Средневековые стеклянные сосуды с росписью Ближнего Востока

15

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава I. Ближневосточные расписные стеклянные сосуды

1.1 Истоки сложения исламской техники росписи стекла эмалями и золотом

1.2 Художественные особенности ближневосточных расписных стеклянных сосудов XII - XIII в

1.3 Художественные особенности ближневосточных расписных стеклянных сосудов XIV в

Глава II. Проблема атрибуции ближневосточных стеклянных сосудов с росписью эмалью и золотом на примере находок из Владимира

2.1 Методика атрибуции и описания стеклянных сосудов из раскопок во Владимире

2.2 Описание ближневосточных стеклянных сосудов из раскопок во Владимире

2.3 Атрибуция ближневосточных стеклянных сосудов из раскопок во Владимире

2.4 Пути проникновения ближневосточных стеклянных сосудов с росписью на территорию Северо-Восточной Руси

Глава III. Проблема реставрации ближневосточных расписных стеклянных сосудов на примере находок из Владимира

3.1 Цели и задачи реставрации

3.2 Реставрация ближневосточных расписных стеклянных сосудов на примере находок из Владимира

Заключение

Список использованных источников и литературы

Список сокращений

Введение

Понятие исламское стекло, принятое в современной историографии, подразумевает стеклянные изделия, изготовленные на территории мусульманских государств в VII-XV вв. Валиулина С.И. Исламское стекло в Восточной Европе X-XV веков // Стекло Восточной Европы в древности, Средневековье и Новое время: изучение и реставрация. Тезисы докладов научной конференции. М.: ИА РАН, 2011. С. 29. . Исламский мир раскинулся на обширной территории от Марокко и Испании на западе до Центральной Азии на востоке. Роскошные сосуды с росписью эмалями и золотом являются одним из выражений исламского стеклоделия. Первоначальный этап производства расписных сосудов в XII веке, если сравнивать их с дальнейшими творениями стеклоделательных мастерских, отмечен весьма сдержанными и скромными по композиционному решению изделиями. Последовавший затем резкий толчок в XIII веке дал разнообразные по композиции, цвету и формам произведения, которые привели в конечном счете в XIV веке к выработке сюжетной и цветовой нормы, от которой не отступал ни один мастер. Именно в это время изготовление этих предметов находилось под патронажем мусульманских правителей. Эта относительно недолгая история бытования стеклянных сосудов с росписью развернулась на территории государств Ближнего Востока Под Ближним Востоком современная география понимает страны Северной Африки, Малую Азию, Сирию, Ирак (Месопотамию), Аравийской полуостров (см. БСЭ. Т.3. С. 420). Однако расписные стеклянные сосуды, по мнению исследователей, изготавливались только на территории Египта и Сирии. .

Стеклянные сосуды ближневосточных мастерских, богато украшенные эмалями и золотом, являющиеся произведениями поистине высокого мастерства, имели своих покровителей не только у себя на родине, но и за её пределами. «Мусульманские предметы роскоши, оружие, ткани, хрустальные кубки, драгоценная посуда стали для Европы образцами высокого вкуса и стимулировали уже собственное производство и творчество. Часто можно увидеть, что мусульманские мастера создавали свои произведения для христианских заказчиков Пиотровский М.Б. Мусульманское искусство. Между Китаем и Европой. СПб: Государственный Эрмитаж, 2008. С. 18.. Богато орнаментированное стекло вывозилось в страны Среднего Востока (Иран, Пакистан, Афганистан), Малую Азию, Китай и Европу. Сегодня великолепные изделия исламского стекла с росписью представлены во многих европейских музеях, основные коллекции которых размещены в Британском музее и музее Виктории и Альберта в Лондоне, в музее Метрополитен в Нью-Йорке и музее стекла в Корнинге (США). В Европу стеклянные сосуды привозились путешественниками и паломниками, посещавшими земли Ближнего Востока. Многие были подарены как церковные реликвии, другие - в качестве дипломатических подарков. Об уважении, которой пользовалась ближневосточная техника росписи эмалями и золотом, можно судить по тому, что в конце XIV века синонимом стекла украшенного золотом и эмалью был термин «дамасское стекло», а все исламские стеклянные сосуды из сокровищниц Англии, Испании и особенно Франции именовались как декорированные a la facon de Damas или de l'ouvrage de Damas Gibson M. Admirably ornamented glass // S.M. Goldstein. Glass: from Sasanian antecedents to European imitations. London: The Nour Foundation, 2005. P. 262..

Актуальность исследования

На сегодняшний день проблематика ближневосточных стеклянных сосудов с росписью разработана главным образом в зарубежной искусствоведческой литературе. Возможность знакомства специалистов с богатыми собраниями ближневосточного расписного стекла, хранящимися в музеях и частных собраниях Америки и Западной Европы, обеспечила благодатную почву для стимулирования интереса к изучению этих сосудов. Немаловажную роль сыграл и тот факт, что значительную часть этих коллекций составляют предметы великолепной сохранности, на основе изучения которых можно проводить стилистический анализ росписи, а также изучать сами формы предметов. Таким образом, на западе были созданы все предпосылки для исследования ближневосточных расписных сосудов как одного из выражений мусульманского искусства.

Внимание отечественных исследователей к теме ближневосточных стеклянных сосудов с росписью эмалями и золотом было обращено только в середине XX века в связи с археологическими открытиями этих изделий на территории Восточной Европы. Известные на сегодня находки ближневосточного стекла представляют собой в основном фрагментированные изделия. На данном этапе изучение этих предметов в российской науке имеет в основном археологическую направленность, нежели рассмотрение этой проблемы в контексте истории искусств. Тем не менее, исследование расписных ближневосточных сосудов с точки зрения искусствоведения, несмотря на их фрагментарность, возможно. Поэтому нам представляется актуальным обратиться к этому чрезвычайно интересному направлению исламского искусства.

Объектом исследования дипломной работы являются исламские стеклянные сосуды с росписью эмалями и золотом, выполненные на территории Ближнего Востока (Сирии и Египта) в период XII-XIV вв.

Предметом исследования дипломной работы является изучение художественной специфики и развития стилевого своеобразия средневековых ближневосточных сосудов с золотой и эмалевой росписью.

Цели и задачи работы

Целью дипломной работы является исследование развития средневековых ближневосточных стеклянных сосудов с росписью в контексте исламского искусства XII-XIV вв.

Для достижения этой цели в работе был поставлен ряд следующих задач:

· осветить исторические этапы развития ближневосточных стеклянных сосудов с росписью XII-XIV вв.;

· рассмотреть их эволюцию и ее особенности;

· выявить стилевое и декоративное своеобразие ближневосточных стеклянных сосудов с росписью, а также их художественную специфику;

· рассмотреть художественные и технические приемы их исполнения;

· определить оптимальный метод атрибуции расписных стеклянных сосудов Ближнего Востока XII-XIV вв.;

· провести атрибуцию ближневосточных стеклянных сосудов с росписью эмалями и золотом на примере сосудов, найденных в результате археологических раскопок в городе Владимире в 2007 году;

· выполнить научную реставрацию и консервацию расписных ближневосточных стеклянных сосудов из раскопок в городе Владимире.

Методы и подходы исследования определены спецификой поставленной цели и намеченных задач. В процессе исследования был использован искусствоведческий подход - описание стеклянных сосудов, их художественно-стилистический и сравнительный анализ. В практической части были использованы методы научной реставрации и консервации, принятые в международном реставрационном сообществе.

Историография

Научный интерес к изучению средневековых исламских стеклянных сосудов появился в начале XX века. Основную роль в этом сыграл шведский исследователь исламского стекла Карл Йохан Ламм Lamm C.J. Mittelalterliche Glaser und Steinschnittarbeiten aus dem Nahen Osten. Berlin, 1929-30 ; Lamm C.J. Oriental glass of medieval date found in Sweden and the Early History of Lustre-Painting. Stockholm: Wahlstrom and Widstrand, 1941. 114 p.. Основываясь на стилистическом анализе живописи на сосудах, он первый сделал попытку систематизировать обширную коллекцию ближневосточных стеклянных изделий с росписью. Ламм сосредоточил свое внимание на Сирии и Египте, как главных территориях производства расписных сосудов, охватив период с момента их появления в 70-х гг. XII века и до момента прекращения их производства на Ближнем Востоке в конце XIV - начале XV века. Результатом изучения Ламмом ближневосточных расписных сосудов стало выделение локальных центров их производства в Сирии на основании характерных для них стилевых и художественных особенностей росписи. Таким образом, Ламм классифицировал все ближневосточное расписное стекло на три группы, дав им названия сирийских городов, где они предположительно производились - Ракка, Алеппо и Дамаск. Самой ранней из них, появившейся в последней трети XII века, он считал стиль «Ракка». Стеклянные сосуды этой группы производились, по его мнению, до 70-х годов XIII в., сосуществуя с изделиями из мастерских Алеппо, относимых в целом к XIII веку. Третья группа - сосуды стиля «Дамаск» были наиболее характерны для XIV века. Следует понимать, что выделенные Ламмом группы больше указывают на стилистику росписи, чем на территориальные центры или хронологические рамки изготовления сосудов. Хотя художественные особенности изделий, относимых современными исследователями к XIII веку, действительно соответствуют стилевому своеобразию сосудов группы «Алеппо» по Ламму, а предметов XIV века - группе «Дамаск». В результате накопления новых данных в конце XX - начале XXI вв. многие утверждения Ламма были подвергнуты сомнению. Причиной критики Ламма было отсутствие в его выводах, по мнению зарубежных исследователей, весомых доказательств для такой строгой систематизации исламского расписного стекла. В частности, значительные изменения в хронологию одной из групп ближневосточных стеклянных сосудов - стаканов были внесены на конференции, организованной Британским музеем в 1998 году Ward R.. Gilded and Enamelled glass from the Middle East. London: British Museum press, 1998. 212 p.. Тем не менее, до сих пор работы К.Й. Ламма являются отправной точкой для всех исследователей расписного ближневосточного стекла.

Другими опорными работами по теме ближневосточного расписного стекла являются труды Стефано Карбони, созданные на рубеже XX-XXI вв. Carboni S. Glass from Islamic Lands. New York: Thames & Hudson, 2001. 416 p.; Carboni S. Glass production in the Islamic world: a historical overview // S. Carboni, D. Whitehouse. Glass of Sultans. New York: The Metropolitan museum of Art, 2001. P. 3-7; Carboni S. Painted glass // S. Carboni, D. Whitehouse. Glass of Sultans. New York: The Metropolitan museum of Art, 2001. P. 199-274.. От времени, когда средневековое исламское стекло находилось только на пороге своего изучения, и до периода, когда эта тема уже обрела своих многочисленных исследователей и были достигнуты немалые результаты в её освоении, их отделяет более полувека. Как и К. Ламм в свое время, С. Карбони опирается в своих исследованиях не на отдельно взятую коллекцию, освещая таким образом частные вопросы, связанные с исламскими сосудами. Он представляет широкий обзор памятников исламского стеклоделия и делает их глубокий анализ, тем самым создавая картину развития стиля росписи и форм сосудов на Ближнем Востоке в эпоху правления династии Айюбидов (конец XII - первая половина XIII века) и мамлюков (вторая половина XIII-XIV вв.). Однако в отличие от К. Ламма подход не только С. Карбони, но и остальных современных исследователей ближневосточных расписных сосудов к систематизации коллекции исламских сосудов строится на их хронологической группировке и выделении при этом продукции сирийских и египетских мастерских.

К числу основополагающих работ по теме ближневосточного расписного стекла можно отнести коллективную монографию «Glass of Sultans» Carboni S., Whitehouse D. Glass of Sultans. New York: The Metropolitan museum of Art, 2001. 330 p.. В ней на основе новейших данных зарубежных специалистов представлена картина развития исламского стекла в целом, составной частью которого являются расписные сосуды.

Сюжетная тематика исламских расписных сосудов была исследована в статье М. Гибсон Gibson M. Op. cit. P. 262-292.. Автор достаточно подробно рассматривает сюжеты, преобладавшие на исламских сосудах в XIII веке. Это полихромные крупнофигурные антропоморфные композиции, среди которых излюбленными темами становятся четыре мотива: сцены придворной жизни, игра в поло, охота и война. В статье также поднимаются вопросы происхождения техники росписи эмалями и золотом, прародителями которой автор называет византийскую технику перегородчатой эмали (cloisonne) и иранскую керамику (mina'i).

Вопросы происхождения техники эмалевой росписи освещены в ряде работ других авторов - Д. Уайтхауза, Дж. Крюгера, О. Уотсон, опубликованных в сборнике научных статей, посвященной результатам конференции, организованной Британским музеем в 1998 году Kroger J. Painting on glass before the Mamluk period // R. Ward. Gilded and Enamelled glass from the Middle East. London: British Museum press, 1998. P. 8-11; Watson O. Pottery and glass: luster and enamelled // R. Ward. Gilded and Enamelled glass from the Middle East. London: British Museum press, 1998. P. 15-19; Whitehouse D. Byzantine gilded glass // R. Ward. Gilded and Enamelled glass from the Middle East. London: British Museum press, 1998. P. 4-7.. Помимо вышеупомянутых исследований этот сборник включает несколько десятков статей, посвященных рассмотрению исламских стеклянных изделий с различных позиций: исторической, художественной, химико-технологической.

Таким образом, основной объем исследований, посвященных средневековым ближневосточным сосудам с росписью, разработан зарубежными учеными. Как уже указывалось, в российском искусствознании эта тема пока мало изучена Лихтер Ю. А. Основные направления изучения стекла в российской археологии второй половины XX века // Стекло Восточной Европы в древности, Средневековье и Новое время: изучение и реставрация. Тезисы докладов научной конференции. М.: ИА РАН, 2011. С. 4.. Имеющиеся на сегодняшний день отечественные исследования исламского стекла посвящены археологическим находкам расписных сосудов на территории России и стран СНГ. Исследования Москвы, Владимира, Суздаля, Великого Новгорода, белорусских городов Новогрудка и Турова, армянского Двина дали бесценные, но к сожалению фрагментированные образцы ближневосточного художественного стеклоделия, которые затем были исследованы и опубликованы Валиулина С.И. Указ. соч. С. 29 ; Гуревич Ф.Д., Джанполадян Р.М., Малевская М.В. Восточное стекло в Древней Руси. Л.: Наука, 1968. 26 с.; Джанполадян Р.М. Два стеклянных сосуда из Новогрудка // ВВ. Т. XIX. М., 1961. С. 166-171; Джанполадян Р.М. Стеклянный сосуд из Двина // КСИИМК. 1955. Вып. 60. С. 120-124; Плохов А. В. Средневековая стеклянная посуда Новгородского (Рюрикова) городища // У истоков русской государственности. Материалы международной научной конференции. СПб, 2007. С. 148-165; Полубояринова М.Д. Стеклянная посуда древнего Турова // СА. 1963. № 4. С. 233-238; Столярова Е.К. Стеклянные сосуды XII-XIV вв. из Москвы и Дмитрова // Археология Подмосковья: Материалы научного семинара. М.: ИА РАН, 2004. С.343-349; Щапова Ю.Л. Стеклянные изделия Новгорода // МИА. № 117. М., 1963. С.104-163. Непосредственно находкам из Владимира, атрибуция и реставрация которых будет проведена в дипломной работе, посвящены статьи И.Н. Кузиной Зеленцова О.В., Кузина И.Н. Некоторые итоги раскопок в квартале 13 города Владимира в 2007 году // Археология Владимиро-Суздальской земли: Материалы научного семинара. Вып. 2. М., 2008. С. 127-136; Кузина И.Н. Стеклянные сосуды из раскопок во Владимире (новые находки) // Труды II (XVIII) Всероссийского Археологического Съезда в Суздале. Том IV (дополнительный). М., 2011. С. 91-93..

Диссертационное исследование А.В. Лядовой помимо содержащейся в ней информации о находках ближневосточного стекла на территории Владимиро-Суздальской Руси, является отличным образцом применения методики системного подхода в изучении древнего стекла, разработанного Ю.Л. Щаповой. Он является методологической основой изучения древнего стекла для многих российских исследователей Лядова А.В. Стекло Владимиро-Суздальской Руси. Дисс. ... канд. ист. наук: 07.00.06. М., 2001..

Вопрос о том, какими путями исламское стекло в составе другого восточного импорта поставлялось в русские земли, получил широкое освещение в отечественной историографии Бусятская Н.Н. Художественное стекло стран Ближнего Востока на территории Восточной Европы (X-XIV вв.) // Вестник Московского университета. 1972. Серия IX. № 2. С. 83-91; Даркевич. В.П. К истории торговых связей Древней Руси // КСИА. 1974. Вып. 138. С.193-103; Захаров С.Д., Кузина И.Н. Торгово-экономические отношения Руси и Волжской Булгарии (по материалам средневековых памятников Русского Севера) // Русь и Восток в IX-XVI вв. Новые археологические исследования. М.: Наука, 2010. С. 28-35; Коваль В.Ю. Керамика Востока на Руси IX-XVII в. М.: Наука, 2010. 269 с.; Лимонов Ю.А. Из истории восточной торговли Владимиро-Суздальского княжества // Международные связи России до XVII в.: Сб. статей. М., 1961. - С. 55-63.; Родина М.Е. Культурные и внешнеторговые связи городов Владимиро-Суздальской Руси // Проблемы изучения древнерусской культуры. М.: ИА АН СССР, 1988. С.170-180 ; Родина М.Е. Международные связи Северо-Восточной Руси в X-XIV вв. (по материалам Ростова, Суздаля, Владимира и их округи). Владимир: Аркаим, 2004, 208 с.;

Хузин Ф.Ш. Некоторые проблемы изучения русско-болгарских связей в современной историографии / Ю. В. Коваль // Керамика Востока на Руси IX-XVII в. Ин-т археологии РАН. М.: Наука, 2010. С. 44-52; Шелковников Б.А. Художественное стекло. Л.: Государственный Эрмитаж, 1962. 156 с..

Недостаточность российских исследований исламского стекла с художественных позиций окупается большим запасом знаний о стекле как материале и способах его формования. Ряд работ посвящены химическому составу стекла, технологиям его изготовления и декорирования. Технология варки стекломассы, методы изготовления сосудов и процесс их декорирования подробно излагаются в труде российского технолога Н.Н. Качалова Качалов Н.Н. Стекло. М., АН СССР, 1959. 468 с., работах З.А. Львовой Львова З.А. Технологическая классификация изделий из стекла (по материалам раннесредневековых стеклянных украшений) // АСГЭ. Вып. 20. Л.,1979. С. 90-104; она же. Признаки способа изготовления изделий из стекла (по материалам раннесредневековых стеклянных украшений) // АСГЭ. Вып. 21. Л., 1980. С. 75-85. и в учебном пособии А.Г. Ланцетти и М.Л. Нестеренко Ланцетти А.Н., Нестеренко М.Л. Изготовление художественного стекла. М.: Высшая школа, 1987. 304 с.. Технология росписи эмалями и золотом подробно изложена в статье Р. Брилла Brill R.H. Some thoughts on the chemistry and technology of Islamic glass // Carboni S., Whitehouse D. Glass of Sultans. New York: The Metropolitan museum of Art, 2001. P. 25-45.. Исследованию химического состава стекла посвящены работы М.А. Безбородова и В.А. Галибина Безбородов М.А. Химия и технология древних и средневековых стекол. Минск: Наука и техника, 1969. 276 с.; Галибин В.А. Состав стекла как археологический источник. СПб: Петербургское востоковедение, 2001. 214 с..

Понимание специфики и основ исламского искусства изложено в работах российских и зарубежных исследователей. Основные законы мусульманского искусства тезисно освещает М.Б. Пиотровский Пиотровский М.Б. Указ. соч. 24 с., более широкое их освещение демонстрирует труд Т.Х. Стародуб Стародуб Т.Х. Исламский мир: Художественная культура XII-XVII веков, архитектура, изображение, орнамент, каллиграфия. М.: Восточная литература, 2010. 255 с.. Диссертация ливанского исследователя А. аль-Халлаб раскрывает специфику исламского орнамента как продукта мусульманского искусства аль-Халлаб А. Эстетические особенности исламского орнамента. Дисс. ... канд. искусств.:17.00.04. М.,1999. 179 с..

Методике атрибуции художественных произведений посвящена работа О.В. Яхонта Яхонт О.В. Проблема консервации, реставрации и атрибуции произведений искусства. М.: Скан Рус, 2010, 466 с., где автор выстраивает цепь последовательных действий, направленных на сужение круга предположений об авторстве. Они включают в себя визуальное исследование, стилистический анализ декора и формы и естественнонаучный методы. Таким образом, каждый последующий этап может оправдать или опровергнуть ранее высказанные гипотезы.

Методика научной консервации и реставрации произведений декоративно-прикладного искусства подробно изложена в методических рекомендациях, выпущенных ВХНРЦ им. академика И.Э. Грабаря и государственным НИИ реставрации Полевая консервация археологических находок (текстиль, металл, стекло). М.: ВНИИР, 1987. 38 с.; Реставрация музейной керамики. Методические рекомендации. Под общ. ред. Л.Н. Андреевой. М.: ВХНРЦ им. академика И.Э.Грабаря, 1999. 143 с.; Реставрация музейных и археологических предметов из силикатных материалов. Экспресс-информация. Вып. 6. М.. 1993. 52 с.. Методы консервации и реставрации силикатных материалов, предложенные в этих пособиях, были апробированы и применены в качестве научной базы для реставрации находок из Владимира. Дополнительные сведения по реставрационным процессам, операциям и материалам содержатся в ряде российских и зарубежных справочных изданий Никитин. М.К., Мельникова Е.П. Химия в реставрации. Справочное пособие. Л.: Химия, 1990. 304 с.; Davison S. Conservation and restoration of glass. Second Edition. Oxford: Butterworth-Heinemann, 2003. 392 p..

Структура дипломной работы определена поставленными в ней целями и задачами. Дипломное сочинение состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложений. Во введении определен объект и предмет исследования, поставлены его цели и задачи, раскрыта актуальность темы, охарактеризованы исследовательские методы и подходы, дана характеристика и анализ использованной в исследовании литературы.

Первая глава «Ближневосточные расписные стеклянные сосуды» включает три параграфа. В первом раскрывается специфика мусульманского искусства и обозначаются истоки сложения исламской техники росписи стекла эмалью и золотом. Второй параграф посвящен стилевому и декоративному своеобразию ближневосточных стеклянных расписных сосудов XII-XIII вв. В третьем раскрывается художественная специфика росписи на сосудах XIV века.

Вторая глава «Проблема атрибуции расписных ближневосточных стеклянных сосудов с росписью эмалью и золотом на примере находок из Владимира» состоит из четырех параграфов. В первом излагается методика атрибуции и описания стеклянных сосудов из Владимира. Второй параграф содержит подробное описание и анализ владимирских фрагментов по морфологическим и технологическим признакам, приводятся результаты его химического анализа и их интерпретация. Третий параграф посвящен проблеме атрибуции ближневосточного стекла с росписью и ее решению на примере находок из Владимира. В последнем параграфе приведены другие находки исламских сосудов, найденные на территории Северо-Восточной Руси, и освещены торговые пути, по которым стекло с Востока поступало в эти земли.

Третья глава «Проблемы реставрации ближневосточных расписных стеклянных сосудов на примере находок из Владимира» посвящена процессу научной реставрации и консервации ближневосточных сосудов из Владимира. В ней подробно описываются все этапы, приемы и методы проделанной практической реставрации.

В заключении подведен итог работы, изложены основные выводы, полученные в ходе исследования.

Приложения включают альбом иллюстраций (Приложение I), результаты эмиссионно-спектрального анализа химического состава стекла (Приложение II) и реставрационные паспорта объектов с фотографиями реставрационных процессов (Приложение III).

Глава I. Ближневосточные расписные стеклянные сосуды

1.1 Истоки сложения исламской техники росписи стекла эмалями и золотом

стеклянный сосуд ближневосточный расписной

Мусульманское искусство - это искусство синтезированное, являющееся одновременно и частью развития собственного доисламского культурного наследия, под которым понимается искусство Византии (в Сирии и Египте) и сасанидского Ирана, и частью единого культурного мира, объединенного исламом. Оно также в значительной мере является выражением многих принципов исламской религии. Кроме того, сложение мусульманского искусства шло под влиянием наследия восточных и западных культур, находящихся на территориях древнего Китая и Индии, Византии и Европы, находясь с ними в постоянном взаимодействии. Пиотровский М.Б. Указ. соч. С. 5, 6, 9.

Арабы, в среде которых возникла новая религия, вели до своего наступательного движения, начавшегося в VII веке, полукочевой образ жизни и не имели собственных художественных традиций. Однако они живо воспринимали сущность чуждых им культур. Кубе А.Н. История фаянса. Р.С.Ф.С.Р. Государственное издательство. Берлин, 1923. С. 20. Первых исламских правителей еще не занимали вопросы создания нового художественного языка, они опирались на существующие декоративные основы, сформированные ещё римлянами Carboni S. Glass production in the Islamic world. P. 3., на наследие Византии, Ирана и Средней Азии. Но постепенно старые каноны и приемы менялись как под влиянием вкуса и идей заказчиков, так и в результате взаимодействия разных традиций. В результате происходила постепенная стилизация и формализация фигуративного искусства. Сасанидские и византийские мотивы преобразуются в стандартный, почти канонический набор светских сюжетов мусульманского искусства - пир, музыканты, охота, сражение, астрологические символы. Пиотровский М.Б. Указ. соч. С. 9, 11.

В результате родилось искусство, обладающее своими четкими идейными и формальными особенностями. Мусульманское искусство носило иконоборческий характер. Считалось невозможным и неприличным использовать изображения живых существ для изложения священной истории. Человек должен узнавать о Боге через Слово, а не через картинку. Изображение же людей было возможно там, где нет опасности идолопоклонства. Пиотровский М.Б. Указ. соч. С. 12.

Все виды исламского искусства будь то декоративно-прикладное или изобразительное базируются на пяти основных понятиях: имперсональность, бессюжетность, абстрактность, начертательность (геометрическая организованность художественного пространства) и функциональность. аль-Халлаб А. Указ. соч. С. 62. Каждый элемент композиции - суверенная единица с присущим только ей значением, существующая в балансе с другими элементами. Понятие изобразительность, свойственное христианскому искусству, не отвечает религиозным а, следовательно, и эстетическим взглядам мусульманского искусства. Абстрактность несет в себе две составляющие, присущие каждому произведению исламских авторов - это система «прямое - изогнутое». Прямое аль-хайт (нить) отвечает за рациональное построение композиции, основанное на геометрии, изогнутое аль-рами (бросать, метать) - это свобода художественной фантазии исполнителя, творческое начало, «…это изгибающаяся линия, которая свободно пересекается и переплетается с очертаниями геометрических фигур и заполняет оставленное ими пространство». Там же. С. 67. Функциональность исламского искусства выражена в пользе и целесообразности любого произведения. Предмет должен отвечать функциональным качествам не только с прикладной точки зрения, его компоненты, в частности каллиграфия, должна обладать практическими характеристиками. Художник - каллиграф, не ограничиваясь простым начертанием слов, превращает арабские буквы в элементы орнамента. Таким образом, составленная композиция букв (слово, фраза, текст) или отдельные буквы приобретают две функции: выражение смысла и решение декоративной задачи. Там. же. Указ. соч. казА. Указ. соч. сочIbidе определенного характера.-видимому были написаны темной эмалью.лишь по графической реконструкциС. 70. Помимо этого «в каллиграфии сочетаются сакральный смысл и сакральная красота. Надписи как бы заменяют иконы, в них нет опасности «сотворить кумира». Пиотровский М.Б. Указ. соч. С. 12. Каллиграфия находится в неразрывной связи с орнаментом, они органично дополняют друг друга. Это определяет одно из основных внешних качеств и признаков произведений исламского искусства - орнаментальность. Стародуб Т.Х. Указ. соч. С. 23. Система геометрического орнамента лучшим образом передает идею бесконечного божественного абсолюта. Бурный растительный орнамент византийцев и Сасанидов превратился в строго выверенную линию арабеска, в непрерывный поток завитков «виноградной лозы» со стилизованными изображениями плодов, животных и людей. Это - красота, способная напомнить о вечной благосклонности Милостивого и Милосердного Бога к своим творениям, которых он осыпает благами природы. Эти и многие другие особенности мусульманского искусства приобретают устойчивость в XI веке. Пиотровский М. Б. Указ. соч. С. 12, 14.

Основная и на данный момент самая распространенная версия о появлении ближневосточных стеклянных сосудов с росписью эмалью и золотом как одного из направлений исламского искусства была высказана шведским исследователем Карлом Йоханом Ламмом. Lamm C. J. Oriental glass of medieval date found in Sweden and the Early History of Lustre-Painting. Он связывал его возникновение с предполагаемой миграцией египетских мастеров из Фустата в Сирию в результате свержения Саладином, основателем династии Айюбидов правящей в Египте династии Фатимидов в 1171 году. Gibson M. Op. cit. P. 263. (Однако очевидно, что эту дату нельзя считать отправной точкой производства ближневосточных стеклянных сосудов с росписью, так как известны изделия более раннего времени, о чем будет сказано ниже.) Дальнейшее формирование этого направления происходило в Сирии под покровительством правящей династии Айюбидов (1171-1250 гг.), а его последующее расширение и развитие - в Сирии и Египте в период мамлюков (1250-1516/17 гг.) с середины XIII века до 1401 года, после которого искусство исламского расписного стекла прекращает свое существование.

Процесс формирования этого нового направления в исламском искусстве происходил под влиянием византийских и иранских традиций, которые были переработаны в соответствии с философской и религиозной догмой мусульман. Несмотря на то, что техника росписи стеклянных сосудов эмалями и золотом существовала ранее, в частности, в Византии Whitehouse D. Op. cit. P. 5. , ближневосточные стеклянные расписные сосуды можно считать самостоятельным порождением мусульманского искусства. Здесь следует учесть любовь мусульман к роскоши, что возможно также сказалось на выборе сочетания эмали и золота.

Процесс создания сосудов с росписью был достаточно сложным и включал несколько этапов. Сам сосуд изготавливали путем свободного выдувания либо выдувания в форму с последующим медленным охлаждением в печи для отжига. После того как сосуд остывал, его расписывали эмалями и золотом. Затем его ставили в холодный конец отжигательной печи и медленно продвигали в разогретую зону до тех пор, пока его нельзя было бы взять на понтию Verita M. Analyses of early enamelled Venetian glass: a comparison with Islamic glass // Gilded and enameled glass from the Middle East. Ed. by Ward R. London: British Museum press, 1998. P. 130.. После этого сосуд вносили в окно печи для повторного обжига, основной целью которого было довести эмали до состояния спекания с сосудом. Чтобы эта процедура не привела к уничтожению самого сосуда, в состав эмалей вводился оксид свинца, который обеспечивал их размягчение при температуре более низкой, чем требуется для размягчения самого предмета. Brill R.H. Op. cit. P. 35. Что касается метода нанесения позолоты, то, скорее всего, эти традиции можно связывать с Византией. В трактате Теофила утверждается, что греки золотили сосуды двумя способами: с использованием золотой фольги и золотой краски, которую получали путем смешивания превращенного в пыль золота с жидкостью. Whitehouse D. Op. cit. P. 4. На сосудах ближневосточного происхождения применяли только второй способ.

Весь процесс изготовления сосуда курировался двумя различными группами ремесленников. Gibson M. Op. cit. P. 264. В одну из них входили стеклоделы, которые были ответственны за изготовление самого сосуда, а также, по-видимому, занимались обжигом изделий уже после росписи, так как, учитывая особенности технологии нанесения эмалей, за этим процессом должен был следить мастер, знающий все тонкости горячей обработки стекла. Вторую группу образовывали художники, расписывающие поверхность предмета эмалями и золотом вхолодную.

Важную роль в сложении этого направления сыграли несколько художественных традиций: византийская миниатюра, техника византийской перегородчатой эмали (cloisonne), широко применявшаяся для украшения металла, и иранская керамика минаи (mina'i). Ibid. P. 266. В частности, К. Ламм связывал с влиянием византийской миниатюры и персидской керамики использование красного контура для эмалевых изображений и золоченых надписей на ближневосточном стекле Lamm.C.J. Oriental glass of medieval date found in Sweden and the Early History of Lustre-Painting. P. 60.. По его мнению, самым ранним центром производства стеклянных сосудов с росписью эмалями и золотом в XII веке был сирийский город Ракка. Ibid. P. 59. Поддерживая точку зрения К. Ламма, С. Карбони подтверждает ее тем фактом, что в этот период Ракка - центр стеклоделия с давними традициями и географически, и культурно была ближе к Анатолии, ранее контролировавшейся Византией, и восточным исламским территориям, в частности, Ирану, чем другие сирийские центры, такие как Дамаск и Алеппо. По ее мнению, начальная мотивация для росписи стеклянных сосудов золотом пришла в Сирию именно из районов Анатолии. Carboni S. Painted glass. P. 204-205.

Сильное византийское влияние демонстрирует фрагментированный флакон из коллекции Британского музея, являющийся самым ранним датированным ближневосточным стеклянным сосудом с росписью (только!) золотом (1127-1146 гг.) (Приложение I, рис. 1). Здесь можно проследить близкое иконографическое сходство с византийской техникой перегородчатой эмали. Carboni S. Painted glass. P. 204 ; Gibson M. Op. cit. P. 266. Надпись в центральной части флакона делит композицию на два широких регистра. Нижний фриз заполнен фигурами геральдических орлов - мотив общий для византийского и исламского искусства. Каждая птица отделена от другой стилизованным деревом. Этот мотив в последствии ещё не раз будет применяться в композициях на расписных сосудах. Верхний фриз украшают фигуры танцовщиц с раскинутыми в стороны руками и поднятой вверх правой ногой. Изображения танцующих в такой позиции девушек украшают корону в технике перегородчатой эмали, подаренную византийским императором Константином Мономахом венгерскому королю Андрашу I и датированную 1047-1054 г. Похожие фигуры танцовщиц размещены на медной чаше, выполненной в той же технике и содержащей надпись с именем ближневосточного правителя (1114-1142 гг.). Gibson M. Op. cit. P. 266. Тем не менее, композиционное сходство рисунка на флаконе с изображениями на расписных ближневосточных сосудах, а также сохранившаяся надпись, прославляющая сельджукского военачальника Эмад аль-Дина, говорит о его исламском происхождении. Таким образом, этот флакон может стоять первым в ряду изделий такого типа.

Стиль некоторых ближневосточных стеклянных расписных изделий сопоставим с эмалевыми росписями керамики мина'и, которая производилась в Иране в XII - начале XIII вв. Популярная художественная энциклопедия. Под ред. В.М. Полевого. М.: Советская энциклопедия, 1986 [Электронный ресурс]. Процесс нанесения эмали на керамику и стекло был схож по многим техническим аспектам, в частности, в необходимости повторного обжига предмета уже после нанесения рисунка. По мнению исследователей, вряд ли могло быть совпадением, что иранские гончары и сирийские стеклоделы независимо друг от друга разработали подобные методы в один и тот же период, в конце XII века. Gibson M. Op. cit. P. 266. Кроме того, мотивы, встречающиеся на первых исламских стеклянных сосудах с росписью эмалью и золотом, находят параллели в керамике минаи. Человеческие фигуры, изображения птиц, свободно плавающие рыбы, посвятительные надписи куфическим почерком и почерком насх, выпуклые точки эмали, являются типичными мотивами росписи для керамики этого стиля, центром производства которой был иранский город Кашан. Abd el-Ra'uf Ali Yousuf. Syro-Egyption glass, pottery and wooden vessels // Gilded and enameled glass from the Middle East. Ed. by Ward R. London: British Museum press , 1998. P. 20.

Эволюция, которую претерпевают ближневосточные расписные сосуды, чрезвычайно интересна. От практически безучастного отношения правящей династии к производству сосудов в XII - первой половине XIII века, когда изделия выполнялись с расчетом на массовое потребление представителями среднего класса, до их возведения во второй половине XIII-XIV вв. в ранг, который можно было бы назвать «королевским». Не только потому, что основными заказчиками таких предметов становится правящая элита, но еще и потому, что сама роспись эмалями с использованием широкого спектра цветов, а также богатое украшение позолотой делали эти изделия объектами, доступными лишь царским особам.

Ближневосточные стеклянные сосуды с росписью эмалью и золотом можно разделить на две хронологические группы. Первая включает изделия с конца XII века - времени первых известных на сегодняшний день сосудов в этой технике, до конца XIII века. Более дробное деление этой группы не представляется возможным из-за отсутствия четких оснований для датировок сосудов этого времени. Вторую группу представляют сосуды XIV века, с которыми не возникает проблем относительно их хронологии.

1.2 Художественные особенности ближневосточных расписных стеклянных сосудов XII-XIII вв

Начальный этап производства стеклянных сосудов с росписью К. Ламм связывает с сирийским городом Раккой. По его мнению, для этого центра были характерны изображения человеческих фигур или животных, пояса, заполненные орнаментами из эмалевых точек и ограниченные надписями, выполненными золотыми буквами, оконтуренными толстой линией красной эмали. Lamm.C.J. Oriental glass of medieval date found in Sweden and the Early History of Lustre-Painting.

P. 60. Временные границы «раккской» группы сосудов он обозначил 1170-1270. Цит. по: Tait. H. The Palmer Cup and related glasses exported to Europe in the Middle Ages // Gilded and enamelled glass from the Middle East. Ed. by Ward R. London: British Museum press, 1998. P. 51.

Для этой группы характерны небольшие по размеру изделия, такие как стаканы, бутылки, парфюмерные флаконы и чаши. Самыми ранними из них следует назвать стаканы (кубки), первые из которых, вслед за К.Й. Ламмом, могут быть датированы концом XII - началом XIII века. Таковыми он называет кубок восьми священников (находился в музее г. Дуэ, Франция, утрачен во время Второй Мировой войны) (Приложение I, рис. 2) и кубок Карла Великого (музей изящных искусств в Шартре) (Приложение I, рис. 3), датируя их 1190-1200 годами. Lamm C.J. Oriental glass of medieval date found in Sweden and the Early History of Lustre-Painting. P. 59. Оба сосуда украшены характерными для «раккской» группы орнаментальными поясами, заполненными эмалевыми точками и обрамленными золотой надписью в красном контуре в верхней части и поясом растительного орнамента у основания. Точки белой и синей эмали, заполняющие центральный фриз, образуют геометрические узоры. Этим же временем (1190-1200 гг.) Ламм датировал ещё один стакан, сохранившийся не полностью (музей исламского искусства в Берлине). В середине его тулова, по-видимому, находился центральной фриз с идущими по часовой стрелке четвероногими животными, ниже которых располагается узкий пояс вьющегося растительного орнамента (Приложение I, рис. 4). Цит. по: Kroger J. Op. cit. P. 8. В эту же группу ранних кубков исследователи включают фрагментированный стакан с изображением рыб (художественная галерея Фрира, Вашингтон, США) с датой производства согласно его надписи 1180-1209 гг. Carboni S. Painted glass. P. 204.

К этой же группе стаканов стоит добавить еще два неучтенных Ламмом. Они были найдены в Новогрудке (Белоруссия) и датированы XII веком (Приложение I, рис. 5). Гуревич Ф.Д., Джанполадян Р.М., Малевская М.В. Указ. соч. С. 12. Кубки декорированы двумя фризами с арабской надписью, между которыми в центральном широком поясе находится композиция из трехкратно повторяющихся восьмилепестковых розеток, чередующихся с фигурками птиц с распростертыми крыльями. Лепестки розеток и птицы написаны золотом и оконтурены красной эмалью. Пространство внутри розетки покрыто мелкими выпуклыми точками белой эмали.

Ещё одним сосудом из ранней «раккской» группы, но датированным несколько позднее (1230 гг.), Ламм называет кубок Палмера из Британского музея (Приложение I, рис. 6). В его широком центральном фризе помещена композиция с сидящим в центре молодым правителем в окружении четырех фигур, по-видимому, слуг, двое из которых держат копья, двое, по-видимому, музыканты. Tait. H. Op. cit. P. 51. Такого рода композиции на сосудах были типичными иллюстрациями придворной жизни. Известно несколько стаканов, декорированных сидящими по-турецки мужчинами, окруженными музыкантами. Однако во всех этих случаях в отличие от кубка Палмера царственные персонажи держат в руках кубки. Например, рифленый стакан из раскопок в Любеке (музей изящных искусств и истории культуры, г. Любек, Германия) декорирован тремя маленькими сидящими фигурами, один из которых держит стакан, а двое других играют на музыкальных инструментах. Gibson M. Op. cit. P. 274. Стакан XIII века из музея Бенаки в Афинах также демонстрирует свободно сидящего султана, держащего кубок, двое других держат струнные инструменты. Музей Бенаки, Афины, Греция [Электронный ресурс]. Электронные данные. URL: Изображение расположено в центральном фризе, фигура написана золотом и оконтурена красной линией.

Такие традиционные композиции, включающие изображение султана, держащего кубок в поднятой руке, говорят об использовании стаканов как сосудов для питья. По-видимому, их зачастую использовали как бокалы под красное вино, о чем говорят также часто встречающиеся изображения наполненного красным напитком стакана. Вероятно, они могли предназначаться и для воды и, возможно, для популярного в эпоху мамлюков алкогольного напитка на основе кумыса. Кроме использования их в качестве сосудов для питья, кубки также участвовали в церемониях, преподносились в качестве подарков, вручались как награды, шли на экспорт и продажу на местных рынках. Kenesson S. S. Islamic enemelled beaker: a new chronology // Gilded and enamelled glass from the Middle East. Ed. by Ward R. London: Museum press, 1998. P. 45, 47.

В последние годы прошлого столетия хронология Ламма была подвергнута ревизии, и дата появления стеклянных стаканов была передвинута во вторую четверть XIII века. Впоследствии эта дата снова была пересмотрена и отнесена в 80-е годы XII века или в первые годы XIII века. Carboni S. Glass from Islamic Lands. P. 323. Несмотря на это, данный пересмотр не находит отражения в современной западной литературе по исследованию ближневосточного стекла с росписью эмалью и золотом. В работах большинства авторов конец XII века не рассматривается как возможный ранний период производства подобного стекла, более приемлемой датой, по их мнению, является вторая четверть XIII века. Исключением можно считать работы С. Карбони, правда ранним временем он датирует только один упомянутый выше фрагмент стакана с рыбами, датированный 1180-1209 гг.

В связи с пересмотром датировок К. Ламма некоторые исследователи предприняли попытку систематизировать стаканы с росписью по принципу соотношения формы и изображения с целью разработки возможной хронологической классификации. В частности С. Карбони обозначает два возможных варианта формы сосуда-кубка. Один из них представляет собой цилиндрический стакан с прямым профилем от основания сосуда и широко раскрывающимся венчиком. При этом линия перехода от тулова к венчику может быть мягкой и плавной, а может образовывать переход под углом, резко прерывающим цилиндрическую форму. С. Карбони отмечает, что такие вариации раскрытия венчика не несли ни хронологического, ни географического смысла и являлись результатом технологических операций, выполняемых разными мастерами. Особенностью стаканов второго типа является постепенное расширение тулова сосуда, начиная от основания, продолжающееся по всей форме. Такие сосуды характеризуются узким дном и широким раскрытием. Carboni S. Glass from Islamic Lands. P. 328. Единым для всех типов стаканов является круглый поддон. По мнению С. Карбони стаканы обоих типов возникли одновременно в середине XII века и стали менее популярны к концу XIII века Ibid. P. 329, 332, 334.. Оформление стаканов было весьма разнообразно от довольно скромных композиций, включающих лишь одну или несколько декоративных полос, до очень богатых сюжетов с фигуративными изображениями, покрывающими всю поверхность сосуда. Декор цилиндрических стаканов организован чередованием узких горизонтальных фризов и широкого центрального, оконтуренного красной линией. Узкий фриз может включать в себя надписи, растительные мотивы, небольшие круглые или трехлопастные медальоны или же ряд животных. Широкие фризы чаще всего заполнены геометрическими и астральными мотивами, а также стилизованными рыбами, расположенными рядами через равные промежутки или случайно. На стаканах конусообразной формы, по мнению С. Карбони, преобладают фигуративные сюжеты, что является визитной карточкой данного типа. Именно они были описаны Ламмом как «группа с большими фигурами», отнесены им к мастерским Алеппо и датированы XIII веком. Carboni S. Glass from Islamic Lands. P.368. Помимо частого использования крупных фигуративных мотивов характерной особенностью мастерских Алеппо Ламм называет изображение архитектуры. Lamm. C.J. Oriental glass of medieval date found in Sweden and the Early History of Lustre-Painting. P. 63. Однако парные стаканы из художественного музея Уолтерса в Балтиморе, украшенные фигуративными и архитектурными мотивами, не вписываются в предложенную С. Карбони систему классификации, так как имеют цилиндрическую форму (Приложение I, рис. 7) Carswell J. The Baltimore beakers // Gilded and enameled glass from the Middle East. Ed. by R. Ward London: The British museum press. 1998. P. 61.. Другими примерами такого несоответствия являются кубки Восьми Священников и Карла Великого и фрагменты обоих кубков из Новогрудка. Во всех этих случаях форма сосудов относится ко второму типу стаканов по классификации Карбони в виде непрерывно расширяющегося от основания конуса и широко раскрывающегося венчика. Изображения же на этих стаканах включают надписи и орнаментальные мотивы. С. Карбони называет их менее распространенной схемой росписи кубков этого типа. Carboni S. Glass from Islamic Lands. P. 368. Таким образом, мы видим, что нет жесткой зависимости между формой стакана и стилем росписи. Видимо, проблема хронологии кубков не решается с помощью классификации их форм. Сосуды изготавливались разными мастерами и вероятность небольших расхождений в форме сосудов одного типа была высока. Не так уж и не прав был К. Ламм, когда в основу рассмотрения ближневосточного расписного стекла положил художественный принцип.

С. Кенессон, используя для классификации не только форму и стиль изображения, но и пропорции сосуда, выделяет пять основных и три переходных типов стаканов, которые он достаточно узко датирует (Приложение I, рис. 8). В отличие от С. Карбони он относит сосуды конической формы к концу Айюбидского периода (1225-1250 гг.), а цилиндрические - к 1250-1380 гг. Kenesson S.S. Op. cit. P. 46.

...