Основные сведения о культурологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Основные сведения о культурологии



Содержание

Лекция 1. Культурология как наука

1.1 Предмет и задачи курса "Культурология". Культурология в системе наук

1.2 Сущность культуры: понятие, функции, структура, формы

Лекция 2. История культурологических теорий

2.1 Линейная модель развития культуры

2.2 Концепции циклического развития культуры

2.3 Психологическая теория культуры

2.4 Социологическая концепция культуры

2.5 Функционалистская (антропологическая) концепция культуры

2.6 Развитие украинской культурологической мысли

Лекция 3. Идея равноправия культур в современном мире. Понятие культурной идентификации

3.1 Основные идеи концепции эгалитаризма культур

3.2 Концепции культурной иерархии

3.3 Личностная идентичность и культурная идентичность

Лекция 4. Субкультуры - универсальный атрибут общества

4.1 Субкультуры и их типы

4.2 Феминизм и его течения

4.3 Молодежные субкультуры

Лекция 5. Аполлоническое и дионисийское основания европейской культуры

5.1 Мифологема Аполлона и Диониса в античной культуре

5.2 Исследование дихотомии аполлонического и дионисийского. Идея кризиса культуры в европейской научной мысли ХIX и XX века

5.3 Элитарное искусство и массовая культура

5.4 Постмодернизм как образ жизни

Лекция 6. Техника, культура и природа человека

6.1 Техногенная цивилизация

6.2 Феномен техники

6.3 Соотношение техники и природы человека



Лекция 1. Культурология как наука

План:

1. Предмет и задачи курса "Культурология". Культурология в системе наук.

2. Сущность культуры: понятие, функции, структура, формы

3. Сравнительный анализ понятий "культура и цивилизация".

4. Тенденции, проблемы, перспективы развития современной культуры на Украине.

1.1 Предмет и задачи курса "Культурология". Культурология в системе наук.

Современная социально- историческая ситуация в Украине, как считает отечественный культуролог А.Н. Шевнюк, обуславливает актуальность культурологии как науки. Во-первых, необходимость в высококлассных специалистах определяет важность их фундаментальной гуманитарной образованности и эрудиции. Во-вторых, быстрое развитие процессов интеграции Украины в мировое сообщество требует новых навыков международной коммуникации с принципиально неагрессивным, толерантным отношением к другим культурным традициям. В-третьих, усиление роли этнического фактора в украинском обществе как условия сохранения национально - государственной консолидации актуализирует проблему развития культурной компетентности всех активных членов общества.

Термин "культурология" состоит из сочленения двух слов: латинского "cultura" - культура и греческого "logos" - наука, знание, т.е. означает буквально "наука о культуре". Культурология может быть определена как наука о множественности культур, изучающая закономерности их возникновения, становления и развития; система знаний про сущность, закономерности существования и развития культуры, про механизмы функционирования конкретных форм и сторон культуры. Культура понимается как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством.

Культурология - молодая наука. Впервые этот термин, согласно Оксфордскому словарю 1994 г., ввел в употребление выдающийся немецкий химик, Нобелевский лауреат Вильгельм Оствальд в 1913 г. Идея выделения культурологии в самостоятельную область знания обычно связывается с именем американского антрополога из Мичиганского университета Лесли Элвиса Уайта (1900-1975), который обобщил учение о культуре в труде "Наука о культуре". Использование в 1949 г. термина "культурология" должно было по его мнению ускорить переход от частных наук к целостному исследованию культуры.

Ученый выделил в культуре три подсистемы: технологическую, социальную, идеологическую. Первая содержит орудия производства и определяет отношения между людьми и природой. Вторая охватывает межчеловеческие отношения - экономические, моральные, политические. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы, знания. Из трёх подсистем технологическая является определяющей.

Следует отметить, что термин "культурология" широко не используется за рубежом. В мировой научной традиции наука про культуру имеет несколько практически синонимичных названий: в США - культурная антропология, в Великобритании - социальная антропология, во Франции - этнология. На Западе феномен культуры рассматривается, прежде всего, в социально-этнографическом плане.

Большинство ученых понимают культурологию как синтетическую (интегративную) сферу знаний, которая возникла на перекрестке ряда наук, таких как история, философия, педагогика, этика, психология, социология, этнография, антропология, эстетика, искусствознание и т.д.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры. Социология выявляет закономерности процесса функционирования культуры в обществе, особенности культурного уровня различных групп. Психология и педагогика дает возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, его восприятие ценностей культуры, становление духовного мира личности. Антропология и этнология способствуют изучению национально-этнической самобытности культуры народов мира, роли культуры в межнациональных отношениях. Искусствоведение и эстетика раскрывает художественную культуру в ее неповторимости, уникальности и эмоциональной силе влияния на человека. Смежные науки не только "питательная среда", но и необходимый фундамент культурологии.

Культурология принадлежит к социогуманитарным наукам, однако активно использует методы естественных наук. Следовательно, культурология - комплекс наук о культуре.

Целью культурологического исследования является понимание как своей, так и иной культуры.

Предметом культурологии выступают этапы и закономерности развития мировой культурологической мысли, смыслы бытия человечества; предметом является не изучение отдельных феноменов культуры, а системное исследование процессов генезиса и морфологии культуры, ее структуры, сущности и содержания, типологии, динамики, языка.

В культурологии выделяют следующие разделы:

- Теория культуры изучает сущность культуры и определяет законы и механизмы функционирования целостной системы культуры;

- История культуры исследует динамику культурных феноменов, ее предметом может быть мировая или национальная культура, или эпоха;

- Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к культуре и деятельность учреждений культуры; формы организации досуга (проведение массовых праздников, деятельность театров, музеев, библиотек), прогнозирование культурных процессов;

- Социология культуры изучает реальное функционирование культуры в целом или ее типов (элитарной, городской, молодежной).

- Антропология и психология культуры исследует своеобразие духовного поведения человека в рамках культурного поля;

- Философия культуры выступает методологией культурологии как самостоятельной науки, поскольку обеспечивает ее познавательные ориентиры.

Основные функции культурологии:

- теоретико-познавательная: позволяет вскрывать тенденции развития культуры, ее трудности, реально оценивать обстановку;

- мировоззренческая: помогает выработке общечеловеческого культурологического мышления;

- регулятивная: обеспечивает воздействие людей и организаций на процесс развития культуры;

- аксиологическая: оценивает результаты деятельности государства, общественных организаций, отдельных личностей в области развития культуры;

- воспитательная: обобщает опыт поколений, помогает формированию культуры и воспитанию активной жизненной позиции;

- прогностическая: позволяет прогнозировать развитие культуры.

Культурология как наука владеет специфическими категориями, одновременно используя понятия из других сфер научного знания. К культурным категориям относят: культурные смыслы, ментальность, культурные символы, культурные нормы (традиция, инновация), межкультурные взаимодействия (заимствования, отторжения, синтез), культурное наследие, культурные универсалии и т.д. Культурные универсалии характерны для всех наук, но их содержание специфично в каждой из них. Американские антропологи выделяют более семидесяти универсалий, общих для всех культур, среди них: возрастная градация, календарь, приготовление еды, образование, этикет, праздники, семья, медицина, мифология, религиозные ритуалы, имя собственное и т.д.

Таким образом, центром культурологического курса является антропологическая проблематика - целостное изучение человека и его связей с миром (природой, обществом, другими людьми).

1.2 Сущность культуры: понятие, функции, структура, формы

Согласно утверждениям теоретиков культуры существует примерно 1000 определений понятия "культура", которые, так или иначе характеризуют деятельность человека.

Представители древних цивилизаций имели свои понятия для обозначения того, что мы ныне понимаем под культурой. В древнем Китае термин "культура" (вэнь - культурность, цивилизованность, письменность) являлся одним из центральных во времена античности понятие культуры отождествлялось с пайдейей. По определению Платона, пайдейя означает руководство к изменению всего человека в его существе. Смысл этого понятия состоял в обучении, просвещении, образовании и воспитании в соответствии с нравами и традициями общества. При этом воспитание мыслилось как природный процесс формирования человека, призванного занять свое "естественное место" в мире, отличающемся порядком и гармонией в Космосе. Последний охватывал как собственно природу, так и все человеческое, которое мы сегодня отождествляем с культурой. Эта эпоха не знала еще идеи культуры, отделенной от природы.

Понятие "культура" латинского происхождения и означает обработку, воспитание, развитие. Это слово использовали в своих трактатах и письмах поэты и ученые древнего Рима. Сначала оно означало обработку почвы, т.е. культивирование, т.е. изменения в природном объекте под действием человека в противовес тем изменениям, которые вызваны природными причинами. Есть сведения, что впервые это понятие ввел Марк Порций Катон (234-149 гг. до н.э.). Он написал трактат про земледелие, перевод названия которого с латыни звучит приблизительно так: "Агрокультура". В трактате обработка грунта связывалась с необходимым душевным отношением к нему. Итак, слово "культура" еще на первых порах использования означало не только обработку, но и почитание, особый душевный настрой, возможно даже поклонение.

Позднее, примерно в І в. до н. э., слово "культура" часто использовалось римлянами с каким-либо объектом в родовом падеже: культура поведения, культура языка, культура ума. Выдающийся мыслитель и государственный деятель Цицерон понимал культуру как мудрость, философию.

До XVII в. в европейских языках термин "культура" продолжал употребляться с каким либо зависимым словом. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста и историографа С. Пуфендорфа (1632-1694), употребляющего этот термин для всего того, что отличается от природного, животного. Разработал этот термин Гердер (1744-1803). Гердер писал, что культура сплачивает людей, она результат и стимул развития общества ("Идеи философии истории человечества"). Со второй пол. XVIII в. (эпоха Просвещения) культура рассматривалась как самостоятельное явление социальной жизни. Свои размышления по поводу культуры высказывали мыслители Гегель (1770-1831), И. Кант, Шеллинг, Г. Сковорода.

Украинский философ Г. Сковорода (1722-1794) в своем учении про три миры впервые затронул вопрос о культуре как отдельный, независимый от природного космоса символический мир, в котором высшие ценности человеческого бытия, все святое и божественное раскрывается и существует в символической форме. Сковорода считал, что символический мир (Библия) является путем к самопознанию человеком своей человеческой духовной сущности, "бога в себе".

Оригинальную расшифровку понятия "культура" дал Н. К. Рерих (1874-1947). Он разбил его на две части: "культ" - почитание, "ур" - свет, т.е. почитание света. Таким образом, девиз Рериха "Мир через культуру" расшифровывается: "Мир через почитание света", т.е. утверждение светоносного начала в душах людей.

В узком понимании культура является сферой духовной жизни общества, охватывающей прежде всего воспитание, образование, духовное творчество (особенно искусство), а также заведения и организации, которые обеспечивают ее функционирование. Одновременно, под культурой понимают уровень образованности, воспитанности человека, а также овладение какой-то областью знаний или деятельности (скажем - культура производства, культура языка, культура быта).

Мир культуры - не результат действия сил природы, а результат усилий самого человека, направленных на усовершенствование того, что дала природа. Культура не существует вне человека. Две основные движущие силы культуры - народные массы и личность.

К началу ХХІ в. в содержание понятия "культура" включаются:

- специфически человеческая деятельность, направленная на создание материальных и духовных ценностей;

- система идеалов, ценностей, норм, которыми руководствуются индивиды и их группы в своем поведении;

- историческая память человечества, воплощенная в традициях, обрядах, стандартах поведения;

- духовное развитие человека и человечества, проявляющееся по разному на различных этапах исторического развития общества.

- мир артефактов, смыслов, знаков.

Артефакты - изготовленные человеком предметы, порожденные им мысли, изобретенные и использованные им средства и способы действия. Смысл любого предмета отражается в его предназначении и роли. Он существует в культуре, которая их породила и в тех, кто эту культуру изучил. Видами смыслов выступают знания, ценности, регулятивы.

Знак - это предмет (явление, действие), выступающий в качестве носителя информации о других предметах и используется для ее получения, сохранения, обработки и передачи. Знаки и системы знаков исследуются специальной наукой семиотикой. К знаковым системам принадлежат различные системы сигнализации, языка, изобразительного искусства, театра, кино, музыки, правила этикета, религиозные символы и ритуалы, геральдические знаки и вообще все предметы, которые могут быть средством для отображения какого-то содержания. Знаковыми могут быть и природные явления, когда они стают предметом духовной деятельности человека. Такими стают образы хитрой лисицы и боязливого зайца в народных сказках, мистические интерпретации затемнений, комет. Символами стают и сами люди (кинозвезды, писатели, политические деятели, гуру).

Функции культуры:

- Познавательная - благодаря культуре социальные общности познают сами себя, свое место в мировой истории.

- Этноформирующая - культура создает неповторимый облик нации.

- Мировоззренческая - формирование мировоззрения человека.

- Коммуникативная - способствует развитию человека, приумножению его духовного богатства путем трансляции накопленного опыта как по "вертикали" (от предшествующих поколений к новым), так и по "горизонтали" (через обмен духовными ценностями между народами).

- Регулятивная - предлагает правила и требования, в соответствии с которыми человек выстраивает поведение и деятельность.

- Аккомуляторная - функция сохранения знаний, опыта, традиций.

- Развлекательно-гедонистическая - позволяет правильно организовать досуг, получить наслаждение, пользуясь достижениями культуры.

- Адаптационная обеспечивает приспособление человеческих сообществ (с помощью лекарств, оружия, источников энергии, транспортных средств) к динамичным природным и общественным условиям их существования.

Принято делить культуру на материальную и духовную. Однако, дифференциация эта условна. Нельзя представить развитие, прогресс одной при отставании или игнорировании другой.

Материальная культура включает в себя изучение быта, производственной деятельности.

К базисным элементам духовной культуры относятся: обычаи, нравы, законы, ценности. Существует классификация ценностей:

- витальные (жизнь, здоровье, качество жизни, природная среда);

- социальные (социальное положение, статус, трудолюбие, богатство, профессия, терпимость, семья, равенство полов);

- политические (свобода слова, гражданская свобода, законность);

- моральные (добро, благо, любовь, долг, порядочность);

- религиозные (Бог, вера, спасение).

Неотъемлемой составляющей духовной культуры является культура художественная. Художественная культура (искусство) как специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности представляет собой отражение действительности в художественных образах.

Всю историю мировой художественной культуры можно рассматривать как историю стилей. Стиль - это то своеобразие, которое позволяет сразу определить, во время какой исторической эпохи создавалось произведение искусства.

Структурными элементами феномена "культура" являются также понятия: "мировая культура", "национальная культура", "доминирующая культура", "субкультуры", "контркультура".

Мировая культура - синтез наилучших достижений всех национальных культур разных народов, населяющих нашу планету.

Национальная культура - синтез культур разных классов, социальных слоев, групп определенного общества.

Доминирующая культура - совокупность культурных образцов каждого общества, которые принимаются и осознаются всеми его членами.

Субкультуры - культуры определенной группы людей (национальной, демографической, социальной, профессиональной). Субкультура - нечто целостное внутри культуры, имеющее свою систему ценностей, обычаев, норм.

Контркультура - субкультура, которая находится в конфликте с доминирующей.

Выделяют такие формы культуры: элитарная, народная, массовая. Элитарная или высокая создается привилегированной частью общества согласно ее заказам профессиональными творцами (классическое искусство, классическая литература). Девиз - "Искусство - ради искусства".

Народная - создана анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Это мифы, сказки, песни, танцы, народная медицина, народная педагогика (суть выражается в пословицах, поговорках). Народная культура состоит из двух видов - популярной (описывает сегодняшний быт, песни, танцы) и фольклорной культуры (описывает прошлое). Некоторые продукты творчества относят к народной культуре в целом, не подразделяя их на фольклорную и популярную. К примеру, народная медицина, народные промыслы, народные игры и забавы, народные песни и танцы, народные обряды и праздники, народная кухня, народная этика и педагогика.

Массовая культура - механизм распространения связан с рынком. Ее продукция - для масс. Она авторская, но для широкой аудитории.

Основные формы культуры (по А.И. Кравченко)

Формы культуры	Опознавательные признаки	Изучающие их науки
Элитарная (высокая) культура	Живопись, скульптура, архитектура, литература, иконопись, мозаика, собор	Искусствоведение, литературоведение
Народная культура	Эпос, былины, предания, сказки, ритуал, обряд, обычай	Этнография, антропология, фольклористика
Массовая культура	Эстрада, шлягер, китч, сленг, цирк, радио, телевидение	Социология, философия

Одни и те же виды искусства могут принадлежать высокой и массовой культуре: классическая музыка - высокой, а популярная музыка - массовой. Однако существуют такие жанры литературы, в частности фантастика, детективы и комиксы, которые всегда относят к популярной или массовой культуре, но никогда к высокой.

Признаки массовой культуры:

- доступность, легкость восприятия;

- примитивизация отношений между людьми;

- сентиментальность, забавность, развлекательность;

- натуралистическое смакование насилия и секса;

- культ успеха, сильной личности, жажда владения вещами;

- культ посредственности, условность примитивной символики.

Массовая культура подразумевает создание мира вещей, которые бывают более образованными, чем те, кто ними пользуется.

3. Понятие "культура" пересекается с понятием "цивилизация" (от лат. городской, гражданский, государственный). В античности слово использовалось для определения качественного отличая античного мира от варварского. Общеупотребительным становится благодаря французским и немецким просветителям.

В настоящее время взаимосвязь между цивилизацией и культурой рассматривают в следующих аспектах.

1. Цивилизация и культура выступают как синонимы. Под цивилизацией понимают сообщество воспитанных и культурных людей, а отношения между ними регулируются с помощью законов и моральных правил. Многие ученые в основу цивилизации и культуры кладут религиозные ценности. Цивилизация же - это вид общества, который переживает фазы рождения, роста, надлома и падения. Английский ученый А. Тойнби выделил пять цивилизаций: западную, восточно-православную, исламскую, индуистскую и дальневосточную.

2. Понятия культуры и цивилизации не совпадают. Культура - это духовный феномен, совокупность моральных, нравственных, философских, религиозных, художественных идеалов, а цивилизация - это овеществление культуры, совокупность научно-технических и социально-организационных качеств, создающих достойную в экономическом смысле жизнь, относительно высокий уровень комфорта. С цивилизацией ассоциируются материальные успехи. В рамках этого аспекта немецкий ученый О. Шпенглер выделил восемь культур. Каждая из них проходит несколько стадий и, умирая, превращается в цивилизацию. Для него цивилизация - это упадок и деградация культуры, заключительная стадия развития любой культуры. Основные признаки цивилизации: развитие индустрии и техники; возникновение огромного скопления людей в больших городах; деградация искусства и литературы; превращение народов в безликие массы.

3. Цивилизация рассматривается как ступень исторического развития. Философ ХVIII в. А. Фергюссон разделил историю человечества на эпохи дикости, варварства и цивилизации, имея в виду под цивилизацией высшую ступень общественного развития. В основе понятия цивилизация лежит развитие производства и товарно-денежных отношений. Для цивилизации характерны монументальная архитектура, письменность, города, расслоение общества на классы и образование государств.

В рамках первого аспекта цивилизацию связывают с географическим местом, подразумевая локальные, региональные, глобальные цивилизации. В рамках этого аспекта современные культурологи условно разделяют цивилизационные пространства на "бедный", эксплуатируемый Юг, и "богатый", эксплуатирующий Север, а также на традиционно прагматичный Запад и такой же преимущественно интуитивный Восток. В такой ориентированной по сторонам света планетарной цивилизации некоторые из политологов выделяют основные цивилизационные центры (или по определению Г. Киссинджера "Центры силы"), к которым обычно относят США, Россию, Европу, Китай, Японию, иногда Индию.

Для Западного типа цивилизации (Европа и Северная Америка) характерны:

· динамизм, ориентация на новизну ,

· рациональность,

· идеалы свободы, равенства, терпимости,

· утверждение достоинства и уважения к человеческой личности, индивидуализм, установка на автономию личности,

· уважение принципа частной собственности.

Восточный тип цивилизации опирается на интуитивное, иррациональное мировосприятие и ценностный подход к деятельности.

Скорее всего восточную цивилизацию отличает от западной понимание смысла жизни, справедливости, судьбы, места труда и досуга и т.д.

Итак, в культурологи так и не сложилось единого понимания цивилизации. В частности, она понимается как степень культурного развития, которой достигли далеко не все страны. В начале ХХ в. Европа считалась политическим и культурным центром мира, и выдвинутые ею критерии цивилизованности стали основой принятия других стран в международное сообщество.

Существует множество показателей цивилизованности: уровень смертности (особенно детской), санитарное состояние городов, экология, утверждение гуманных норм общественной жизни (не допускается рабство, полигамия, самосожжение вдов), гарантия государством основных прав на жизнь, достоинство, частную собственность, свободу передвижения, торговли, воспроизводства; создание государством условий для регулярности дипломатических и информационных связей; государство должно управлять своей территорией через достаточно эффективную административную систему.

4. Развитие мировой культуры ХХ-ХХІ вв. характеризуется формированием новых тенденций. Наиболее распространенной теорией, объясняющей характер трансформационных изменений в современном обществе в социологическом аспекте, является теория модернизации, которая прошла значительную эволюцию с сер. ХХ в.

Теория модернизации возникла в американской литературе послевоенного периода. Модернизация рассматривалась как явление цивилизационного масштаба. Идеи модернизации рассматривались в трех смыслах:

- модернизация - синоним всех прогрессивных социальных изменений относительно любого исторического периода;

- понятие модернизации равнозначно "современности", капиталистическим изменениям, происходящим на Западе с XVI в. и достигшим апогея в XIX-XX вв. (процессы урбанизации, рационализации, бюрократизации, демократизации, индивидуализма, утверждение разума и науки, секуляризации);

- термин касается отсталых и слаборазвитых обществ, которые пытаются догнать более развитые страны. Эта модернизация сопровождается вестернизацией национальных культур, утратой ими национально-культурной идентичности.

Основными составляющими и тенденциями социокультурного трансформационного процесса относительно Украины являются:

1) модернизация, которая является специфической для Украины. В досоветский период модернизация была не закончена и сменилась другим социалистическим типом модернизации (незавершенный проект социалистического модерна). Современный (третий) период характеризуется возобновлением в новых условиях капиталистического типа модернизации с одновременным "вплетением" в нее постмодернистских (европоцентризм сменяется глобальным полицентризмом, главный товар - информация, отказ от одностороннего рационализма) и традиционалистских процессов, что не может не порождать ряд проблем;

2) традиционализация как тенденция к сбережению и возрождению национальной культуры, в том числе и ее консервативных элементов;

3) глобализация и связанная с ней универсализация культур, которая накладывается на незавершенную модернизацию. Феномен глобализации - предмет научных дискуссий в период современности. Торговля культурными продуктами между государствами в мире происходит в рамках глобализации экономической системы. Мировой рынок культурных товаров и услуг с 1980 по 1990 гг. увеличился в 5 раз. В информационном обществе (обществе, где превыше всего ценится информация) наиболее важным компонентом является культурная индустрия, которая развивается невиданными темпами (это программы TV, книги, журналы, газеты, СД-ромы, фильмы, видео, аудиовизуальные программы, демонстрации мод, TV кабельные спутниковые новости…). Согласно данным на 1998 г. среди 5 самых крупных экспортеров культурных продуктов и услуг были США, Великобритания, Германия, Япония, Китай. Все вместе они экспортировали 53% культурных товаров и услуг, поддерживая курс импорта на уровне 57%. Итак, контроль над средствами международных коммуникаций могут себе позволить государства с развитой экономикой. Даже такие государства как Франция, Канада обеспокоены тем, что их культуры будут поглощены американским культом коммерциализации.

4) рост взаимной коммуникации культур. Уровни взаимодействия культур (по Б.С. Ерасову): а) этнический, б) национальный, в) цивилизационный. На Украине вопрос взаимодействия культур на этническом уровне стоит очень остро.

Эти процессы сопровождаются такими разновидностями конфликтов как конфликт ценностей, конфликт личностных и групповых идентификаций и адаптаций, конфликт поколений, конфликт между социально-культурными регионами.

В 1993 г. американский политолог Семюел Хантингтон написал для журнала "Foreign Policy" статью под названием "The clash of civilization" ("Столкновение цивилизаций"), которая заставила задуматься про возможную культурную конфронтацию представителей разных цивилизаций.

Идею диалога культур обосновал русский философ, литературовед, культуролог Бахтин Михаил Михайлович (1895-1975), который в 1929 г. был репрессирован и отправлен в ссылку в Кустанай. Работы Бахтина стали широко публиковаться в 60-80-х гг. ХХ в. Диалог - это не только речевая деятельность с вопросно-ответной структурой, диалог культур - это особое бытие, особый способ бытия культуры и личности в большом культурном пространстве времени, следовательно, диалог можно мыслить и как цель культурного бытия. В диалоге могут участвовать тексты, язык, культурные ценности, однако только личность может нести в себе целую культуру. Развил культурологические идеи Бахтина Библер Владимир Соломонович, основавший школу "диалога культур". Библер пришел к мысли, что в ХХ в. формируется новый всеобщий разум - разум диалогический.

В процессе коммуникации культур, помимо конфронтации культур и диалога культур, ученые выделяют и другие типы культурного взаимодействия: минимальное взаимодействие (анклавы современного западного производства и способа жизни окружены массивом традиционно-архаического уклада); синтез культур (результат сознательного и неосознанного стремления приспособления чужой культуры к своей, что обуславливает органическое проникновение достижений одной культуры в ткань другой); симбиоз культур (сосуществование противоречивых, часто враждебных элементов разных этнических культур).

Представители американской школы культурной антропологии установили, что культурные контакты могут привести к следующим результатам: отчуждение (потеря народом своей культуры); новая ориентация - существенные изменения в культуре, воспринятые под влиянием чужой культуры; почвенничество - сознательная, организованная попытка членов общества возродить или увековечить определенные аспекты ее культуры; новообразование (возникновение в одной из участвующих в контакте групп черт культуры, норм и учреждений, которых ранее не было ни в одной из соприкасающихся культур).

Ученые выделяют следующие типы отношения к "чужим ценностям": ассимиляция (механическое усвоение новых ценностей, их "поглощение", растворение, приспособление к уже имеющимся ценностям иерархии; творческая переработка и адаптация предполагают критическое отношение к ценностям другой культуры, их осознанный отбор, творческое развитие, обогащение национальными смыслами и приспособление для решения проблем собственной культуры; в) аккультурация (связана с отношением к "чужим" ценностям как к более развитым, более значимым, весомым, чем свои собственные).

В литературе по проблемам аккультурации раскрыты две составляющие процесса аккультурации:

1) Свободное заимствование конструктирующими культурами элементов друг друга, протекающее при отсутствии военно-политического господства одной группы над другой.

2) Направляемое культурное изменение, при котором доминирующая в военном или политическом отношении группа проводит политику насильственной культурной ассимиляции подчиненной группы.

На этническом уровне раскрыты следующие механизмы взаимодействия культур: прибавление, обогащение (усложнение), обеднение (эрозия).

Прибавление в культуре Европы приносило открытие заморских стран, из которых ввозились культурные растения и навыки их использования (картофель, кукуруза, табак, чай, кофе, соя). Позднее Восток обогащает Запад своими духовными достижениями: философией, религией, психотехникой, воинским искусством, орнаментикой и т.д. Восток оказывает влияние на творчество писателей, художников, композиторов (Гете, Н. Рериха, Римского-Корсакова, Балакирева и т.д.).

Обогащение культур - необходимость их развития. Ни одна культура не может существовать в изоляции. Невозможно представить развитие китайского искусства без влияния буддизма.

Эрозии обычно подвергаются те этнические культуры, которые испытывают массированное воздействие извне и не имеют достаточно устойчивой и развитой собственной культуры, способной адекватно отвечать новым жизненным требованиям. Убедительным примером такого процесса является история айнов, которые оказались постепенно поглощенными культурой Японии. Обеднение культур на современном этапе происходит из-за противоречивого влияния Запада на страны третьего мира, чтобы с тем закрепить их подчиненное положение на мировом рынке и разрушить их прежние формы культуры. Такая экспансия получила официальное название культурного империализма - возвышение и распространение ценностей иностранной культуры за счет культуры подчиненной нации. Таким насаждением "западных ценностей" занимаются мощные ТНК, осуществляющие экспансию через поток товаров и информации, который призван идеализировать западные ценности и воспитывать чувство "неполноценности" по отношению к собственной культуре.

Согласно Б. Ерасову характерными чертами "культурного империализма" в сфере культуры являются:

· перенесение образа жизни и потребительских ориентаций, присущих западному обществу;

· насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур;

· стремление достичь путем культурных связей политических целей;

· насаждение западной культуры как универсальной, исключающей вклад других культур;

· односторонний поток информации от "центра" к "периферии" (т.е. от крупнейших западных компаний в области индустрии развлечений и средств массовой информации и коммуникации к многочисленной аудитории в других странах);

· формирование социально-культурной элиты, которая должна способствовать утверждению прозападной ориентации и служить тем самым опорой влияния буржуазного Запада.

Применяются два подхода к межкультурному общению: инструментально-прагматический и понимающий. Инструментально-прагматический подход нацелен на изучение процессов адаптации иммигрантов - рабочих, студентов, беженцев, интеллектуалов в западных странах и западных туристов, бизнесменов, ученых, экспертов на Востоке (западные ученые это называют "исследование аборигенов у полок супермаркетов). Понимающий подход сводится и к эффективному общению. Он связан с изучением изменений в культуре личности под влиянием иной культуры через изучение языка, форм поведения, традиций. Замечено, что при столкновении с другой культурой реакция человека меняется волнообразно. Начало знакомства - прилив оптимизма. Следующий этап - культурный шок, непринятие новых норм и стиля жизни. В третьей фазе формируется реалистическая оценка, возникает адекватное понимание происходящего. Происходит погружение в себя, восторг собственной культурой.

Подлинное взаимопонимание культур - сложный и длительный процесс, для которого требуются определенные усилия участников и специалистов, чтобы выработать новые качества личности, способствующие умелому и чуткому восприятию иной культуры.

Атрибуты культуры будущего: гуманизм и доброта, умение искать компромиссы, толерантность (терпимость), уважение к чужим жизненным стандартам, умение ценить природу, борьба с собственной агрессией, чувство общепланетарной общности.

Согласно данным ЮНЕСКО среди 174 стран мира по уровню культуры Украина занимает 78-е место. Реалистический анализ состояния культуры в нашем обществе позволяет утверждать, что из множества проблем самой сложной является проблема дефицита культуры. Это вызывает особую тревогу и всеобщее беспокойство, ибо свидетельствует о глубоком духовном кризисе, утрате ценностных ориентиров, моральной разобщенности, распространении пороков и жестоких межнациональных конфликтов, агрессивности и враждебности, пошлости.

Одной из насущных проблем в области отечественной культуры является опасность исключения из списка охраняемых ЮНЕСКО памятников Софии Киевской и Киево-Печерской лавры. Вместо трех охраняемых ЮНЕСКО памятников в Украине может остаться всего один - центр Львова. Дело в том, что состояние этих двух национальных заповедников вызывают серьезные опасения у Национальной комиссии по делам ЮНЕСКО. Из-за того что за последнее время на их территории возводились новые объекты, их внешний вид так или иначе изменялся. Постройки приводят к повышению уровня грунтовых вод, шума и пыли - все это разрушает памятник.

Низкая культура отрицательно сказывается на всех явлениях общественной жизни, проявляется в политической безответственности, экономической бесхозяйственности, отсутствии душевного такта, в разжигании межнациональных конфликтов, в губительном отношении к природе, в деградации духовного облика личности. Выход из экономического, политического и духовного кризиса - в подъеме культуры всего народа и каждого человека, в придании развитию культуры приоритетного значения.

Несмотря на то, что "лучший из миров" оказался далеко не самым разумным, все же сущность культуры ХХ в. состоит именно в культе человеческого разума. Эту мысль обосновывают Хейзинга, Элиот, Виндельбанд, Гуссераль, Риккерт, Кассирер.

Лекция 2. История культурологических теорий

План

1. Линейная модель развития культуры.

2. Концепции циклического развития культуры.

3. Психологическая теория культуры.

4. Социологическая концепция культуры.

5. Функционалистская (антропологическая) концепция культуры.

6. Теологическая концепция культуры.

7. Игровая концепция культуры.

8. Концепция осевого времени.

2.1 Линейная модель развития культуры

Большинство культурологов сходятся во мнении, что в развитии культурологии можно выделить несколько основных теоретических концепций, на которые опираются культурологические исследования: эволюционистская, марксистская, циклическая (или концепция культурных круговоротов), психологическая, социологическая, антропологическая (или функционалистская), теологическая, игровая концепции, концепция осевого времени.

1. Эволюционистская концепция культуры совместно с революционной составляет линейную модель развития культуры. Основные идеи модели заключаются в установлении линейной направленности развития культуры (от простого к сложному).

Эволюционистская концепция возникла в XVII в. в результате обобщения этнографических исследований культуры, которые строились на сравнительном анализе многих культур. Эволюционистская теория культуры представлена в трудах Э. Тейлора, Л. Моргана, Г. Спенсер, Дж. Фрезера, Л. Уайта, Л. Мечникова. Сущность концепции заключается в том, что социокультурное развитие общества представляет собой поступательное движение вперед от примитивных к более сложным культурным формам и способам взаимодействия.

Американский ученый Л. Морган (1818-1881) в развитии общества выделил такие основные стадии, как дикость, варварство и цивилизация.

Лев Ильич Мечников (1838-1888) - русский и украинский географ, социолог, публицист. Представитель русской культурологической традиции, для которой характерно увлечение географическим детерминизмом. Основная работа Мечникова - "Цивилизация и великие исторические реки", в которой автор доказывал, что в развитии человеческой цивилизации географические условия (и, прежде всего, реки, моря, океаны) сыграли решающую роль. В соответствии с этим вся человеческая история может быть разделена на три больших периода. Первый - речной, охватывающий четыре древних цивилизации (Египет на Ниле, Месопотамия на Тигре и Евфрате, Индия на Инде и Ганге, Китай на Янцзы и Хуанхэ); отличительные черты этого периода - рабство и деспотизм. Второй - Средиземноморский (с основания Карфагена до Карла Великого); характеризуется крепостничеством, олигархическими формами правления. Третий - Океанический, охватывающий Новое время (начинается с открытия Америки); в нем по мнению Мечникова должны осуществиться свобода, равенство, братство. Современная цивилизация характеризуется нарастанием человеческой солидарности, формированием братства между народами, а это есть мощное оружие против колониализма, расизма, неуважения человеческой свободы. Основные труды Мечникова - "Цивилизация и великие исторические реки. Географическая теория развития современного общества", "Географическая теория развития исторических народов", "Японская империя".

К эволюционисткой концепции относят также теории индустриального и постиндустриального общества. Американский экономист и социолог У. Ростоу (1916) в середине 60-х годов ХХ в., исходя из изменений в характере производства и потребления, выделил в развитии общества традиционную и индустриальную стадии. В 1973 г. американский политолог и социолог Д. Белл (1919) выдвинул концепцию постиндустриального общества, согласно которой человечество проходит в своем развитии три стадии - доиндустриальную (или аграрную), индустриальную и постиндустриальную, каждой из которых отвечает определенный характер производства и технологий - сельское хозяйство, промышленность и сферу услуг. Для постиндустриальной стадии, которую еще называют технотронной (З. Бжезинский), технологической (Ж. Элюль), постиндустриальной (Э. Тоффлер) или информационной, исходными продуктами потребления становятся услуги и знания, а главными технологиями - информационные технологии.

В рамках эволюционизма была создана европоцентристская типология культуры, которая берет в качестве общего основания типологии европейскую модель культурного развития. В качестве культурных типов выделяются первобытная культура, культура древневосточных цивилизаций, античная, средневековая, культура Возрождения и Нового времени, современная культура.

Революционная концепция социокультурных преобразований связывается прежде всего с марксизмом. Согласно концепции К. Маркса (1818-1883), Ф. Энгельса (1820-1895), В. Ленина (1870-1924) общество в своем развитии обязательно проходит 5 стадий: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Каждая из этих стадий представляет собой целостную общественно-экономическую формацию, в развитии которой решающе значение имеют экономические отношения (прежде всего отношения собственности). Переход от одной формации к другой происходит через социальную революцию. Культуру сторонники концепции считали явлением вторичным по отношению к социально-экономическим, историческим и политическим факторам бытия человека. Такая недооценка культуры, ее роли в общественных отношениях приводила к однобокому объяснению культурных феноменов. Классово-партийный подход к культуре призвал к вульгаризации культуры и, фактически, превратил культуру в придаток политики.

2.2 Концепции циклического развития культуры

Концепции циклического развития культуры изложили ученые: Дж. Вико, Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби и др.

Основоположником концепции циклического развития культуры считается итальянский философ Дж. Вико (1668-1740). Каждый народ, по мнению ученого, проходит в своем развитии три эпохи:

- детство, или безгосударственный (божественный) период, где ведущая роль принадлежит жрецам;

- юность (героический период), для которой характерно формирование государственности и подчинение героям;

- зрелость человеческого рода (человеческий период), где отношения между людьми регулируются совестью и осознанием своего долга. Формой правления в этот период является монархия или демократическая республика.

Достигнув высшей степени развития, люди опять падают на низший. Эпоху средневековья Дж. Вико, например, трактует как "Второе варварство". История греков и римлян стала основой аргументации ученого.

Концепция цикличного развития культуры получила дальнейшее развитие в трудах российского социолога Н. Данилевского (1822-1885). Ученый в работе "Россия и Европа" изложил концепцию локальных культурно-исторических типов, которые последовательно проходят в своем развитии стадии рождения, расцвета, угасания и гибели. Он выделил 10 культурно-исторических типов: египетскую, китайскую, индийскую, иранскую, халдейскую (ассиро-вавилонско-финикийскую), греческую, римскую, аравийскую, германо-романскую (европейскую) и еврейскую культуры. Качественно новым типом ученый считал славянский, который ярче всего проявился в российском народе, на который возлагал мессианскую роль возрождения культуры. Каждый тип культуры проходит три фазы своей эволюции: этнографическую, государственную, цивилизационную. Переход к цивилизации характеризуется растратой культурного потенциала. Н. Данилевский отрицал единство человечества, поскольку каждая культура самобытна и остается таковой при взаимодействии с другими культурами.

Наиболее распространенной в наши дни стала теория немецкого философа О. Шпенглера (1880-1936), который понимал культуру как "живой организм", который проходит стадии от зарождения через молодость, зрелость и старость к смерти. Жизненный цикл культуры ученый определил в 1000 - 1500 лет, после чего она теряет творческий потенциал развития и перерождается в цивилизацию как последнюю механистическую фазу культуры. В своей работе "Закат Европы" он выделил 8 великих культур, достигших своего завершения: египетскую (культуру молчания), индийскую, вавилонскую, китайскую, "аполлоновскую" (античную), "магическую" (византийско-арабскую), "фаустовскую" (европейскую, рассудочную) и культуру майя, одновременно, отрицал существование общечеловеческой культуры. По мнению ученого, следует ожидать и появления т.н. "русско-сибирской" культуры. Концепция судьбы является основополагающей в философии О. Шпенглера. В отличие от мира природы, где действуют непреложные законы, а всякое действие имеет причину и следствие, мир культуры во власти судьбы, для его познания неприемлемы строгие калькуляции, научные понятия и доказательства. Можно предчувствовать будущее, пытаться проникнуть в его тайны, но вычислить его невозможно. Культуру можно лишь понять, почувствовать, пережить.

Метод освоения культуры, проникновения в ее смыслы, значения, символы Шпенглер называет физиогномическим, позволяющим на основе внешних черт, признаков проникнуть во внутренние смыслы. Точно так же внешний облик человека - рост, выражение лица, осанка, походка, речь - дает возможность узнавать его внутреннее состояние: доброту или злобу, ум и глупость, храбрость или трусость.

Согласно Шпенглеру, любая культура определяется своим "гештальтом", первоэлементом - в данном случае "душой". Шпенглер выделяет несколько прасимволов, благодаря которым реализуется "коллективная душа" той или иной культуры:

- для египетской культуры - это дорога, как символ вечности и неизменности, предначертанности египетской душе двигаться в заданном раз и навсегда направлении,

- для греческой - прекрасное божественное и человеческое тело - пластичное, осязаемое, существующее здесь и сейчас,

- для византийско-арабской культуры - это пещеры или арка, возбуждающие в душе фантазию, мистические настроения, убеждения в неизбежности происходящего в истории и веру в возможность магическим образом предсказывать будущее,

- для западноевропейской культуры - это бесконечность как нацеленных ввысь готических соборов, так и всеохватывающих философских систем Канта и Гегеля. Душа европейской культуры стремится к неизведанному, символически представлена в "Фаусте" Гете.

Последователем О. Шпенглера во взглядах на культуру был известный английский историк и социолог Арнольд Тойнби (1889-1975). Свои взгляды на культуру и человеческую историю он подробно изложил в работе из 12 томов "Постижение истории", основной целью которой является выявление смысла человеческой истории. Как последователь концепции исторического круговорота в развитии локальных культур, он разделил историю человеческого общества на отдельные цивилизации. Сначала Тойнби выделил 21 цивилизацию, потом сократил их до 13 самых развитых, в конце концов их количество было сведено до 5 ныне действующих (западная, исламская, индийская, китайская, православная). В развитии каждой цивилизации ученый выделил 4 фазы: возникновение, рост, надлом и распад. После гибели цивилизации ее место занимает другая.

Направления выхода из кризиса:

1. Архаизм - стремление возродить уже пройденную ступень развития, в известном смысле он означает "замораживание жизни". Порой архаизм стремятся выдать за возрождение, возврат к прежним символам, социальным институтам, религиозным праздникам, обычаям, обрядам, традициям, художественным стилям, культивируя интерес к родному, но забытому языку.

2. Футуризм - отрешение от прошлого, насильственное расформирование старых структур власти и культурных укладов.

3. Бегство от действительности - примером этому служит буддизм, причем логическим завершением является самоубийство.

4. Трансфигурация - только духовная перестройка может привести к созданию новой, высшей политики, которая даст простор для творчества.

Тойнби остро критиковал западную цивилизацию за утрату духовности и чрезмерное развитие меркантильных интересов и потребительской психологии. Индустриальные страны встретятся с вражеской позицией технически отсталых стран, что окончится глобальным конфликтом и в конечном итоге настанет экономический спад. В политической сфере это приведет к отказу от демократии и установлению диктаторских режимов. Спасение западной цивилизации Тойнби видел в обновлении духовности. Особенные надежды он возлагал на религию, которая выступает главным интегратором культуры. Именно вселенская религия, созданная на основе синтеза разных религий, способна обеспечить "единение в духе" разных народов. Владея богатым историческим материалом, Тойнби формулирует "закон культурной радиации", согласно которому между цивилизациями существуют широкие культурные контакты. Он писал, что ХХІІІ в. будет эпохой рождения общечеловеческой цивилизации, а в сфере духовной жизни воцарится свободомыслие. Возглавит новую цивилизацию "мировое правительство", но лидерство в ней переместится от европейского Запада к азиатскому Востоку.

...