Основные сведения о культурологии

Идеи Тойнби представляют несомненный интерес для современности, ибо удивительно точно воспроизводят тревоги о перспективах развития общества, поиски выхода из кризиса. А.Тойнби полагал, что количество цивилизаций постепенно уменьшается. Однако их можно спасти с помощью творческого меньшинства в составе общества. Именно творческая личность ищет Ответ на Вызов истории, хотя творческий порыв может оказаться для личности роковым. Наблюдается попытка двигаться в этом плане в четырех разных направлениях, но это неэффективный путь: усугубляется хаос, и только четвертое направление дает правильный выход.

2.3 Психологическая теория культуры

Психологическая теория культуры основывается на идее психологической обусловленности культуротворчества человечества. Опорой ее является признание решающей роли несознаваемых импульсов в поведении людей. Основоположником концепции считают австрийского психоневролога

З. Фрейда (1856-1936), который рассматривал культуру как систему норм и запретов, снимающую психологический конфликт между устремлениями человека к индивидуальной свободе и сдерживающими эти устремления ради интересов социума культурными нормами. Культура определялась им в работе "Тотем и табу" как способ преодоления человеческой агрессивности, связанной с действием природного стремления к удовольствию. Механизмом создания культуры является переключение части сексуальной энергии на культуротворчество. Согласно Фрейду прогресс культуры не делает человека счастливым, а, в значительной мере, невротизирует личность.

Швейцарский психолог К. Юнг (1875-1961) ввел в науку понятие коллективного бессознательного как общечеловеческой памяти про прошлое, которое является фундаментом формирования психики. Коллективное бессознательное имеет культурное происхождение, но наследуется биологическим путем. Оно сохраняется в виде архетипов - фундаментальных переживаний человеческой психики. Коллективное бессознательное зафиксировано в мифологии, религии и проявляет себя в художественном творчестве человека. В своем труде "Архетип и символ" К. Юнг писал, что культура ведет не борьбу, а диалог с бессознательным, чтобы сохранить целостность человеческой личности. Но развитие цивилизации и рационализация сознания, согласно К. Юнгу, ведут к утрате психического равновесия человека.

Согласно данной теории, культура налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы этих запретов. Культура средствами искусства, религии и т.п. смягчает эти запреты, порождает определенные компенсационные иллюзии. Культура ведет не борьбу, а диалог с бессознательным, чтобы сохранить целостность человеческой личности.

2.4 Социологическая концепция культуры

Социологическая концепция культуры представлена в трудах

П. Сорокина, М. Вебера и др. Ее суть заключается в том, что культура рассматривается как нечто целостное. Немецкий социолог Макс Вебер (1864-1920) в своих трудах "Протестантская этика и дух капитализма", "Хозяйственная этика мировых религий" рассматривает религию как один из наиважнейших способов придания смысла социокультурной деятельности человека, определения системы ценностей и норм определенной культуры Ученый изучал влияние идей на формирование общественной жизни, типов культур и цивилизаций, например, протестантских учений, на развитие западной Европы. По мнению Вебера религия устанавливает этику поведения. Вебер был твердо уверен, что религия влияет на повседневное поведение человека, но и воздействует на его хозяйственно-экономическое поведение.

Вебер исследует факт воздействия ценностей этики протестантизма на формирование индивидуального общества. Вебер был твердо уверен в том, что лучшим выражением "духа капитализма" являются правила Б. Франклина: "Помни, что время - деньги", "Помни, что деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги…", "Помни пословицу: тому, кто точно платит, открыт кошелек других…". Особое значение в своей теории он придает сочетанию этики и экономики. По его мнению, они формируют особый тип цивилизации. Такой тип Вебер назвал "европейской буржуазно-капиталистической цивилизацией". Вебер выделял несколько способов организации общественных отношений. К ним относятся традиционный, харизматический и рациональный. Им соответствуют определенные типы культуры.

Главной чертой европейской культуры, по мнению философа, является рациональность. В экономике самыми яркими ее проявлениями являются открытие двойной бухгалтерии, в политике - становление институтов формального права, в музыке - распространение европейской нотной системы и тонического лада, в этике - честные отношения между кредиторами и должниками. Таким образом, идеалом раннего капитализма является кредитоспособный, предприимчивый, добропорядочный человек. Его долг, считал Вебер, состоит в стремлении преумножить свой капитал.

Питирим Александрович Сорокин (1889-1968) является основоположником русской и американской социологических школ и автором одной из наиболее уникальных и оригинальных культурологических концепций ХХ в. Сорокин сформулировал теорию суперсистем культуры. В своей работе "Социальная и культурная динамика" он вычленил три типа культуры:

1) Идеационная культура основывается на единой реальности и ценности Бога, приближение к которому становится смыслом человеческой жизни (буддийская культура, культура европейского Средневековья до конца ХII в.). Героями культуры становятся божества, ангелы, святые, грешники. Все направлено на то, чтобы приблизить верующего к Богу.

2) Чувственная культура зародилась в XVI в. и продолжается до сих пор. Но это угасающая культура. Ее ценности в повседневном, земном мире, ее героями становятся простые люди: рабочие, домохозяйки, преступники и сумасшедшие. Цель чувственной культуры - успокоить уставшие и возбужденные нервы. Она лишена морали, религии. Такая культура обречена на гибель, но Сорокин не видит в этом ничего страшного. Он усматривает в этом естественный процесс. Культура может сохранить свой творческий потенциал только в том случае, если подвергнется изменениям.

3) Идеалистическая культура. К ней относятся культура Западной Европы XIII-XIV вв. и греческая культура V-IV вв. до н.э. Она носит переходной характер, поскольку объединяет в себе ценности первых двух (например, древнегреческая, ренессансная), так как ее ценности принадлежат как Небу, так и Земле.

Сорокин утверждал, что все культуры проходят исторические фазы происхождения, роста, созревания, увядания, упадка и распада. Но он был убежден, что смерть культуры не носит необратимого характера. Культура жива до тех пор, пока жив человек, а значит, возможно ее возрождение и обновление. Культура выступает как оценочное понятие и трактуется как мера гуманизации природы и общественных отношений и как показатель человечности общества.

2.5 Функционалистская (антропологическая) концепция культуры

Функционалистская (антропологическая) концепция культуры исследует становление человека как социального существа, а также основные структурные элементы культуры, которые способствуют процессу социализации человека. Основоположником теории считают английского антрополога и социолога польского происхождения Б. Малиновского (1884-1942), который в своей "Научной теории культуры" трактовал культуру как совокупность социальных институтов для удовлетворения первичных, вторичных и интегративных потребностей индивида. Первичные потребности: физиологические и психические; вторичные (т.е. рожденных самой культурой): изготовление орудий труда; интегративные: необходимость объединения людей, выбор авторитета. Итак, сущность концепции заключается в том, что возникновение и развитие культуры связывается с потребностями человечества. Удовлетворению этих потребностей отвечает политическая организация общества. Отличие между культурами обусловлена разными способами удовлетворения потребностей.

6. Теологическая концепция культуры основывается на идее, что религия является базовой основой развития культуры. Культура - это среднее звено между Богом и человеком, ее развитие зависит от Всевышнего. Католическая культурология основывается на принципе, что культура является результатом божественного откровения, этапы культурного прогресса - это приближение к познанию мудрости Творца. Наиболее авторитетным течением ныне является неотомизм, который базируется на учении средневекового богослова Томы Аквинского. Его представители ныне - французские философы

Э. Жильсон и Ж. Мартен, а также Папа Римский Иоанн Павел II (Кароль Войтыла). Культурология неотомизма раскрывает взаимодополняемость "града земного" и "града Божьего", концепция проникнута верой в возможное усовершенствование индивида и человечества на принципах христианского гуманизма.

Православная культурология нашла яркое выражение в исследовании российского философа Н. Бердяева (1874-1948) "Смысл истории". Она основывается на принципе, что культура произошла из религиозного культа. Богослов П. Флоренский доказывал, что именно религиозный культ определяет познавательное значение и воспитывающую роль духовных ценностей. Подобные идеи развивают протестантские и мусульманские теологи.

7. Культурологом и голландским историком Й. Хейзингой (1872-1945) в работе "Человек играющий" сформулирована игровая концепция культуры, в которой высказывается мнение, что культура возникает в рамках игры. Основа культуры задается в игре, которая древнее и первичнее, чем любая культура. Игра неизбежно необходима в культуре во всех ее формах и видах. Выделяют такие разновидности игры: предметные, соревновательные, ролевые. В современной жизни игра проявляется в судебном процессе, в котором определены место, правила и знаки отличия играющих. Поэзию можно считать игрой, потому что она зародилась как словесная перепалка между женихом и невестой, перед боем и т.д. Войну также можно считать игрой, в которой есть участники, и действие разворачивается по определенным правилам. В философии и науке также содержится игровой элемент. В ХХ в. в игре на первом месте стоял спорт, но он постепенно становится коммерческим и профессиональным занятием. Вместо победы ставится очередной рекорд. Игровые модели культуры были предметом осмысления Ф. де Соссюра, Е. Финка, С. Лема, Г. Гессе, Ж. Деррида, Х. Ортега-и-Гассета и других мыслителей.

8. Немецкий философ К Ясперс (1883-1969) пытался выявить универсальный смысл культурной истории. Он вводит понятие осевого времени и разрабатывает оригинальную концепцию. Осевое время - эпоха, когда осуществляется прорыв от мифологических культур к философии, религии, науке. Примерно в V в. до н.э. в выделяемых Ясперсом трех очагах мировой культуры возникают религиозно-этические учения, проповедующие принципиально новые ценности, которые настолько глубоки и универсальны, что являются актуальными и сегодня. В развитии мировой культуры Ясперс насчитывает "два дыхания". Первое ведет от "прометеевской эпохи" (времени использования огня, возникновения речи и орудий труда) через "великие культуры" древности к осевому времени. Второе дыхание ведет от новой "прометеевской эпохи" (эпохи науки и техники, которая длится до сих пор) через будущие "великие культуры" к далекому второму осевому времени, с которым связано подлинное становление человека.

2.6 Развитие украинской культурологической мысли

Представленные культурологические теории повлияли на развитие украинской культурологической мысли, которая имеет давнюю историю. Отечественные исследователи создали ряд оригинальных концепций культуры, основной тезой которых была идея самоценности национальной культуры и ее взаимосвязей с культурами других народов. Истоки украинской культурологии следует искать в труде митрополита Иллариона "Слово про Закон и Благодать" (ХІ в.), в которой автор стремился органично вписать Киевскую Русь во всемирно-исторический процесс, одновременно подчеркивая необходимость сохранения национальной самобытности. Традицию духовных исканий продолжил философ Сковорода (1722-1794), который призвал к спасению через самопознание и утверждение человеческой сущности как Божественного Логоса над видимым образом земного человека.

В научном отношении более выраженной стала культурологическая концепция Кирилло-Мефодиевского братства, высказанная в труде Н. Костомарова (1817-1885) "Книга бытия украинского народа" и П. Кулиша (1819-1897) и Т. Шевченко (1814-1861), где отображено положение о свободном развитии национальной культуры и языка, определены такие черты ментальности украинцев как свободомыслие, сердечность, открытость, дружелюбие.

Феноменом национального возрождения является культурологическое исследование Н. Грушевского, И. Франка, И. Крипьякевича, И. Огиенка, которые создали целостные концепции истории украинской культуры от древних времен до к. ХІХ в.

Мировоззренческие ценности украинского народа исследуют современные украинские культурологи О. Забужко, С. Крымский, А. Макаров, В. Скуративский, Ю. Павленко, Н. Попович.

На сегодняшний день большинство украинских культурологов наиболее убедительной считают историческую типологию, которая учитывает многолинейное культурное развитие, но не отрицает идею общечеловеческой культуры. Этапы такой типологии: первобытная культура; культура древних обществ Востока, а затем локальные культурные типы, наиболее крупными из которых являются Запад и Восток. Для Западной культуры возможна периодизация: Античность, Средние века, Возрождение, Новое время.



Лекция 3. Идея равноправия культур в современном мире. Понятие культурной идентификации

План.

1. Основные идеи концепции эгалитаризма культур.

2. Концепции культурной иерархии.

3. Личностная идентичность и культурная идентичность.

3.1 Основные идеи концепции эгалитаризма культур

Сторонники эгалитаризма (или плюрализма) культур либо считают, что каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития, либо существенно трансформируют иерархическую модель, переводя ее из вертикального в горизонтальное положение: все культуры и развитые и неразвитые имеют свой особый смысл в рамках истории человечества. Само противопоставление развитый - неразвитый (применительно к культуре и этносам), цивилизованный - нецивилизованный считаются некорректными. Просто различные культуры реализуют разные культурные модели. В подтверждение правоты своих взглядов эгалитаристы приводят данные этнологии, антропологии, психологии и делают акцент на общем, что соответствует всем культурам. К примеру, все культуры обладают идентичным набором культурных норм - табу, законы, нравы, традиции, обычаи, обряды, ритуал, привычки.

Направление психологической этнологии, исходящее из признания равноправности культур - ценностный подход. Он рассматривает ценности как глубинное ядро человеческой психики, он впервые в истории этнологии убедительно показал существование межэтнических и межкультурных различий, т.е. наличие национального характера, хотя и не смог объяснить сущность, происхождение и динамику этих различий. Классическое определение "ценности" в этнологии впервые дал К. Клакхон: "…ценности - это осознанное или неосознанное, характерное для индивида или для группы индивидов представление о желаемом, которое определяет выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов действия". Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что есть ценностями, а что к ним не относится.

Следующая эгалитаристская концепция - "картины мира" - была сформулирована Р. Редфилдом. По его мнению, "картина мира" - это видение мироздания, характерное для того или иного народа, это представления членов общества о самих себе и о своих действиях, своей активности в мире, т.е. это попытка рассмотреть культуру изнутри - глазами не наблюдателя, а глазами как бы участника. Основным, применимым в данном подходе, выступает метод эмпатии (сопереживания). Исследователь должен понимать психологию носителей культуры так, словно бы он был на их месте. Однако на практике зачастую исследователи, описывающие образы мира, присущие тем или иным народам, моделируют за "туземца" "его" философскую систему, которой тот может вовсе и не обладать.

Необходимо упомянуть и структурализм Е. Леви-Стросса, главной задачей которого было показать, что все многообразные явления нашего мира есть модификация некой исходной единой модели, ее раскрытия, и поэтому все они могут быть строгим образом систематизированы и классифицированы, между ними возможно установить связи и соответствия. В структуралистическом видении культура предельно едина, это глобальная система знаков, внутри которой каждое общество есть лишь вариация.

Идеи равноправия культур отразились в идеологии космополитизма (пер. с гр. - гражданин мира). Эта идеология использовалась в политике А. Македонского, в организации жизни в Римской империи, в средневековой деятельности католической церкви. Идеи космополитизма использовали в своих произведениях деятели немецкой культуры: Гете, Кант, Лессинг, Шиллер, Фихте.

Космополитизм - идеология мирового гражданства, которая отрицает государственный и национальный суверенитет, проповедует отказ от национальных традиций, национальной культуры, патриотизма. Создание в ХХ в. межгосударственных блоков - проявление космополитизма. Близок к космополитизму христианский экуменизм. Экумения (гр. - заселенная людьми часть земли) - стремление к единению.

3.2 Концепции культурной иерархии

Иерархические концепции взаимодействия культур представляют собой варианты того или иного "центризма", т.е. какая-либо культура или нация рассматривается в качестве ключевого носителя основных (осевых) культурных матриц в тот или иной исторический период. Остальные культуры как бы "греются" в отблесках такого культурного "очага", пытаясь заимствовать, более или менее удачно, различные его инновации. Существует несколько характеристик отдельных культур, сделанных Конрадом Лоренцом.

Мировоззренческая установка	идеи	Процесс формирования
Европоцентризм	Европа - центр мировой культуры и цивилизации. Романтизируется прошлое. Европа унаследовала ценности нескольких империй. Центрами культуры стали города. Города и села сформировали стойкую классовую структуру. Именно здесь родились лозунги равенства, братства и романтизма, жертвенности. Поскольку научные технологии возвысили европейцев (породили мощь оружия), возникло поклонение рационализму и техницизму.	Греки первыми противопоставили себя Востоку (Персии) по формуле (эллин - цивилизованность, варвар - дикость). В эпоху Возрождения и Просвещения человечество за пределами Европы рассматривалось как еще "недосформировавшиеся" европейцы. В эпоху колониализма появляется лозунг "кто сильнее - тот и цивилизованнее"
Американоцентризм	Америка (США) - форпост человечества: правопреемница старых "добрых" европейских традиций и цитадель устремленной в будущее культуры. Будущее романтизируется. Америка начинает новую историю человечества. Общественными ценностями являются свобода и демократия, плюрализм, собственность и рыночная экономика.	Пуританизм придал мессианскую окраску американскому менталитету.
Афроцентризм направлен на ценностное возвышение африканской культуры.	Утверждается исключительность исторических судеб Африки и психического склада "африканской личности", обосновывается будущее верховенство Африки на земном шаре, идет призыв избавиться от комплекса неполноценности, привитого колонизаторами, критически оценивать европейскую культуру. Существует принципиальная разница между европейцем и африканцем. Для негра всегда на первом месте форма и цвет, звук и ритм, запах и прикосновение. Европеец живет разумом, африканец - чувством, европеец - расчетом, африканец - слиянием (растворением), европеец - плотским, африканец - духовным. В Африке человек искренне наслаждается восприятием природы и людей. В Европе он беспрестанно смотрит на часы, спешит в погоне за успехом.	Учение негритюд (букв. негритянский дух) как совокупность культурных ценностей негритянского мира формируется в студенческой среде африканцев и латиноамериканцев, которые учились в Париже в 30-50-е гг. Создателями теории были выходец из Мартиники Эмме Сэзэр, гвианец Леон Дама и философ, поэт, эссеист сенегалец Леопольд Седар Сенгор. Основатели негритюда стремились вернуть африканца к традиционным ценностям, достичь гармонии с внешним миром посредством "синтеза культур" в сознании и искусстве. Сенгор утверждал, что социализм в Африке должен основываться на использовании достижений современной науки и техники. Сенгор развивал идеи "стыковки" рас, цивилизаций, религий при сохранении глубинных ментальных традиций и форм жизнеустройства. Психол. и художнические интуиции негро-афр. культурологии подхватывались и европ. сознанием. Так, Сартр в "Черном Орфее" противопоставляет черного крестьянина белому инженеру. В к. 70-х - в нач. 80-х гг. получила широкое распространение теория африканской общности - "африканите". Суть: африканцам присуща совокупность специфических духовных и психических особенностей, которые отделяют их от остального мира. В 2001 г. президент Ливии Муаммар Каддафи озвучил лозунг: "Африка для черных". Президент Зимбабве Роберт Мугабе пришел к власти (1987 г.) под лозунгами: "Белые демоны - наши главные враги".

Отрицание идеи равноправия культур порождает разнообразные идеи, теории, которые преувеличивают роль отдельных народов в развитии общечеловеческой культуры.

Национализм - (с лат. - племя, народ) является идеей превосходства отдельного народа, его национальной исключительности, рассмотрение нации как высшей внеисторической общности людей. Нация трактуется как гармоническое объединение людей определенного народа, в которой интересы отдельных прослоек общества считаются идентичными.

Шовинизм - концепция национальной исключительности, противопоставление интересов одной нации интересам всех остальных наций, разжигание национальной ненависти.

Расизм - совокупность концепций, основу которых определяют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и определяющее влияние расовых отличий на историю и культуру общества. Для всех разновидностей расизма характерны идеи о разделе людей на высшие и низшие расы, из которых первые - единственные творцы цивилизации, а вторые - не способны к созданию высокой культуры и им суждено быть объектом эксплуатации. Основоположник расизма - фр. философ Ж. Гобино (1816-1882) В труде "О неравенстве рас" осудил смешение рас.

Панамериканизм - теория и практика культивирования в американском народе идеи его миссии демократического преобразования мира, его верховенства относительно других народов, которые еще не достигли достаточного уровня демократии, чтобы считаться равноправными с США. Это обоснование права на вторжение в жизнь других народов. Это экспансия американской культуры и способа жизни на весь мир.

Юрий Курьянов в книге "О демократии в Америке" пишет, что один из представителей американских неоконсерваторов Хантингтон еще в 70-е годы говорил о своей стране: "Демократический процесс в этой стране функционирует хорошо, быть может, даже слишком хорошо в некоторых отношениях". Что может означать "слишком хорошо"?

Аксиомой является то, что демократия только тогда выполняет свои функции, когда защищает не только права большинства, но и права меньшинства. Эта задача в Америке успешно решена, и американская демократия совершает следующий шаг - она начинает делать акцент на правах меньшинств: расовых, национальных, а теперь еще и сексуальных.

Пример хотя бы негритянского меньшинства в США убеждает, что такая политика часто ведет либо к паразитизму, либо к агрессивности, или к тому и другому вместе. Исправление исторической несправедливости по отношению к афро-американцам уже привело к тому, что в нью-йоркском Гарлеме вырастает третье поколение черной молодежи, не знающей, что такое работа, и живущей на пособие. При этом сознание "блэков" уязвлено тем, что к ним когда-то были несправедливы.

В. Аксенов в своей книге "В поисках грустного бэби", описывая "наезды" афро-американцев на русских обывателей Брайтон-Бич, приводит аргумент, которым последние "отшивают" негров: "Мой дедушка твоего в рабство не продавал". Эти же настроения являются причиной повышенной агрессивности негритянского населения. Достаточно вспомнить беспорядки в Лос-Анджелесе, когда черные обитатели города, в ответ на несправедливое решение суда, бросились громить все подряд и избивать всех нечерных, в том числе даже лиц азиатского происхождения.

Акцент на обеспечение прав меньшинств вообще придает демократии двусмысленный оттенок. Ведь нет такого меньшинства, которое не стремилось бы стать большинством, хотя бы в проявлении своих прав. Простая иллюстрация. В США сейчас нельзя изобразить в карикатуре, шутке или анекдоте негра, представителя какого-либо расового или национального меньшинства и даже гомосексуалиста без угрозы быть привлеченным к ответственности за оскорбление. Причем наказание будет отнюдь не символическим. Безнаказанно изображать в роли дураков, маньяков, алкоголиков и т. д. можно только тех, кого когда-то называли "стопроцентными американцами". Вам это ничего не напоминает из российских реалий? При всем при том Америка - образцовая страна законности и порядка. А значит - страна юристов. Две трети от общемирового количества юристов защищают законность в США. Поэтому Америка, как это утверждают все, кто пожил там достаточно долгий срок - страна сутяжников. Вся эта армия юристов требует работы. Для этого все должны судится со всеми.

Вы можете пригласить в гости друзей. Кто-то из них нечаянно опрокинет на себя чашку с горячим кофе. После данного случая он получит право затаскать вас по судам и заставить выплатить кругленькую сумму. А что? Пригласили в гости вы? Вы и должны отвечать за последствия.

Нет такой сферы человеческой жизни, куда бы ни вторгалась законность. Один пример, приведенный "Комсомольской правдой": "Банкир из Калифорнии Эскью подал в суд на свою жену за то, что в их сексуальных отношениях она всегда лишь притворялась, что достигает оргазма. Что это не так, она однажды призналась сексологу, а муж об этом узнал. Жюри присяжных присудило обманщицу к штрафу в пользу мужа на сумму 242 тысячи долларов". Правда, апелляционный суд США это решение отменил. Но это скорее всего потому, что ответчицей была женщина. Могла подняться волна протеста феминисток, которые потребовали бы выяснить: насколько муж сам виновен в таком безобразии.

Фашизм (с ит. - пучок, вязанка, объединение) - политическое течение, которое базируется на расистских идеях, шовинизме, антисемитизме, некоторых идеях Джентиле (всевластие государства), Ницше (существование морали господ и морали рабов), использовании жестокого насилия против определенных социальных групп и целых народов, в строгом контроле общественной и личной жизни людей.

Ксенофобия - (гр. xenos - чужой, phobos - страх) - навязчивый страх перед другими людьми, а также ненависть, нетерпимость к кому-либо, чему-либо чужому, непривычному.

3.3 Личностная идентичность и культурная идентичность

Попытки классифицировать человеческие потребности осуществлялись еще во времена античности. В ХХ в. Эрих Фромм в работе "Иметь или быть" попытался дать типологию человеческим потребностям. Он выделил пять потребностей: потребность в общении, потребность в творчестве, стремление ощущать глубокие корни, стремление к познанию, стремление к уподоблению. Последняя потребность свидетельствует о стремлении человека искать объект поклонения, отождествлять себя с каким-то образцом (отождествлять).

Идентификация (от позднелат. Identifico - "отождествляю") - отождествление. Некоторые исследователи различают идентификацию и идентичность.

Идентичность - представление человека о своем "Я" в пространстве и времени. Человек отождествляет себя с полом, этносом, возрастом, образцом, культурой и т.п. В науке различают: социальную идентичность (отождествление себя с социальной позицией или статусом); групповую идентичность (отождествление себя с другой общностью); этническую идентичность (отождествление себя с определенной этнической группой); культурную идентичность (отождествление себя с культурной традицией).

Многие ученые отдают предпочтение термину "идентификация". Идентификация охватывает динамические, процессуальные аспекты формирования идентичности. Это понятие было использовано впервые З. Фрейдом. Он писал, что глубинная потребность человека заключается в том, чтобы постоянно видеть перед собой какие-либо персонифицированные образцы, с которыми можно было бы идентифицировать себя. Следовательно, в психоаналитической традиции идентификация трактуется как центральный механизм, который обеспечивает способность "Я" к саморазвитию.

Различают позитивные и негативные идентификации. Закреплению негативной идентификации ("преступник", "сумасшедший") индивида может способствовать практика "навешивания ярлыков", специальное или групповое давление. Возможна утрата индивидом идентичности, связанная либо с возрастными психологическими кризисами, либо с быстрыми изменениями в социокультурной среде. В период быстрых изменений в социокультурной среде кризис идентичности может принимать массовый характер, что может иметь и негативные, и позитивные последствия (обеспечение возможности закрепления новых традиций, социокультурных ролей, норм, образцов и т.п.). Вместе с тем механизм идентификации является необходимым условием преемственности социокультурной структуры и культурной традиции.

Проявления идентификации: межгрупповая предвзятость; феномен ин-групповой гомогенности (восприятие членов своей группы как подобных друг другу); использование культурных маркеров (стиль одежды, способ питания, украшения).

Суть межгрупповой предвзятости: разное отношение, разные оценки и различные действия относительно "ин-группы" и "аут-группы" (приуменьшение ее добродетелей на всех уровнях).

Суть феномена ин-групповой гомогенности: люди, которые идентифицируют себя с определенной группой, имеют тенденцию воспринимать себя и членов своей группы как похожих друг на друга.

Использование культурных маркеров: люди сообщают о своей социальной идентичности с помощью общих символов. Для многих этнических групп в качестве наиболее значимого символа коллективного членства является язык, религия, история.

Культурная идентификация - самочувствие человека в среде конкретной культуры.

Выделяют определенные типы (формы) культурной идентификации, предложенные американским социологом Г. Абрамсоном.

1.Тип традиционалиста. Это лица, разделяющие ценности данной культуры и интегрированные в соответствующую структуру.

2.Тип "пришельца" - неофита. Сюда относятся люди, которые включены в структурную систему этнических связей, но не имеют наследственных корней в соответствующей этнической культуре - она не составляет их внутреннего духовного достояния. Пришелец ощущает себя на пороге совершенно нового культурного опыта. Отсюда чувство неуверенности.

3.Тип изгнанника. Он противоположен "пришельцу" - неофиту. Речь идет об утрате первичных социальных связей с соплеменниками при сохранении этноса и символических традиций родной культуры. Духовный опыт изгнанника - это прежде всего опыт изоляции и одиночества.

4. Тип "евнуха". Это личности, лишенные памяти про свое культурное прошлое, не обремененные никаким традиционно-символическим наследием, и в каждодневной жизни они не вросли в какую-нибудь социально-культурную среду. "Евнух" - тип, противоположный "традиционалисту".

В современную культурологию входит еще одно понятие, служащее оппозицией нормальной культурной идентичности, - маргиналы. Впервые понятие "маргинальный человек" было введено известным американским социологом Р. Парком еще в конце 20-х годов ХХ века при исследовании межэтнических конфликтов. Маргиналами он назвал людей, которые находятся на границе между двумя или более социальными группами, но не принимаются не одной из них в качестве полноправных участников. Слово стало широко употребляться во Франции в 1972 г. Маргиналами стали называть тех, кто сам отвергает общество либо оказывается отринутым им. Маргинальность - это не состояние автономии, а результат конфликта с общественными нормами. В последнее время определение маргинальности понимается не так строго. Многие люди оказываются как бы между культурными обозначениями. В мире немало людей, которых называют полукровками. Многие не могут четко идентифицировать себя ни с одной культурной идентичностью, они оказываются между традиционной и современной культурами, между различными вероисповеданиями.

Основные признаки маргинального типа личности таковы: серьезные сомнения в своей личностной ценности; неопределенность связей со своим ближайшим социальным окружением, в частности с друзьями, и постоянная боязнь быть отвергнутым; тенденция охотнее избегать неопределенных ситуаций, чем рисковать унижением; болезненная застенчивость в присутствии других, в первую очередь незнакомых людей; одиночество и чрезмерная мнительность; излишнее беспокойство о будущем и боязнь любого рискованного действия; неспособность наслаждаться в полную меру и уверенность в том, что окружающие обращаются с ним несправедливо.

Вместе с тем маргиналы менее привязаны к одной системе ценностей и привыкшие учитывать и принимать различные возможности решения и ориентации, оказываются в состоянии осуществлять менее стандартную, более творческую деятельность. В таком случае они способны возглавлять этнические и политические движения, стать видными деятелями культуры. Наиболее характерным примером здесь может служить очень различная по содержанию и направленности деятельность таких радикально отличающихся друг от друга личностей, выросших среди маргиналов, как М. Горький, с одной стороны,

А. Гитлер и Б. Муссолини - с другой.

Каждый человек испытывает потребность в поиске культурной идентичности.

Для каждой культуры особенно важны вопросы национально - культурной самобытности, национального самосознания. Национальное или этническое сознание предполагает идентификацию индивида с историческим прошлым данной группы и акцентирует идею "корней". Мировосприятие этнической группы формируется при помощи символов прошлого этноса - мифов, легенд, святынь. Каждый этнос, каждый народ имеет черты, присущие только ему. Учеными это определяется как характер нации, народа. Характер народа (от греческого character - черта, особенность) - это совокупность моральных качеств народа, нации, особенностей, определяющих объект моральной оценки и являются предметом морального воспитания человека, ярко проявляясь в его поведении. Составляющие характера (идейность, сознание, инициативность, принципиальность, убеждения) характеризуют отношение народа, человека к труду (трудолюбие или потребительство), к собственности (экономность или корыстолюбие), особенности межличностных отношений (человеколюбие и человеконенавистничество, уважение и заносчивость, вежливость и грубость).

Для создания возможностей для того, чтобы заново обрести свою культурную идентичность, должны быть соблюдены такие условия. Во-первых, необходимо, чтобы политическая и экономическая элита этой страны в целом поддерживала и приветствовала этот шаг. Во-вторых, ее народ должен быть согласен на принятие новой идентичности. В-третьих, господствующие группы той цивилизации, в которую расколотая страна пытается влиться, должны быть готовы ее принять.

Именно народ формирует в своей повседневной жизни менталитет. Сегодня, когда говорят о культуре нации или целого региона наций, то называют ее менталитетом. "Ментальность" происходит от латинского слова "mens" - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад. Менталитет - образ мышления и чувствования, мировосприятия, духовной настроенности, который воплощает в себе национальное своеобразие данного народа, его культуры. Ввел термин "менталитет" Р. У. Эмерсон в 1856 г., рассматривая его как источник ценностей и истин. Сегодня под ментальностью понимают совокупность привычек, пристрастий, коллективных шаблонов. Ментальность восходит к бессознательным глубинам психики. Менталитет органично взаимосвязан с национальным характером, представляющим собой совокупность взглядов, оценок, норм, традиций, обычаев и правил поведения, общих для представителей данной национально-этнической общности и ее культуры.

Именно своеобразие национально-этнического менталитета и национального характера в наибольшей степени влияет на типологические особенности и характерные черты, свойственные представителям определенного этноса или нации. Если мы это учтем, тогда становится понятным, почему типичными чертами немца оказываются аккуратность, бережливость, стремление всегда и везде соблюдать определенный порядок, следовать строго очерченным предписаниям. Американца отличают такие типичные особенности, как деловитость, размах в любой сфере деятельности, напористость, стремление не поддаваться унынию и всегда на вопрос "как дела?" отвечать "о'кей - все прекрасно", стремление к обновлению жизни. Американская ментальность отличается от европейской: лучший образ жизни, самые богатые, самые удачливые, "каждый чистильщик сапог может стать миллионером", американец отождествляет себя с религиозным человеком, и одновременно подвластен культу доллара.

Кант в "Антропологии с прагматической точки зрения" дал характеристику разным народам. У испанцев он констатировал "национальную гордость" и сознание собственного достоинства, у немцев - темперамент холодной рассудительности и выдержки. Французы, согласно его мнению, отличаются вежливостью и изысканным вкусом к общению, а итальянцы - художественным вкусом. Про армян он пишет с большой симпатией, как про народ умный и трудолюбивый. Современные греки представлялись ему подупавшими в сравнении с их великими предками, но еще способными к возрождению. Относительно России он высказался уклончиво, - "Россия еще не то, что необходимо для определенного понятия о природных задатках, готовых к развитию".

Сегодня типичный француз предстает как эмоционально возбудимый, энергично жестикулирующий, легко, с иронией относящийся ко всему, в том числе и к собственной персоне; считающий, что нет ничего в мире прекрасней французской национальной культуры и кухни. Типичный поляк - это человек глубоко патриотичный; превыше всего, вплоть до национализма, превозносящий все польское; изысканный кавалер, обладающий хорошими манерами и развитым вкусом в одежде и межличностном общении: чаще всего глубоко верующий. Типичный англичанин глубоко привержен традициям, как правило, консервативен во взглядах, оценках, привязанностях; чаще всего невозмутимый и спокойный, уравновешенный и хладнокровный.

Англичан и французов Кант называл двумя самыми цивилизованными народами на земле и, кроме природных способностей, отмечал их развитие при помощи языка. Английскому языку он уже в XVIII в. предрекал роль наиболее коммуникативного делового языка.

О менталитете англичан Владимир Набоков в эссе "Кембридж", написанном в 1921 г. (в ту пору он был студентом Тринити-колледжа), писал: " Между ними и нами, русскими, - некая стена стеклянная; у них свой мир, круглый и твердый, похожий на тщательно расцвеченный глобус. В их душе нет того вдохновенного вихря, биения, сияния, плясового неистовства, той злобы и нежности, которые заводят нас бог знает в какие небеса и бездны; у нас бывают минуты, когда облака на плечо, море по колено - гуляй, душа! Для англичанина это непонятно, ново, пожалуй, заманчиво. Если, напившись, он и буянит, то буянство его шаблонно и благодушно, и, глядя на него, только улыбаются блюстители порядка, зная, что известной черты он не переступит. А с другой стороны, никогда самый разымчивый хмель не заставит его расчувствоваться, оголить грудь, хлопнуть шапку оземь… Во всякое время - откровенности коробят его". (Мельников Н. Загадочная англосаксонская душа Ивлина Во // Иностранная литература. - 2006. - № 2. - С. 264) культурологический равноправие субкультура аполлонический

В выкладках Канта украинцы не присутствуют. Украина в то время была в составе других государств и самостоятельной для мира не существовала. В ХІХ в. осмысление украинской культуры и ментальности связано с творчеством Н. Гоголя, Максимовича, М. Костомарова, П. Кулиша, Т. Шевченка, М. Драгоманова, Антоновича, Грушевского. Основные черты украинской ментальности: глубокое уважение традиций (сегодняшний период не показателен, т.к. происходит интернационализация культур); осторожность относительно нововведений (будем чесать голову: что сосед скажет?); стремление к стабильности; упрямство; внимание к природе; лиризм; эстетизм (стремление к красоте); большая роль женского начала в повседневной жизни, а энергия мужчин проявляется в экстремальных ситуациях; сердечность; значимость семейных связей; разумность и бережливость; меткий юмор.

Согласно мнению Лины Костенко ("Гуманітарна аура нації або дефект головного дзеркала") сегодня настало время вернуть украинскому народу его историю, его язык, его культуру.

Журнал "Українська культура" (2004 г., №8) напечатал статью "Урок достоинства", где речь идет о недели Российских ночей в Голливуде - ежегодной презентации произведений кино, театра, музыкально-визуального искусства. Цель мероприятия - показать вклад россиян в мировою культуру. Организаторы вручили звания народных артистов России актерам Дастину Хофману и Джеку Палансу, лауреатам премии "Оскар", корни которых с Украины. Хофман принял награду, заметив, что отец его из Киева, который находится в России. Д. Паланс отметил, что он чувствует себя так, будто ошибочно зашел не в ту комнату. На его взгляд, российский кинематограф интересен, но он лично не имеет ничего общего ни с Россией, ни с российским кино. При этом актер подчеркнул, что родители его с Украины, а он сам - украинец. От награды он отказался. Не просмотрел он и российский фильм "72 метра", где украинцы показаны "прибитыми дураками".

В 2002 г. на Московском международном кинофестивале Кира Муратова созвала пресс-конференцию и сделала заявление по поводу того, что ее упрямо называют российским режиссером, а она себя таковым не считает.

Эти примеры доказывают важность и актуальность рассмотрения проблем равноправия культур и культурной идентификации. По мнению Лины Костенко пришло время задуматься: кто мы в глазах мира и какую мы имеем ауру, а если не имеем, то почему.



Лекция 4. Субкультуры - универсальный атрибут общества

План

1. Субкультуры и их типы.

2. Феминизм и его течения.

3. Молодежные субкультуры.

4. Контркультура студенческих движений на Западе в 50-80-е гг. ХХ вв. и их влияние на современную западную культуру.

5. Современные отечественные молодежные субкультуры.

4.1 Субкультуры и их типы

Термин субкультура в 30-е гг. ХХ в. ввел американский социалог

Т. Роззак. Термин появился как обозначение молодежной культуры, особенно той ее части, которую социологи обозначали как девиантную. Как считают современные культурологи, субкультуры включают системы норм и ценностей, стиль и способ жизни, специфические социальные и духовные потребности, продукты творчества и т.д. Одни считают ее разновидностью национальной культуры, а другие - формой бытия культуры, ее особенным уровнем.

В Интернете можно ознакомиться с определением "субкультуры", помещенным в т.н. подпольном культурологическом словаре (литературно-публицистический проект "Субкультура" осуществляется при поддержке философского факультета Омского педагогического факультета). Субкультура (синонимы: андеграунд, DIY) - культура, противостоящая мэйнстриму, как "большой" массовой культуре. Это принципиально некоммерческая, любительская деятельность, плоды которой обычно остаются неизвестными для массы "платёжеспособного населения". При более детальном рассмотрении оказывается, что к категории "большой" культуры принято относить 1) законченные вещи, которые 2) знает большое число людей в течение длительного времени, и (что забавно) 3) давно уже перестали вызывать эмоции. Но эти вещи хранятся в долговременной памяти индивидов как примеры и атрибуты успешности, а главное - как условия формального признания истэблишментом.

В отличие от массовой (объединяющей уже сделанное, эксплуатирующей штампы) культуры, субкультура подразумевает в основном деятельность по генерации новых форм самовыражения, форм, как правило, оригинальных и даже порой рискованных. В основе субкультуры всегда лежит эксперимент. В основе своей DIY-активость имеет целью не выгоду от продукта, но, как ни банально это прозвучит, наслаждение процессом. В основе желания наслаждаться лежит, по-видимому, сложившийся эволюционно общественный характер Homo sapiens sapiens, подразумевающий его облигатную потребность быть признанным. Из этого вырастает и стремление проявить свою творческую, продуктивную, сторону. И это является неизбежным для человека. Оно, это желание, есть исходное условие жизни для каждого более-менее развитого (молодого) человека и не может оцениваться с позиций морально-этических и, тем более, утилитарных. Автор любит своё произведение, но по-особому, так как его никто другой любить не станет уже в силу инородности его происхождения. Отсюда субкультура - проявление стремления человека к слиянию с внутренним идеалом. К воплощению этого идеала и к единению с близкими по духу. С другой стороны, плоды субкультуры - памятник вечному человеческому одиночеству, ибо чем сильнее не хватает человеку друзей и добра, тем продуктивнее и ярче он привлекает первых и вдохновляет на второе силой своего творчества.

DIY (Do It Yourself, "Сделай Сам") - принцип работы некоммерческих организаций и движений. Может быть определен следующим образом: "делать все самостоятельно, независимо ни от каких крупных коммерческих организаций, - клубы, музыкальные релизы, дистрибуции, журналы, книги". И шире, как лозунг андеграунда вобще: "самовыражаться независимо от установок свыше.

К. П. Соколов выделяет такие виды носителей субкультур:

- возрастно-половые общности (детская субкультура, молодежная, мужская, женская и т.д.);

- социально-профессиональные общности (субкультура работников, интеллигенции, элиты, преступные субкультуры);

- религиозные общности (субкультура кришнаитов).

Примером социальной градации выступают сельская и городская субкультуры. Например, сельскую субкультуру формируют жители села, она характеризуется патриархальными ценностями и традициями, простотой общения, узким выбором культурных развлечений, преобладанием физического труда на свежем воздухе, народными традициями, фольклором.

В современных условиях основанием культурной дифференциации может быть не только социальный, но и территориально - региональный критерий (например, единство субкультурного стиля одесситов как синтез разных национальностей региона, культура представителей западного региона - галичан).

Среди функций, общих для всех субкультур, следует выделить:

1) коммуникативную, обеспечивающую общение группы;

2) компенсаторную, позволяющую обеспечить высокий или достаточный уровень самооценки члена группы;

3) охранную, направленную на поддержку уровня идентичности и защиту своей специфичности;

4) солидаризирующую, обеспечивающую экзистенциальную и социальную поддержку членов группы;

5) формирование новых возможностей развития культуры (субкультуры помогают развиваться доминантной культуре);

6) обогащение социокультурного контекста;

7) обеспечение целостности культуры (культурный плюрализм, культуре присуща многовариантность)

На протяжении жизни, (а в некоторые периоды) одновременно человек включается в несколько субкультур, что обеспечивает его культурную многогранность социализации.

Нередко субкультура органично вписывается в культурный ландшафт, не конфликтуя с господствующей в обществе культурой, иногда же, напротив, она активно вырабатывает нормы и ценности, которые противоречат официальным. В последнем случае формируется контркультура (разновидность субкультур).

4.2 Феминизм и его течения

ФЕМИНИЗМ - (от латин. femina - женщина). Общепринятого определения понятия "феминизм" нет. В литературе содержится более 300 толкований этого термина. Феминизм рассматривают в нескольких значениях:

1) Социально-политическая теория, в которой анализируется угнетение женщин и превосходство мужчин в историческом прошлом и настоящем, а также осмысляются пути преодоления мужского превосходства над женщинами. 2) Методология исследований, являющая собой сумму исследовательских практик, основанных на артикуляции женского взгляда на мир и женской системы ценностей. 3) Идеология, противостоящая всем женоненавистническим теориям и действиям. 4) Широкое социальное движение за равенство прав и возможностей для женщин, противостоящее социальной системе, в которой положение людей разных полов не равноправно.

Слово "феминизм" сконструировано социалистом-утопистом Шарлем Фурье в конце 80-х гг. XVIII в., полагавшим, что "социальное положение женщин является мерилом общественного прогресса". Он именовал феминистами сторонников женского равноправия.

Этапы феминистского движения:

1. Борьба за равенство политических прав (сер. ХІХ - 60-е гг. ХХ в.). К 20-м годам ХХ ст. избирательные права получили женщины во многих странах: Финляндии, Норвегии, Дании, Бельгии, Германии, Польше, США и др.

2. Выдвижение лозунга "равенства и разности", ориентирующее на борьбу против самых разных видов дискриминации (60-е годы ХХ в. - 80-е годы ХХ в.). Были поставлены и активно обсуждались многие проблемы "женской тематики". Десятилетие 1975 - 1985 гг. было объявлено ООН "десятилетием женщин".

...