключительно турецкой культуре.

Религиозно нынешний мир можно представить как мир, «сложенный» из трех мировой религий («буддийский мир», «христианский мир» и «мир ислама») и национальных религий (иудаизм, синтоизм и др.). Религии разделяют людей сильнее, чем этническая принадлежность. Человек может быть полуфранцузом или полуарабом, но он не может быть полу-католиком или полу-буддистом. В настоящее время люди всё больше себя идентифицируют не соответственно гражданству или национальности, а сопоставляя себя с более широкими культурными образованиями, в соответствии со своей религиозной принадлежностью.

Таким культурно разноликим выглядит сегодняшний мир и современный этап процесса глобализации. Поэтому задача интеграции народов и государств в единую мировую цивилизационную систему, в единое культурное пространство, далека от решения. Преодоление религиозной уникальности и соответствующих противоречий является самой трудноразрешимой проблемой в деле глобализации, и здесь оказываются беспомощны и пушки, и музы, и телефон с Интернетом.

Глобализация - это процесс, в ходе которого в глобальных масштабах исчезают барьеры для перемещения информации, капиталов, товаров, услуг и рабочей силы. Понятие «глобализация» включает в себя семь аспектов: информационный, демографический, политический, экономический, технологический, экологический и культурный.

- Информационный аспект - это бурное развитие каналов передачи информации.

- Демографический аспект - это усиливающаяся интенсивность миграционных процессов.

- Политический аспект - это постепенное ограничение суверенитета национальных государств путём создания международных политических организаций, наделяемых правом вмешательства не только в международные отношения, но и в их внутренние дела.

- Экономический аспект - это изменение мировой экономики и превращение её в единый хозяйственный механизм.

- Технологический аспект - это быстрое распространение по всему миру новейших технологий и инноваций.

- Экологический аспект - это растущая угроза уничтожения природной среды, среды обитания человека.

- Культурный аспект - это создание глобальной культуры. Как и другие аспекты глобализации он пока не может дать никаких точных прогнозов, а именно - как глобальная культура будет выглядеть в будущем. Причём вопросы культуры - это не просто первоочередные, но и основообразующее, потому что культурные основы человечества древнее, старше других цивилизационных составляющих человечества. Культурная составляющая глобализации, возможно, является важнейшей, хотя политика и экономика оказывают огромное влияние на прогресс культуры. Однако решение социально-политических задач, экономических проблем, и даже экологических, всегда имеет специфическую культурную окраску, т.е. все решения принимаются исходя из ценностей и традиций своей, национальной культуры. Например, ответом Китая на глобализационные вторжения стало строительство «второй китайской стены» - создание мощной национальной экономики. Первая стена отгораживала от вторжения кочевых народов, новая экономическая стена - залог государственного могущества и неуязвимости в современном изменившемся мире «без стен» и барьеров. Сильному государству труднее навязывать и диктовать какие бы то ни было условия извне.

Очевидно, что более всего процессам глобализации «сопротивляется» сфера духовной жизни: национально-культурный менталитет (как общий параметр порядка каждой культуры) и художественно-эстетическая деятельность (как специальный параметр порядка) остаются маркёрами культурного своеобразия, национального самосознания и мироощущения. Тому опять же пример Китая, так как цель китайской модернизации - это сохранение традиций.

8.4 Два процесса и две тенденции культурного развития

В культурной сфере глобализация порождает два крайне противоречивых процесса: с одной стороны - она открывает широчайший доступ к ценностям других национальных культур, способствует их взаимообогащению, способствует осознанию своей национальной самобытности. С другой стороны, она ведёт к униформизации (усреднению, упразднению национальных особенностей и уникальности), стандартизации культурного и духовного мира разных народов.

Отсюда исходят два вектора культурной глобализации:

- открытость - взаимопроникновение и сближение культур, возникновение некой новой цивилизации, интегрирующей цивилизации ресурсы разных стран и народов;

- закрытость - стремление сохранить идентичность, ведущее к нарастанию культурных и цивилизационных противоречий, усиление тенденций к изоляционизму и обособлению, боязнь утраты национального лица.

Таким образом, налицо одновременное развитие двух разнонаправленных и взаимоисключающих тенденций - интеграции и дифференциации. Эта коллизия проявляется как в «горизонтальной плоскости» - в раскрытии новых возможностей развития человека и культуры через постижение всего многообразия мира, так и «по вертикали» - в усилении традиционалистских и патриотических тенденций вопреки процессам универсализации и унификации.

Поэтому сейчас сложно спрогнозировать будущее глобализации и ответить на вопрос о том, станет ли культурная глобализация объединяющей силой, или же наоборот - станет силой разделяющей.

8.5 Глобализация культуры - точка полифуркации

Небезынтересно рассмотреть проблему глобализации с точки зрения синергетики, поскольку слово это, в переводе с греческого, означает «сотрудничество», «содействие». Для этого целесообразно рассмотреть проблему глобализации через призму этой науки и с использованием соответствующей терминологии.

Синергетика изучает сложные системы с очень большим, сравнимым с бесконечностью, количеством элементов. Она претендует на открытие универсальных законов и механизмов самоорганизации, как в живой, так и в неживой природе. Именно такой самоорганизующейся системой можно представить нашу планету со всеми населяющими её народами и происходящими на ней процессами. Ведь человечество - это сложносочетаемое общество многоразнообразных культур, которые на протяжении долгого времени сосуществовали друг с другом, чаще воюя, нежели сотрудничая.

Сложные системы бывают с положительной и отрицательной обратной связью, но предметом изучения в синергетике являются системы только с положительной обратной связью, каковыми являются изменяющиеся системы. (В отличие от неизменных, т.е. неживых, механизмов (а не организмов), имеющих отрицательную обратную связь - ими занимается кибернетика).

Синергетика имеет дело с необратимыми процессами (прошлое состояние организма не восстанавливается), протекающими с повышением уровня энтропии (энтропия - мера беспорядка, хаоса, дисгармонии) в открытых системах, т.е. в тех, где происходит обмен веществом, энергией и информацией. В таких самоорганизующихся живых системах наступает момент наивысшего (кризисного) развития (момент бифуркации - ветвления), когда система либо начинает разрушаться (дезорганизация), либо начинает происходить процесс организации, но уже на принципиально по иному.

Всё искусственное, сотворённое человеком, существует по законам необходимости и обратимости, в то время как всё, происходящее в естественных системах, случайно и необратимо, подобно хаотическому движению. Развитие же всемирной цивилизация вполне возможно представить системой естественной, поскольку сама история своей хаотичностью указывает на это. Задачей синергетики как раз и является объяснение возникновения порядка из хаоса.

Точкой (моментом) бифуркации в синергетике называется, как было сказано выше, то состояние системы, когда она вынуждена противостоять энтропии, дезорганизации, распаду, превращению системы в хаос при беспорядочном (и потому непредсказуемом) движении её элементов. В случае положительного прохождения точки бифуркации элементы начинают действовать согласованно, в унисон, и такое поведение элементов называется когерентным (т.е. согласованным). Направление развития системы после момента бифуркации непредсказуемо, поскольку будущее в таких системах не заложено в настоящем.

Однако культурная система такова, что развитие её как системы зависит и от настоящего, и прошлого (сложившихся традиций), и от воли участвующих, и принятых ими решений, то есть слагаемые слишком многочисленны, взаимозависимы между собой и зависимы от традиционных культурных особенностей национальных, экономических, этико-политических, эстетико-художественных и даже бытовых особенностей. Непредсказуемость эту сегодня называют полифуркацией, имея в виду непрогнозируемую многовариантность дальнейшей организации системы.

8.6 Современные сценарии культурной глобализации и ее основные проблемы

Глобализационный процесс чрезвычайно сложен для его анализа, но без анализа невозможен синтез. Анализировать этот процесс необходимо затем, чтоб понять его условия, причины, движущие силы, и на основании этих знаний построить теорию глобализации, благодаря которой мы сумеем спрогнозировать результат. Так, теория аэродинамики позволяет нам строить самолёты, а теория протекания геологических процессов позволяет предвидеть землетрясения. Научная теория необходима во всех сферах жизнедеятельности, и тем более она необходима в деле понимания глобализации.

Процесс её затрагивает все стороны жизни (экономику, политику, культуру, идеологию, религию, нравственность т.д.), поэтому трудно предвидеть последствия и реакции на, казалось бы, разумные и всесторонне продуманные действия. Ведь многочисленные участники процесса глобализации - существующие цивилизации - отличаются по степени зрелости, инновационности, силе экономического или религиозного влияния на соседей. Они национально и ментально уникальны и специфичны; их взаимодействие осуществляется в их собственных своекорыстных интересах, а не в интересах всего человечества. Они зачастую агрессивно реагируют на вызовы глобализации, предполагая в них чью-то угрозу по отношению к себе, покушение на себя неких злых сил. Указанные обстоятельства делают крайне сложной задачу построения единой теории, модели глобализации. И хотя порой кажется, что построение единого сценария-плана невозможно, учёные не отчаиваются. И сегодня существует несколько вариантов-сценариев глобализации. Некоторые из них прямо противоречат друг другу, но это даже хорошо, потому что без противоречий учёных друг другу невозможно построение ни одной научной теории. Противоречие всегда плодотворно, лишь в споре рождается истина. Вот лишь некоторые из современных вариантов построения теорий глобализации.

1. Глобализация на основе одной культуры, например культуры Запада, как самой напористой и настойчивой, «имеющей в своих традициях страсть - как писал Данилевский - насаждать свой образ жизни другим». Этот сценарий имеет несколько вариантов названия: «вестернизация», «американизация», «макдонализация». Суть этого сценария состоит в том, что западная цивилизация, продолжая традиции европоцентризма и америкоцентризма, будучи самой динамичной и экономически развитой, усиленно насаждает ценности своей материальной и духовной культуры, американского образа мысли и стиля жизни. И нередко Запад своими действиями и давлением заявляет о себе как о единственном геополитическом субъекте. Ведь это именно он собственным примером и могуществом породил в остальном мире великую мечту о справедливом мировом порядке, наиболее прогрессивном и совершенном из существующих. Оправданы ли его притязания?

2. Глобализация как «локализация», т.е. консолидация (сращивание, укрепление) разных цивилизаций, являющихся приверженцами культурной изоляции, на основе единой для всех фундаментальной идеологии. Эта общеобязательная для всех идеология должна быть выработана совместно по модели «общественного договора», стать своеобразной конвенцией - договором о правилах поведения. Недостаток этой теории в том, что существуют страны, идеологии которых прямо противоположны, несовместимы, как в басне «Лебедь, рак и щука». Как в этой ситуации возможен компромисс, если нет ни одной общей точки зрения ни на одну проблему?

3. Теория глобализация как «глокализация» (термин «глокализация», предложен учёным Акио Морита) предполагает сочетание процессов модернизации локальных культур с достижениями формирующейся глобальной мультикультурной цивилизации, под которой понимается западно-европейский стандарт уровня жизни и соответствующая этому стандарту система ценностей. Предполагается, что глокализация будет происходить сама собой, без вмешательства, естественным образом, в результате сотрудничества и взаимообогащения культур.

4. Глобализация как создание глобалисткой культуры. Основная черта глобализации - это транснациональность, когда, с одной стороны глобалистская культура сближает людей, живущих в разных странах, живущих в разных странах, исповедующих различные политические, религиозные и иные взгляды и убеждения, что способствует взаимопониманию и обогащению национальных культур достижениями других цивилизаций. Но! Глобалистская культура лишена всего того, чем обладали культуры прошлых эпох: исторической памятью, мифами, символами, ценностями и идентичностью. Основания существующих культур строились веками, этонациональными и религиозными общностями, государствами, передавались из поколения в поколение, отвечая потребностям людей, наполняя их бытие конкретным смыслом.

Здесь приведены четыре основных варианта современных теорий-сценариев глобализации. Каждый из них не безупречен, но учёные продолжают полемику, и даже предлагают новые сценарии, и есть основания надеяться, что их усилия не будут напрасны.

Процесс глобализации человечества очевиден, как и её преимущества, свидетельством чего является единое европейское пространство и единая европейская валюта. Причём ещё сто лет назад европейские страны были врагами и часто находились в состоянии войны.

Но подобное единство чревато и многими потерями, порождает много проблем. Одна из проблем заключается в том, что происходит исчезновение малых культур, что в свою очередь ведёт к уменьшению культурного многообразия. И эта проблема не менее, а более сложна и удручающа, чем исчезновение с лица земли множества видов животных и растений. Мир станет беднее и безрадостнее, если нас будут окружать не более десятка представителей фауны и флоры. Мир станет чёрно-белым, серым, если исчезнут все краски и оттенки.

Такое развитие событий может привести к унификации (приобретению единой формы). В социальном мире это называется униформизацией (единообразием) культур, когда культурный мир становится стандартно одинаковым, причём по образу и подобию какой-то одной культуры, что приводит к потере самобытности и уникальности, и к проблемам культурной идентичности. Мир становится значительно беднее, скучнее, и однообразнее, становясь при этом всё благополучнее.

Жизнеспособность такого мира также ставится под сомнение: существует теория, согласно которой глобализационный процесс непременно приведёт к потере устойчивости культурного развития человечества. Эта теория, автором которой является один из основателей теории информации У.Р.Эшби, утверждает, что «жизнеспособность сложных эволюционирующих систем зависит от их внутренней дифференцированности, своеобразия и богатства заключённого в составляющих их элементах потенциала жизнеобеспечения». Эшби назвал этот вывод «законом необходимого разнообразия». Из теории следует, что чем примитивнее внутренняя структура общества, тем меньше у него шансов выжить. И, наоборот, социально неоднородный, ассиметричный, противоречивый мир является жизнеспособным и полноценным. Так, афинская демократия в античной Греции оказалась жизнеспособнее «спартанского однообразия». По аналогии: трудно себе представить человека, у которого обе руки были бы правыми.

Возникающая глобалистская культура лишена всего того, чем обладали культуры прошлых эпох - это исторической памятью, скреплённой этнонациональными и религиозными смыслами, которые передавались из поколения в поколение, обеспечивая преемственность в развитии и создавая условия для культурной идентичности. Утрата всех этих безусловных ценностей компенсируется ли благами и ценностями глобализации?

И всё-таки не следует забывать, что разнообразие цивилизаций - источник не только стабильности рода человеческого, но и опаснейших противоречий, которые не только не исчезают, а наоборот возрастают в период глобализации.

8.7 Антиглобализм и основная стратегия культурной глобализации

Неприятие процесса глобализации оформилось в социальное движение «антиглобалистов». Члены этого протестного движения, приобретающего всё больше сторонников и завоёвывающего всё больше симпатий, выражает стремление граждан защитить свой уклад жизни и среду обитания от транснациональных компаний. В экономическом поглощении национальных экономик они видят угрозу национальным культурам. Все уже привыкли к их присутствию и протестным демонстрациям в местах, где проходят международные экономические форумы, привыкли и к снисходительному к ним отношению.

Появился даже термин, альтернативный «глобализации» - «этнизация», процесс отстаивания своих этнических ценностей. Чем больше выравниваются различные страны в техническом и экономическом отношении, тем сильнее многие люди ощущают угрозу своей культурной идентичности. Ведь даже в повседневной жизни, почти инстинктивно, на индивидуальном уровне люди испытывают потребность в том, чтобы каким-либо образом отличаться друг от друга. Из страха перед потерей культурной идентичности сторонники этнизации объединяются в движение, именуемое этнонационализмом.

Вышеуказанные движения и процессы затрагивают даже, казалось бы «скреплённую» единой культурой, объединённую Европу. Протестные настроения существуют вовсе не в маргинальной среде. Так, чтобы противостоять активному проникновению английского языка, французские парламентарии установили штраф за употребление английских слов на заседании парламента, если есть аналог во французском языке. Таких примеров можно привести множество.

Процесс глобализации позволяет расширить индивидуальную картину мира за счёт «инокультурных», иных картин мира и мировоззрений. Он даёт возможность расширить границы субъективного мироощущения и мировосприятия, создаёт условия для сравнения собственных культурных традиций, норм и приоритетных ценностей с аналогичными ценностями иных культур; он позволяет объяснить и усвоить чужой, «инокультурный» образ жизни. Культурная вселенная человека расширяется до размеров культуры всего человечества - подобно тому, как после обнаружения множества планет перед человеком открывается культурная галактика.

Глобализационные процессы в культуре увеличивают роль аккультурации - процесса взаимообогощения культур. Аккультурация представляет собой процесс усвоения необходимых для жизни и позитивно воспринятых норм и ценностей чужой культуры, которые наслаиваются на традиции и обычаи родной культуры. Аккультурация -- необходимый элемент межкультурного взаимодействия. Когда встречаются представители двух разных культур, то они, намереваясь найти общий язык, пытаются понять друг друга. Таким образом, аккультурация играет прогрессивную роль в глобальном обществе. Она предполагает обучение нормам другой культуры, знакомство с ее историческим наследием, позволяет найти эффективную технологию общения людей.

В каждой культуре имеются черты, заимствованные из других культур. Культурные заимствования являются не только процессом унификации или синтеза, но и процессом приращения нового в различных условиях. История знает немало примеров приращения одних культур достижениями материальной и духовной культуры других цивилизаций. Например, арабскими цифрами пользуется весь современный цивилизованный мир. «Индийские» шахматы, «китайские» бумага, фарфор и порох стали общечеловеческим достоянием. В ХХ веке возрос на Западе интерес к буддизму (в частности в йоге), поэтому некоторые западные интеллектуалы считают, что буддизм превращается в глобальный интеллектуальный ресурс. Однако отмечаются изменения в буддизме в Азии, и происходят они это не без западного влияния, оказывающего огромное воздействие на буддизм исконно буддийских стран.

При всех культурных изменениях глобализационного периода духовную сферу человека следует рассматривать как сакральную часть национальной культуры, где традиции, история, система нравственных и эстетических ценностей является «святая святых» национально наследия. В условиях глобализации, считают некоторые учёные, духовная сфера не может подвергаться ни трансформации, ни унификации. Даже трансцендентное ядро веры - догматическое вероисповедание, являющееся базисной, фундаментальной основа с точки зрения представителей самых разных христианских конфессий и других религий, не страдают от адаптации к «глобальным ценностям». Тем самым система ценностей родной культуры (или веры) может быть открыта к переосмыслению и взаимообогащению только в увязке с национальными корнями и традициями.

Наглядным примером тому является Япония, - страна, удачно использовавшая культурные заимствования (например, иероглифы, буддизм и конфуцианство из Китая). При этом «страна восходящего солнца» не только не потеряла своего своеобразия, а, наоборот, «закрепила» этими приобретениями свои традиции, обогатила этими «приобретениями» неповторимость и своеобразие, увеличивая тем самым вариативность выживания и гарантируя «сохранность». Сегодняшний технологический взлёт Японии обусловлен готовностью работать по-европейски, поэтому для объяснения «японского экономического чуда» появилась ёмкая формула-лозунг: «Японский дух, западная технология». Но при этом в Японии с трудом «прописываются» представители западной культуры - нелегко освоить и усвоить «экзотические» традиции. Япония остаётся страной моноэтничной, - в ней проживают 99% японцев, и лишь 1% приходится на представителей близких культурных традиций.

Новая макросоциальная ситуация предполагает изменения в общественно-политическом и культурном сознании. Прошлая история человечества научила нас мыслить понятиями «зависимости» и «независимости», причём всякая зависимость считалась злом, а всякая независимость - благом. Теперь эта ментальность должна уступить место принципу взаимозависимости. Изменение сознания обусловлено не тем, что люди стали более информированными, или более умными, а тем, что наш земной шар стал единым глобальным социумом.

Литература

1. Абрамова О.Д. Глобализация: учебник. М., 2008.

2. Аксюмов Б.В. Конфликт цивилизаций в контексте современных глобализационных процессов. М.,2008.

3. Бек У. Что такое глобализация?: Ошибки глобализма - ответы на глобализацию. М., 2001.

4. Боришполец К.П. Национальное измерение глобального мира. М., 2009.

5. Глобализация и проблемы идентичности в многообразном мире. М.,2005.

6. Глобализация: учебник. М., 2008.

7. Гуц А.К., Паутова Л.А. Глобальная этносоциология. М., 2009.

8. Зеленов Л.А. и др. Современная глобализация: состояние и перспективы. М., 2010.

9. Кулаков А.В. Глобализация как многомерный процесс. М., 2009.

10. Многоликая глобализация: культурное разнообразие в современном мире. М., 2004.

11. Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998.

12. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2003.

13. Религия и глобализация на просторах Евразии. М., 2009.

14. Соколов К.Б. Особенности межкультурного взаимодействия в условиях глобализации культуры//Личность в социоекльтурном измерении. М., 2007.

15. Стратегическая психология глобализации: психология человеческого капитала. СПб., 2004.

16. Толкунов А.В. Глобализация: Учебное пособие. М., 2009.

17. Чумаков А.М. Глобализация: конткры целостного мира. М., 2009.

18. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций. М., 2001.

19. Апресян Р.Г. Понятие морали.//Этика:

20. Энциклопедический словарь М.. 2001.

21. Голубева Г.А. Этика: Учебник. М., 2007.

22. Губин В.Д. Основы Этики: Учебное пособие. М., 2008.

23. Культурология: Учебник для вузов./ Б.А.Эренгросс,

24. Р.Г.Апресян и др. Под ред. Б.А.Эренгросс. М., 2007.

25. Радугин А.А. Этика: Учебное пособие. М., 2003.

26. Культурология: Учебник для вузов. (Под ред. Б.А.Эренгросса).М., 2007.

27. Теоретическая культурология: Ахутин А.В., Визгин В.П., Воронин А.А. и др. М., 2005.

28. Флиер А.Я., Полетаева М.А. Тезаурус основных понятий культурологи. М., 2008.

29. Хаузер М. Мораль и разум. Как природа создавала наше универсальное чувство добра и зла. (Пер. с англ.). М., 2008.

30. Кризис сознания: Сб. работ по философии «кризиса». М., 2009.

31. На пути к синтетическому единству европейской культуры.

32. Под ред. В.Поруса. (Серия «Религиозные мыслители»). М., 2006.

33. Ефимова И.Я. Карл Густав Юнг и древнеиндийская

34. философия сознания: компаративистский анализ. М., 2008.

35. Крамер Дж., Олстед Д. Маски авторитарности. М., 2002.

36. Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник для вузов. М., 2004.

Размещено на Allbest.ru

...