История русской церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

Московская православная духовная академия и семинария

Сектор заочного обучения

История русской церкви

диакон

А.А. Филиппов

Сергиев Посад

2014

Воспитание Петра

Обучать Петра стали с 5 лет. Был нанят дьяк Зотов. Петр выучил Азбуку, прочел Часослов, Псалтирь, Деяния и Евангелие, но, кроме того, познакомился с потешными листами из-за границы. До нас дошли учебные тетради. Петр писал до невозможного безграмотно: не разделял слова между согласными ставил “Ъ” (взъяфъ) этим и окончилось его обучение. А старшие братья Федор и Иван были образованы хорошо -- после дьяка у них был еще Симеон Полоцкий.

Соловьев: ”Что делать огненному мальчику который только бегал? Оставалось одно занятие -- с ребятами тешиться. Петр выбегает из дворца на улицу чтобы больше в него не возвращаться. Он не желал знать чина Московского двора, он вышел невоспитанным человеком. Прятался в селе Преображенском, Коломне и ТСЛ. Лечили его доктора немцы, воспитывали -- тоже немцы, школу прошел в немецкой слободе, там познакомился с Гордоном шотланцем а полковник Лефорт приучил его к пирам.

1689 год женитьба на Евдокии Лопухиной -- Петру 17 лет. Разрыв с Софьей. Ночью П разбудили. Его хотели убить, но он бежал в Лавру, бросив беременную жену и мать. Обществу пришлось выбирать -- П или Софья. Выбрали П. Сюда пришел П-х Иоаким; Софью схватили и -- в Новодевичий монастырь.

Петр был напуган той ночью, и у него всю жизнь был нервный тик -- дергалась щека, ногою запинался и голову запрокидывал.

Иван был только титульным царем. В ТСЛ к П приходил Мазепа с Дмитрием Туптало -- буд. Ростовский. Здесь их принял П-х и царь. П-х повелел Дмитрию начать работу над четьи-минеями.

Смолич: «Дмитрий Ростовский в вопросе о времени пресуществления Св. Даров стоял на позиции соотечественников».

Результатом этого переворота о врем. пресущ. была казнь Сильвестра Медведева 1689г.

Теперь правил не он а мать -- Наталья Нарышкина. Петр вошел в правление после стрелецкого бунта 1698г.

Петр был за границей -- в Голландии, Англии, Австрии-Вене. 26 августа 1698 года он вернулся из поездки. За границей его интересовало все. Главным образом строительство кораблей. Он посещал музеи в анатомическом театре поцеловал труп в уста. Он говорил про русских -- я заставлю их это принять.

Он начинает стричь бороды и вводит новую одежду на западный манер, парики и посыпать их белой мукой.

В январе 1700 приказывает к масленице мужикам одеть кафтан...

женщинам юбки и шапки немецкие. У городских ворот сидел присяжный который брал штраф с бородачей. Тот кто торговал русским платьем били кнутом, платья тут-же рвали на глазах. Небритых дворян били палками. Но раскольникам разрешалось носить бороду. У них была особая одежда. А их женам -- носить шапки с рогами.

Через 50 лет Петр 3 запретил носить бороды и духовным. Приказал носить короткое пасторское одеяние.

Ключевский -- все это было бы смешно если бы не было безобразно.

Иванов -- П делал это с такой жестокой навязчивостью, что превращал это в муку, это мания увлекшегося цивилизацией дикаря. П свойственна ненасытная мстительность.

В 1698 году -- подавлен стрелецкий бунт. Стрельцы наказаны. Но П учинил новый розыск и начал казнить стрельцов. Казнил 1000 человек Сам отрубил 5 стрельцам головы.

Соловьев -- а у пущих воров ломаны руки и ноги колесами.

Казнили попов. Одного повесили а другому отсекли голову и посадили на кол. А тело отдано крысам. 5 месяцев трупы не убирались из под окон Софьи. Среди тяжких мук П пьянствовал.

П создал коллегию пьянства “Сумасброднейший, всепьянейший Собор” под управлением Никиты Зотова. Титул -- Князь, Папа или всешумнейший, и всешутейший Патриарх Московский Кокуйский и всея Яузы. При нем конклав из 12 кардиналов -- отъявленных пьяниц. П был протодьяконом и написал шутовской устав. Заповедь первая -- напиваться каждодневно и не ложиться спать трезвым (было служение Бахусу).

Иванов -- организовано было торжество для открытия храма Бахусу.

Через 10 лет после казни стрельцов в 1708г. Казнит Кочубея.

У П был любимый гетман Мазепа. В 1708 году писарь Мазепы Кочубей донес царю что Мазепа имеет связь с Карлом 12 Петр велел Кочубея схватить и допросить с пытками. После чего выдал его Мазепе и тот его казнил. Прах Кочубея -- в КПЛ.

Еще через 10 -- в 1718г. -- убил сына Алексия.

Монашество и религиозно-нравственная жизнь

Антимонашеская политика первого русского императора продолжалась. Эпиграфом такой политики царей могут служить слова Петра о монахах, что они чуждые труды поядают. Даже более ужесточалась. Рассмотрим этот вопрос в хронологической последовательности:

При Екатерине 1 (+1727) году подтверждены указы П1 о:

пострижении только вдовых священников,

бродячих монахов расстригать и публично наказывать

самовольно отлучившихся в С-Пб монахинь сечь плетьми (боялись жалоб)

мирян, принимавших бродячих монахов -- под суд

также практиковалось рассылать по монастырям душевнобольных, инвалидов, колодников.

Политика П2 (+1730) время П2 для монашества было менее суровым. Восстанавливаются малобратственные монастыри (П1 не любил их) что можно объяснить надеждами восстановления допетровских порядков. Рождению таких надежд способствовало желание верховного тайного совета возродить допетровский порядок.

При Анне Иоанновне (1730-1740) настала особо тяжкая пора. Архиепископ Димитрий Сеченов новгородский назвал позже эту эпоху “особо неблагополучным временем для монашества” синод был полностью устранен от судебных дел он д.б.только лишать по решению правительства монашеского звания. Особенно ярким примером может служить такая ситуация -- во главе московского женского Вознесенского монастыря был поставлен гвардии капитан потому, что игуменья подвергалась допросам в Спб по политическим вопросам.

Бродячие монахи не только подвергались торговой казни (битью палками) но и ссылались на уральские заводы. А епископам и настоятелям за попустительство бродяжничеству грозил штраф по 100 рублей за каждого монаха.

Неисправных монахов отдавали в солдаты или в рудокопы на шахты. Постригать можно было только вдовых священников и инвалидов. За нарушение архиерей платил 500 рублей за каждого. А настоятель монастыря ссылался на вечные работы. Постриженнику грозило расстрижение и телесное наказание. Постригшегося при живой жене и без увольнения от общины (крестьянина) того расстригать и в солдаты.

Особенно разрушительными для монашества, пишет Смолич, были разборы монашества.(разборы это когда безместных в армию, на заводы, судоверфи). При таких разборах многие монахи, в основном по политическим обвинениям изгонялись из монастырей, молодых в солдаты, а пожилых в рудники. В результате число монашествующих значительно сократилось при Анне Иоанновне. В 1724 г. было 25.000 а в 1740г.-14.000.

когда умерла Анна Синод представил отчет во-первых -- некоторые обители совсем опустели, в других некому было совершать богослужения -- насельники были больны и дряхлы. При разборах было много смещено или взято под стражу много настоятелей. В монашеском быту отсутствовали признаки мон.жизни -- падение нравов. В семинариях не было учителей. Возникло опасение -- монашество на грани уничтожения, поэтому Синод просит разрешения постригать после полугодового послушания а не через 3 года как раньше.

Анна Леопольдовна -- регентша удовлетворила прошение Синода.

При Елизавете Петровне (1741-1761) положение монахов немного облегчено -- сама была благочестива. Прекратились разборы, делала мон..денежные вклады, основала Смольный мон. на казенные средства восстановлен Валаамский и Коневский мон. В 1744г. Троицкий мон.получил статус Лавры. Но правительство по-прежнему контролировало постриг. Только в малороссии архиереи и настоятель КПМ имели право совершать пострижение. И только перед смертью она в 1761г.издала приказ разрешавший свободное пострижение. И монастыри также служили приютом для инвалидов, больных, колодников малолетних.

При П3 (1761-1762) снова вышел запрет на свободное пострижение в монахи. И даже на Украине. В результате монашество было повержено в плачевное состояние. Их было меньше чем в 40-м году.

Екатерина 2 провела секуляризацию монастырских вотчин. Данные Вернадского -- 80% монастырей было закрыто (не получили штатного расписания, содержания) доходов они не имели от вотчин, монастырю оставляли 6-9 десятин земли. Наш монастырь сохранил только Корбуху (где сейчас Черниговский, Вифанский) лесистый участок без пашни.

При ней появились монастыри штатные и заштатные. В 1764 году спустя месяц вышло дополнительное распоряжение -- и заштатные разделены на 3 класса. Заштатные могли существовать, но только на содержание доброхотов. Осталось около 200 монастырей было около тысячи.

На Украине была проведена секуляризация в 1786 году спустя 22 года. А в Харьковской, Екатеринославской, Курской Воронежской губерниях (слободская Украина) секуляризация проведена в 1788г. Здесь на Украине было закрыто 44 обители.

Содержание монастырей было слишком мало. Первоклассные -- 2000, второклассные -- 1300, третьеклассные 800. Примерно. Содержания едва хватало на корм братии. Строения ветшали, а настоятели из опасения что мон.будет закрыт не сообщали в Синод. В таком случае настоятели сокращали число монашествующих. Уже в 1771 году в монастырях было 527 вакансий. Смолич считает -- “необходимость этой реформы давно уже назрела. Она устранила наиболее важные причины способствующие обмирщению монастырской жизни так, что наконец можно уже было думать об основательной реформе внутреннего монастырского быта”. “Теперь, когда монастыри обеднели, можно было реформировать мон.жизнь на чисто аскетических началах” -- необычное мнение, обычно Екатерину ругают.

Псоелянин описывает как обстояли дела в монастырях до реформы.

“Синоду и архиереям просто необходимо было разработать реформу монастырского быта, или по крайней мере принять действенные меры по его улучшению ничего однако не было сделано” (История монашества).

В церковных кругах к секуляризации двойственное отношение. Одни принципиально отрицали права государства вмешиваться в церковное достояние (Арсений Мациевич, Павел Канюскевич). А другое мнение носило чисто практический характер -- реалисты и прагматики рассуждали о последствиях секуляризации для Церкви и ее учреждений, взвешивали ее отрицательные и положительные стороны (Димитрий Сеченов, Гедеон, Амвросий Зертис-Каменский -- проводники, их руками Екатерина провела секуляр.) втихомолку иерархи рассматривали секуляризацию как своего рода ограбление Церкви, но внешним образом оппозиция проявилась лишь в выступлении Арсения Мациевича. После всех правительственных мер монашество было обескровлено, внутренне раздавленным, оно сохранило слишком мало влияния на церковную жизнь чтобы отважиться на открытую оппозицию.

“Арсений замечательный проповедник и властный архиерей, был упрямым и болезненно раздражительным, был принципиальным противником Петровской государственной церковности”. И сам Арсений владел около 17.000 душ крестьян плативших до 5.000 р.оброка да еще дани духовенства, т.о.общий доход доходил до 8.000 рублев, а по штатам 1764 года на содержание Ростовской кафедры было отпущено 2.000р. но были и принципиальные соображения.

Павел Конюскевич тоже протестовал.

Положение приходского духовенктсва при Екатерине

Туго пришлось монашеству при Екатерине и несколько вздохнуло белое духовенство. Противоречивое отношение Екатерины к духовенству объясняется тем, что у Екатерины был духовник Иоанн Панфилов, который воевал с черным духовенством. У приходского духовенства было 2 источника доходов:

-- Земля-кормилица, землица. Для каждой церкви выделялось 36 десятин земли. Много ли это ? Десятина -- 40 гектаров земли. Делили батюшке, дьякону, причетникам. Причем в такой пропорции -- 33 пашенной, остальное -- сенокосы и др.

-- Кормили прихожане за требы и совершение некоторых таинств. В 1765 году сенат установил следующую таксу за требы -- за молитву о родильнице -- 2 коп за крещение младенца -- 3 коп за свадьбу -- 10 коп, за погребение возраст имеющих -- 10 коп, за погребение младенцев -- 3 коп, за исповедь и причащение отнюдь ничего не брать, за молебны, поминовение родителей давать каждому по возможности.

Конечно таких доходов было недостаточно. Арсений Мациевич говорил -- приходские священники по большей части в крайней бедности находятся. Податями государевыми не меньше мужиков обложенные делая землю к своему пропитанию. У нас нынешнего века многие изволят лучше кормить собак, нежели священников, церковников и монахов. Иные помещики и теперь от церквей земли отнимают и управы на них не сыскать.

Военное духовенство

духовенство русский церковь священный

Появилось при Петре 1. Но еще со времен Алексея Михайловича (1654-1676) появились первые полковые священники -- сохранилось сочинение -- перевод 1647 года Устава военного Карла 5 императора священной Римской империи над владениями которого никогда не заходило солнце -- настоль обширны были его владения, добровольно отказался от престола.где говорися о жаловании полковому попу в размере 30 флоринов в год (в рубле 3 флорина). Во времена Федора Алексеевича (1676-1682) патриарх, а в иных случаях сам царь назначал духовенство в полки действующей армии.

При Петре 1 число полковых священников значительно умножилось. Содержали их церковники, попы платили подможную гривну (подмогу по гривне с церкви). Создание регулярного войска и флота вызвало потребность создания постоянного института военного духовенства. Воинский устав 1716 года определил обязанности священников в армейских полках во главе с обер-священником (высший, главный немецкая лексика), морской устав 1720 года регламентировал обязанности флотских священников во главе с обер-иеромонахом. Капеланы. Первым обер-иеромонахом был св.Иннокентий Кульчитский -- ни разу не выходил в море. Флотскими священниками обычно были насельники Александро-Невской Лавры. П-х Сергий 1 год плавал на броненосце и считал себя морским волком.

Главные обязанности полковых священников -- отправление богослужения во вся утры и вечеры и полдень с пением молитв, а за срыв богослужения без знатной причины -- рублевому штрафу в пользу госпиталя. В случае нетрезвого поведения во время богослужения и после вторичного замечания виновный отсылался к духовному суду и лишался чина и достоинства (Н.Невзоров “Исторический очерк управления духовенством военного ведомства в России” Спб 1875 год). Полковой священник должен смотреть прилежно за поведением войска, причем надзор за исповедью и принятием причастия составлял одну из главных обязанностей священника. Обязанности флотского иеромонаха -- схожи, правда кроме того они должны делать поучения при богослужении в праздничные дни. Обер-иеромонаху дозволено отбирать у морских офицеров суеверные книжицы творящие тщету христианскому спасению.

При Павле 1 (1796-1801) который принял новый военный устав, флотское духовенство подчиенно полковому обер-священнику, что вызвало недовольство -- флотские всегда были более вольны и свободны. В обер-священники был поставлен племяш любимца Павла м-та Спб Амвросия Родобедова -- Павла Яковлевича Озерецковского (Озерцы -- Дмитровский уезд, С-Посадский р-н). Власть которого по управлению военным духовенством достигла зенита. Он получил права епархиального архиерея и даже былвведен в синод (благодаря своему дядющке).

Обер-священник предоставил Павлу проект первой Армейской семинарии в которой воспитывались бы дети армейского духовенства на полном гос.обеспечении. бюджет семинарии был равен бюджету столичной духовной академии. Проект был утвержден Павел начертал “Прекрасно. Быть по сему”. На аренду здания повелевалось выдать 10.000 рублей. Штат семинарии состоял из ректора, который преподавал догматику -- высший предмет, ну и философию. Затем -- префект и три учители. Камерная семинария -- маленькая. В трех классах -- риторический, филосовский и богословский -- по два года, числилось 25 воспитанников. При семинарии было училище в котором состояло 84 ученика. Преподавадись еще история, география, математика и военный устав. Желающих учиться -- хоть отбавляй. В Спб. Положение Озерецковского -- выше епархиального епископа, имел право личного доклада, ходатайствовал о награждении крестами полковых священников. Но неожиданная кончина Павла унесла с собой чрезвычайные права обер-священника. Набеду незадолго до 1801 года Озерецкий поссорился с дядей, который уговорил синод вывести обер-священника из синода как бесполезного члена. Появились слухи, что скоро упразднят семинарию, которая по словам обер-прокурора, давала ректору дохода не меньше хорошей епархии. Все это подорвало ззоровье Озерецкого и он скончался в 1807 году от паралича, а семинария была закрыта в 1819 году (Знаменский).

О духовном просвещении после Петра в 18 веке.

О.Георгий Фроловский пришел к неутешительному выводу.

Комиссия предложила МДА поднять до уровня духовного университета. (В 1755 году был открыт духовный университет, в нем не было богословского факультета в отличие от западных университетов). С универсальным курсом наук, смягчить дисциплину и нравы, отменить розги (университет и розги -- это нонсенс) и как еще Платон говаривал -- вперять в учеников благородное честолюбие.

Но этот проект не был осуществлен. За границу был послан ряд молодых людей. В Германию в знаменитый Гетенгемский университет который славился громаднейшей библиотекой, Лейден и Оксфорд в Англии. Теперь обсуждался вопрос об открытии в Московском Университете богословского факультета.

Из вернувшихся из-за границы только один стал преподавателем. Это Дамаскин (Семенов-Руднев) впоследствии епископ Нижегородский и член Российской Академии наук. В Германии он увлекался философией и историей. Переводил на немецкий Нестора летописца. У него была слава либерального профессора, архиерея (по возвращении был профессором и ректором МДА) это первый профессор философии в России. Монахи советовали ему оставив германские бредни приняться за исполнение иноческих обетов.

Он сделал несказанно много для Нижегородской семинарии. Он вернулся из Гетенгема и как Нижегородский архиерей как Платон патронировал МДА, как Заворовский Рафаил патронировал КДА, так он взял под свое попечение семинарию Нижегородскую. Его называют первым тюркологом в России -- специалист по тюркским языкам и народам. Он издал 5-язычный словарь. В Н-городской семинарии кичились народы Поволжья, и вот этих учащихся он привлек для создания этого словаря. Говорят словарь сохранил значение по сей день.

Дамаскин создал замечательную фундаментальную библиотеку в семинарии, прямо из Гетенгема выписал книги, даже послал в Германию двух семинаристов обучаться переплетному делу. Он создал физический, минералогический, астрологический кабинеты. Семинария расцвела, будь еще такой же приемник -- она возросла бы до уровня Академии.

Большое значение он придавал диспутам. Диспуты -- атрибутика средневековых учебных заведений, ученого быта. Он устраивал два генеральных диспута -- по числу семестров и еще ежемесячные диспуты. На них съезжалась публика, свет, губернатор, архиерей, дамы -- это был праздник города. Он выписал из Германии специальную кафедру для диспута -- на двоих, расписали, разрисовали ее (героями античной мифологии -- в духе времени). Читали стихи на разных языках -- мордовском, чувашском, татарском, удмуртском, башкирском, французском, немецком, латинском, герческом -- это стимулировало изучение языков, изучение культуры народов.

Поднимался вопрос о преобразовании КДА в университет с подчинением светским властям.

До Екатерины школы назывались по праву архиерейскими -- финансировние, руководство было архиерейским, в архиерейском доме семинария располагалась. Теперь впервые в истории было введено централизованное финансирование духовных школ. Екатерина нашла средства после секуляризации монастырски земель. Часть доходов в 1765 году была направлена в духовные школы которые получили штатное расписание по штату. Твердые оклады, без лицеприятия, всем известно -- открыто кто сколько получает.

Знаменский пишет “они (оклады) были очень полезны для семинарий, потому, что в них семинарии получили постоянный источник содержания. На 28 учебных заведений с 6.000 учащимися было ассигновано всего 38.000 рублей некоторые получили по 490, большинство по 800 рублей и только 4 школы свыше 2.000 рублей. А с 1784 года уже назначено 77.000 рублей -- вдвое больше. (Знаменский “Духовные школы в России до реформ 1808 года”).

В Нижегородской семинарии в 1765 году годовой оклад был 816р.93.3\4 копейки. В 1780 -- 2.000 рублей, а при Павле еще удвоили. При Александре 1 еще удвоили. А прочие доходы начали оскудевать теряя прежнюю благовидность -- штраф за укрывательство от семинарии сына, штраф взыскиваемый с ученых священников не говоривших проповедь. К концу века МДА и Троицкая семинария стараниями Платона затмили КДА.

В 1788 году столичная семинария Спб стала называться главной семинарией, куда направлялись с периферии лучшие ученики -- готовила педагогов для провинциальных школ -- в ней учился знаменитый Михаил Сперанский -- выпускник Владимирской семинарии, выдающийся историк Сибири Словцов который вспоминал об одном педагоге который через урок приходил пьян и читал Вольтера и Дидерота. Словцов пострадал как либерал, но потом был прощен Гавриилом Петровым, возвращен из ссылки с Валаама и преподавал в Спб семинарии.

В 1790-м году эти семинарии Казанская ДС и СПбДС получили статус Академии.

О богословии: в то время в России не было своей богословской школы, мы перенимали сначала латинство, затем лютеранство (при Анне Иоанновне тщанием Феофана Прокоповича). Проводником этих иноземных влияний был также латинский язык на котором велось преподавание в духовных школах. Калькулюс -- черный список, родимое пятно иезуитской школы -- если воспитанник допускал ошибку в латыни или проговаривался по-русски он заносился в черный список, ему пришивали черный лоскут калькус и он должен был передать его другому допустившему ошибку -- у кого в конце недели оказывался калькус того пороли.

Доходило до того, что ученики не умели сразу писать по-русски, а д.б.выразить свою мысль по-латыни, а затем перевести на русский. Даже русские объяснения учителей записывали по-латыни, с изрядной порцией латинских слов. Книги того времени переполнены латинскими выражениями.

Филарет Московский по этому поводу говорит -- от сего происходили священники, которые довольно знали латинских и языческих писателей, но мало знали писателей священных и церковных. Монополия античной культуры, философии, истории. Культ Тацита, Плутарха, Геродота, Вукидида, Горация.

Поучительна история с м-том Платоном, который ввел калькулюс. Он по-русски не только проповедовал, но издал богословский труд “Православное богословие”, она была издана на русском языке, а для семинаристов ее перевели на латинский язык. “Т.к.простое обучение русской грамоте может помешать усвоению латинского”. С приходом в МДА Платона была отменена вольность увлечения русским и восстановлен господин латинский язык. “Наши духовные и так от иностранцев почитаются почти неучеными -- не по-французски, ни по-немецки говорить не умеем, нашу еще поддерживает честь, что мы говорим по-латыни и переписываемся. Ежели же и латинскому учиться так как греческому, то и последнюю честь потеряем, поелику ни говорить не переписываться ни на каком языке не сумеем. Прошу сие отставить”.

Поэтому в духовных школах был не только латинский язык, но и характер. Флоровский в своем труде цитирует Евгения Блоховитина -- известного ученого, историка который говорил “нынешний курс наук до самой философии отнюдь не есть курс наук, а курс латинской литературы. Богословские курсы составлялись по Фоме Аквинату которого обновил знаменитый иезуит Берлармин который сделал новый перевод вульгаты, внес 3000 новых замечаний, знаменитый ученый как Бароний в истории, так Белармин в догматике, как Боланд в житии святых. Иезуиты -- это ученые. А философия составлялась по Аристотелю.

Во второй половине века первенство захватило литературное наследие Феофана Прокоповича. Теперь в семинариях пользовались конспектами составленными по системам протестантских теологов Герхарда, Буддея, (Камень веры) а философия была отдана на откуп немецким мыслителям Лейбницу, Вольфу и др.

Но не все читали так по западным конспектам. Георгий Конисский -- ректор КДА и Гавриил Петров Спб митрополит читали богословие в православном духе, но их лекции не были напечатаны и не имели заметного влияния на преподавание.

О результатах Знаменский говорит “русский научно-богословский язык был до того мало развит, что стоял несравненно ниже даже языка старинных переводчиков святых отец и оригинальных богословских произведений древней Руси”.

История -- это не Невский проспект, история это диалектический процесс, это борьба добра и зла, негативного и положительного. И в каждое время нельзя сказать -- это золотой век.

Прошло всего пол столетия и тщанием, мудрым руководством свт.Филарета Московского зародилась и расцвела русская оригинальная богословская православная наука. Филарет Московский составлял учебники для СПбДА читая, изучая Аквината, Белармина, Лейбница, Будея, Эрхарта, Баландистов и т.д.потому что других источников не было.

Школяров надо было учить. Греческая школа заглохла.

Русская Православная Церковь в Польше в 18 веке.

Екатерина завоевала большую часть Польши. Польша тогда называлась Речью Посполитой -- т.е.республикой потому что в этом королевстве были некие республиканские институты -- был сейм парламент на котором избирался король. Речью Посполитой Польша стала называться с 1569 года после объединения унии Польши и Литвы, Литва была проглочена Польшей -- латинизация Литвы, веры двора вел.князя, был общий сейм, общая монета. Шляхтичи объединенных стран получили прав создавать конфедерации -- союза против короля -- право оппозиции. В сейме депутаты имели право Вето. Это привело к анархии и гибели Польши.

Земли Польши тогда простирались от моря до моря -- в нее входила Польша, Литва, Украина и Белоруссия. Столицей постепенно становится Варшава из Кракова Сигизмунд 3 добился чтобы быть ближе к Литве. В результате войны Богдана Хмельницкого (1648-1654) левобережная Украина с Киевом на правом берегу отошла к России, а Правобережная еще в течении 100-150 лет испытывала тройственный гнет -- социальный украинские и белорусские крестьяне были холопами польских панов, национальный -- всюду насаждался польский язык, государственным языком был польский, и гнет религиозный -- православную веру польские паны преследовали как собачью, холопскую, веру смердов. Церкви обращались в костелы или арендовались евреями. Грушевский говорит -- документов об аренде евреями церквей, а также конфликтов на этой почве не обнаружено (он сам был православным) он цитирует фольклор, народную песню в которой говорится что казацкие церкви жиды арендовали и требуется чтобы крестить ребенка нужно идти к жиду арендатору, чтобы тот позволил открыть церковь. Имеется документальное свидетельство об участии евреев в войске Богдана Хмельницкого.

В царскую военную академию не принимали крещенных евреев.

В народе бытовало предание, что еврейки щеголяли в нагрудниках сшитых из церковных облачений. И вот поэтому в повести Тарас Бульба Гоголя пишется “жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон, но суровые запорожцы только смеялись, видя как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе”.

И.Каманин исследует этот вопрос.

Пьяным шляхтичам ничего не стоило напасть на православный храм, побить попов, взять сосуды, оклады с икон и пропить их в шинке -- трактире. Иезуиты направляли своих школяров против православных, которые заводили с православными уличные драки, школяры нападали на православные процессии, нередко разносили в прах церкви и дома. В Россию шли бесконечные жалобы на притеснение православных. Потому, что по договору 1686 года -- вечный мир, Россия получила право ходатайствовать.

В 1705 году Полоцк посетил Петр Великий, униатский монастырь и хотел войти в алтарь но его не допустили как схизматика, он снес эту обиду. В храме его внимание привлекла красивая икона, спросил -- чей это образ ? -- Это образ священномученика которого казнили ваши единоверцы, еретики и богоотступники. Это образ Иосафата Кунцевича убитого в 1623 году. Вот этого уже не стерпел Петр, он приказал арестовать монаха сказавшего это, возникла потасовка.

В Речи Посполитой, где каждый шляхтич был своеволен ничего не значило ни распоряжение короля, ни постановление сейма, если оно не было угодно пану. Гонение католиков привело к почти полному исчезновению православных епархий. Сохранялась лишь одна Могилевская кафедра. Даже татары и евреи пользовались свободой богослужения, могли строить, чинить храмы, в то время как православным с 1717 года запрещался ремонт и строительство новых церквей.

В 1717 году в сейме обсуждался вопрос полного искоренения православия и даже униатства всевозможными средствами, но не был принят. В 1718 году православные монастыри подали записку Петру, что еслион не поможет, православию может наступить конец. Петр направил королю мемориал в сильных выражениях, но он не возымел должного действия, напротив в 1722 году канцлер Вишневецкий праздновал в Пинске свадьбу двух дочерей. Когда гости подгуляли на них напала ревность к унии. Ходяин и несколько магнатов с гайдуками (слуги, гайдамаки -- партизаны) устроили погром трех монастырей и объявили их униатскими. Петр объявил Римской курии в Рим, что сам начнет гнать католиков, а польскому королю пригрозил разрывом.

Крупные преследования прекратились, но мелкие остались. Вот например как тешился шляхтич -- прицепив попа за шею к лошадинному хвосту заставлял мили три бежатьза лошадью.

Великим исповедником православия был Георгий Конисский архиеписком Могилевский. В 1759 году, когда он служил в Орше во время богослужения напали католики, он был спасен, его вывезли в телеге под навозом. Через два года студенты-иезуиты школяры напали на архиерейский дом -- спасся спрятавшись в подвале. Он прибыл в Спб на коронацию Екатерины в 1762 году и просил защитить дессидентов -- так называли православных и протестантов. В 1765 году Георгий был на приеме у короля Станислава Понятовского, где выступил с взволнованной речью, король обещал помочь, но...

Тогда по соглашению с протестантскими странами Англией, Швецией, Данией, Пруссией Екатерина 2 потребовала равноправия вероисповедания. Сейм с негодованием отверг, с чрезвычайной нетерпимостью. Тогда Екатерина призвала православных создать конфидерацию для защиты православных. Это не возымело действия на сейм. Тогда русские войска были введены в Варшаву. Сейм сдался, уступил. Закон 1767 года дессидентскую шляхту уравнивал с католиками во всех правах (только шляхту), но католчество оставалось господствующим исповеданием и кароль мог избираться только из католиков.

Но католическая шляхта была недовольна, она образовала ряд конфидераций в защиту своих религиозных преимуществ с центром в Баре на Волыни “За веру и свободу”. Католические конфидераты зверствовали в отношении “песьей породы” Примеры: священников запрягали в плуги, били киями, секли терновыми розгами, засыпали им за голенища горящие уголья, забивали в колодки, отнимали имущество, а ктитора Данилу Кушнира обвязали паклей и сожгли. Эта жестокость вызвала в ответ восстание гайдамаков.

Железняк и Гонта -- руководители восстания. Вот как они ответили: пана Кучевского добровольно сдавшегося оседлали, ездили на нем, потом закололи. Всех католиков в костеле перебили, а на дверях повесили ксендза, жида и собаку с надписью “лях, жид и собака -- у всех вера одинака”. В осажденной ими Умани где поляки из-за недостатка воды перепились медом и вешневкой голытьба Железняка и Гонты ворвались в город и утопили его в крови -- ксендзов запрягали, гоняли по улицам, заставляли читать “Верую..”, били по щекам и убивали, иным отрубали руки и ноги и оставляли мучаться. Детей поднимали на копья. Осатанев от крови они переодевались в католические облачения, кривлялисьв них, плевали в костелах на образа и распятие, топтали Св.Дары -- о то бог лядский. Тела убитых сваливали в глубокий колоедц. Поляки уверяли, что их погибло в Умани до 20.000. вот зверство с одной и с другой стороны. Поэтому русские войска получили приказ вмешаться. Отряд донских казаков обманом взяв Железняка в плен и Гонту. Первого сослали в Сибирь, а второго выдали королевским войскам действовавшим заодно против конфедератов. Когда перед четвертованием палач срезал у Гонты 12 полос кожи, он громко крикнул в толпу “Вот казаки ! Буде болити, а воно ни кришки не болит, так паче блохи кусают”.

Военный суд над мятежниками получил от короля неограниченное право меча “Юс гладий”. В этот конфликт вмешалась Турция на стороне Польши таким образом -- один из отрядов Железняка преследовал конфидератов до местечка Балты на Турецкой границе. Турки взяли поляков под защиту и напали на преслеователей, но были отогнаны, преследуя их русские сгоряча перешли на турецкую сторону и перебили поляков укрывшихся в татарском селе. Султан немедленно заключил в семибашенный замок русского посла и объявил войну России.

Молодой Суворов воевал тогда с конфедератами. С Польши началась ужасающая смута. Русские войска усмирили гайдамаков, но долго не могли справиться с конфидератами -- им помогали Франция и Турция. Смута затягивалась. России оказали помощь Австрия и Пруссия. Когда наконец Суворов нанес конфидератам ряд поражений и занял Краков, первую столицу, стало ясно что конфедератам пришел конец и победители Россия Австрия и Пруссия осуществили первый раздел Польши в 1772 году. Польша не исчезла, но от нее оторвали куски.

К России отошла восточная часть Белоруссии с Могилевом и Витебском. Австрия присоединила Галицию. В самой Речи Посполитой была учреждена еще одна православная кафедра Переяславская. Многие униаты возвращаются в православие. Но вот началась Французская революция 1789 года. Это величайшее событие повлиявшее на судьбы Европы, которая породила Наполеона. И это событие откликнулось в Польше. Под влиянием французской революции началось национальное антирусское движение в Польше. В это время мы делили Польшу.

Сейм принял новую конституцию отменявшую либерум вето и златую вольность шляхтича -- т.е.право конфидераций и рокош. Теперь решения в сейме принимались большинством голосов консервативная шляхта обратилась за помощью к России.

Екатерина и Фридрих Вельгельм (Пруссия) ввели войска. В 1793 году состоялся второй раздел Польши. Россия получила Минскую область, пол Волыни и Подолию, теперь была учреждена Минская епархия, Варшава занята русскими войсками.

Но польские патриоты не могли с этим смириться. Началось восстание студентов Варшавского, Краковского университета. Они образовали тайные комитеты, восстание началось в 1794 в Кракове, Варшаве, Вильне и дрюгородах. В Варшаве поляки перерезали в ночь на Пасху до 3.000 человек, в том числе целый батальон прямо в церкви во время приготовления к принятию Св.Тайн. в Варшаве образовалосьреволюционное правительство. Оно захватило в плен короля агента России Станислава, объявило войну России и Пруссии и провозгласило диктатором и командующим Тадеуша Костюшко.

Русские были выбиты с большим уроном. Туда в Польшу были направлены Румянцев и Суворов. Румянцев был стар и руковолство перешло к Суворову. Генерал Ферзен взял в плен Костюшку (10 октября 1794 года в бою вместе с лошадью свалился в ров Костюшко и был тут же атакован русскими. Корнет Лысенко нанес сабельный удар в голову Костюшке, казаки напали с пиками. Он был опознан и немедленно препровожден в Спб) отправлен в главный острог -- Петропавловскую крепость. Держали его как почетного пленника, “кормили кроме разных видов мяса, дичи и рыбы, печений и сладостей, копали ему анчоусы (картошку) амброзия, пряные коренья, лимоны, водки и вина редкие, портер, пиво аглицкое, шоколад и прочее. Екатерина соизволила Костюшке по причине слабого его здоровья прогуливаться ему в саду при доме коменданта петропавловской крепости, когда он пожелает с тем дабы при нем в то время по два офицера находились. К заболевшему Костюшке вызывались лейб-медики, как только полегчает, перевести его в отдельный дом.

Но вот Екатерина умерла, пришел Павел. Павел посетил уздника. “Я пришел, чтобы возвратить Вам свободу”. Павел предложил ему русскую службу. Тадеуш отказался. Но 19 ноября 1796 года Костюшко подписал присягу на вернось русскому царю, клялся что будет не жалея жизни защищать интересы русского царя. Сломали. Павел дал свободу Костюшке и пожаловал ему стоимость тысячи душ крепостных. Три недели он собирался отъехать, наконец 7 декабяр 1796 года остюшко нанес прощальный визит царской семье. Павел подарил ему великолепную карету, соболью шубу и шапку, и много других вещей. Его слуге Менцевичу -- тоже меховая шуба и рукавицы. В польшу ему выезд был запрещен, он выехал в Америку. Через два года в Америке его здоровье поправилось, приехав в Париж Костюшко вернул подарки царю (поношенную шубу и заезженную карету?) в письме 1798 года Павлу он дал понять, что присягу на верность царю выполнять не собирается, поскольку эта присяга вынужденная. Павел распорядился арестовать его в случае появления в пределах российских (чтобы опять закормить анчоусами?).

Костюшке предлагали снова возглавить командование польскими легионами, но он отказался, уехал в Америку и был генералом американской армии, скончался в 1818 году. Казак Денис Давыдов написал эпиграмму “Поляки! С русскими вы не вступайте в схватку, мы вас глотнем в Литве, а вы...м в Камчатке” -- многих поляков ссылали в Сибирь, не зря там много костелов.

Ферзем взял в плен Костюшку, а Суворов после страшного кровопролитного сражения взял Прагу -- предместье Варшавы, на правом берегу Вислы в конце 1794 года. Не зря фамилия Суворов происходит от слова Суровый, битва была очень кровавой, солдаты были озлоблены резней в Варшаве. Суворовым пугали детей польские панки. Варшава сдалась. Король Станислав Помятовский отказался от престола и переехал в Спб к своей матушке Екатерине (бывший фаворит), но Екатерина его уж больше к себе не подпускала. Он скоро умер в 1795 году. В1995 году поляки попросили вернуть им останки короля-предателя, его останки возвращены.

В 1795 году последовал третий раздел Польши. Россия получила Литву и Курляндию и Польша перестала существовать. До 1918 года -- возрождена старнами Ананты по настоянию Франции и Англии, существует 80 лет до следующео Суворова.

Начался массовый отход от унии. К концу царствования Екатерины воссоединилось до 2 млн душ. Униатские епархии упразднены, оставлена лишь одна Белорусская Полоцкая. Одна область Галиции населенная униатами была вне пределов России -- под властью Австрии. Вернулись в состав России после второй мировой.

Георгий Конивский дожил до дня торжества православия в своем крае. Он умер в 1795 году. ГК родился в Нежине в 1717 году, прадед его получил права шляхтича, учился в КДА (ГК) философию слушал у знаменитого Сильвестра Кулябки, которого звали златословесным учителем в КДА, известный пулеглот.

В 18 веке в России сформировались сословия. Каждое со своим бытом, интересами и образом мыслей. Высшее общество все более удалялось от народа, одевалось, думало и даже говорило на другом наречии. Ключевский дает психологический портрет образованного высшего общества дворянского сословия. Но для контраста он обращается сперва к старым вкусам мелкого сельского дворянства, которые очень близки к народу. Жила-была тульская помещица-вдова, грамоте не училась, но каждый день разогнув книгу читала наизусть всем слугам акафист Богородице. Она очень любила щи с бараниной и пока их кушала перед ней секли варившую их кухарку, и не потому, что она дурно варила, а так просто для аппетиту”. И вот над этим слоем мелкопоместного дворянства находился свет столичных и губернских городов, который назывался так “дворянское праздное общество французского языка и легкого романа”. В Елизаветенскую эпоху галвной заботой этого общества было украшение жизни предметами роскоши, наполнение досуга развлечениями, предметами французской культуры, а в Екатерининский период главной заботой было уже украшение ума, усвоение чужих идей. Прежде читали просто так, для развлечения, а теперь читали для того, чтобы узнать интересные вещи, о которых можно потом рассказать в салоне, в обществе дам.

В Россию идет мощный поток при Екатерине французской просветительской литературы и этому покровительствовала сама Екатерина. Вольтер стал членом Российской Академии и получил заказ написать историю Петра Великого. Екатерина вступила в переписку с французскими философами, одного из самых крайних взглядов Де Аламбера -- известного математика французского, академика, между прочим с рождения слепого (республиканца) она пригласила на должность воспитания наследника Павла, чтобы “составить счастье целого народа”.

Но на счастье он отказался. Де Алембер был активнейшим сотрудником Энциклопедии -- атк наз.совместный труд французских скептиков, взглядов вольнодумцев, рационалистов. Если не удалось с Де Аламбером, она пригласила для воспитания внуков Александра и Константина швейцарца Лагарпа тоже республиканца, и Дидро не был забыт Екатериной. Узнав, что он нуждается в деньгах, она купила его библиотеку заплатив за нее астрономическую сумму -- это был дар, спонсирование. И оставила Дидро пожизненным хранителем этой библиотеки с огромным жалованием и весь парижский литературный мир аплодировал этому щедрому жесту Екатерины. Сейчас эта библиотека находится в Спб в составе академической библиотеки.

Если при Елизавете в кадетских корпусах преподавали танцы, французский, театральное искусство, то при Екатерине уже преподавали философию, полиитческие науки, нравственные науки. Если раньше в аристократических домах гувернерами были лакеи и парикмахеры -- лишь бы они были французами, то теперь их сменил учитель-вольнодумец вольтерьянец.

Русские аристократы совершали паломничество в главный храм наук в Ферне где обитал Вольтер. Его книги наша молодежь как молитвенники носила в кармане, а его дворец был постоялым двором русской молодежи. Екатерина писала своему кумиру -- наши молодые люди жаждут вас видетьи разговоры ваши слышать.

Во Фрвнции была запрещена Энциклопедия, запрещены некоторые сочинения Вольтера, а Екатерина пригласила Дидро продолжать издание Энциклопедии в Риге. Предложила Бомарше издать полное собрание сочинений Вольтера. Иностранцы изумлялись, что русские лучше знали произведения Руссо и речи Мирабо (известного революционного оратора) чемзнали их во франции.

“И вот такой поклонник ничего не менял в своих поступках под влиянием идей свободы, равенства и братства. В нем было два яруса -- ярус идей и ярус поступков. Наверху он был высокообразованным европейцем, голова его была набита самыми гуманными идеями, а внизу то чтоможно выразить словами одного иностранца “поскоблите русского и вы обнаружите татарина, т.е.азиата”. во об этом и говорит автор русского четверостишья

А наш славный нерабо

старого Гаврилу

за измятое жабо

хлещет в ус и в рыло

Ничего не меняется. Большинство светской черни не доросло до настоящей европейской культуры. Она сводилась к “ешь, пей и веселись” к деизму, скептицизму и атеизму -- скореевсего к нравственной распущенности.

Костомаров пишет о своем отце “он был офицером русской армии, штурмовал Измаил, потом вышел в отставку. Любимыми сочинениями были творения Вольтера, Де Аламбера, Дидро идр. Особенно же он оказывал уважение доходившее до благоговения к личности Вольтера он фанатически отдался материализму и стал отличаться крайним неверием. Кстати и некстати он заводил философские разговоры и старался распространять вольтерьянизм там, где не представлялось для этого никакой почвы. Был ли он в дороге -- начинал философствовать с обитателями постоялого двора, а у себя в имении собирал кружок крепостных и читал им филипики против ханжества и суеверия (православия). Крестьяне в его имении были малороссы и туго подавались вальтерьянской школы. В его убеждениях господствовала какая-то смесь демократизма и либерализма с прадедовским барством. Он любил толковать всем и каждому, что люди по пророде все равны, что отличие по породе есть предрассудок, что все должны жить как братья, но это не мешало ему при случае показать над родчиненным господскую палку или дать затрещину, особенно в минуту вспышки. Зато после каждой такой выходки он просил прощение у слуги, старался чем-либо загладить вину и раздавал деньги и подарки. Именно из-за демократизма он не хотел родниться с дворянскими фамилиями, и уже в пожилых летах задумавши жениться избрал крестьянскую девочку и отправил ее в Москву для воспитания в частный пансион, чтобы впоследствии она стала его женой , как сказал поэт “где девы юные цветут для прихоти развратного злодея”. Но война 1812 года прервала его образование, и она вернулась домой и стала с ним жить. Отец был убит с целью ограбления. На суде один из убийц кучер говорил “сам барин виноват, что нас искусил, бывало начнет всем рассказывать что Бога нет, что на том свете ничего не будет, что только дураки боятся загробного наказания, мы и забрали себе в голову, что коли на том свете ничего не будет, то значит все можно делать” -- как по Достоевскиму. Отец плохо знал Вольтера, который говорил, что если Бога нет, то его надо выдумать, иначе мужики взбунтуются без Бога, трудно будет управлять, справиться даже с одной деревней. Кстати убили его не малороссы, а великороссы.

По указу Екатерины о веротерпимости 1773 года в печати запрещалась полемика против Вольтерьянства, споры. Обер-прокурор Чебышев запретил печатать Фонвизину перевод книги Клерка о бытии Бога. Но в конце 18 века наступает духовное отрезвление, ощущается религиозный голод, но он утоляется не отечественным православием, а нездоровым западным мистицизмом. Флоровский пишет “к концу 70-х годов массонское движение охватывает почти что весь тогдашний культурный слой. Система массонских лож своими побегами насквозь проростает его (Пути русского богословия)” в 80-х годах весь московский университет стоял под знаком массонства.

“Русское массонство при Екатерине 2 и Павле 1” Вернадский.

“Массоны (каменщики, строители внутренней церкви) франкмассон -- вольный каменщик, формазоны, армизоны. Сначала русские вольтерьянцы (рационалисты) и формазоны (мистики) не разделялись в Спб и в первой массонской ложе Елагина собирались вместе и деисты, исповедовавшие разумную мораль. Мистическая струя прорывается в русском обществе позже. Мистическое массонство боролось с измышлениями слепотствующего разума, против лжемудрований вольтеровой шайки. Известный массон, профессор химии Шварц на своих лекциях в МГУ очень часто занимался разбором, критикой безбожных книг Гельвеция, Спинозы, Руссо. А в центре ставил как он выражался Св.Библию. массонам 19 века присуща деклорация нравственного самосовершенствования. Лопухин Иван писал (массон) “умереть на кресте самоотвержения и истлеть в огне очищения, бороться с самостью и рассеянием, отсекать страстные желания. Массонство требовало не только личного совершенства, но и деятельной любви, они были щедрыми филантропами, но этим не исчерпывались. “В массонстве есть своя метафизика, своя догматика идущая от неоплатоников и иудействующего гностицизма”. Их представление о мире строго дуалистично. Весь мир представляется им поврежденным и больным. Что есть мир сей? -- зеркало тленности и суеты. Их отношение к церкви было двойственным. Они исполняли церковные должности и обряды. Греческая религия (православие) привлекала обилием символов, но символ -- только знак, который поможет восходить к высшему от видимого к невидимому, от исторического христианства к духовному, истинному. Из видимой церкви в церковь внутреннюю. Массоны внешней церкви противопоставляли церковь внутреннюю -- свой орден с обрядами и тайнами, -- для элиты. Мужланам нет места в этом ордене. Это возрождение неоплатонизма с его эзотеризмом, т.е.тайным кругом избранных и посвященных. “Массонство орден прежде всего тайный и светский, с очень строгой дисциплиной не только внешней, но и внутренней” в церкви внешней живут профаны.

Екатерина не понимая почему массоны прячутся, заподозрила их в сектантстве, и в 1785 году поручила Платону изучить их книги.

Платон после беседы с Новиковым (масоном) назвал его образцовым христианином, и “молит Бога, чтобы не только в его пастве, но и во всем мире были такие христиане как Новиков. Фроловский пишет “но мерило у Московского м-та не было очень твердым” а вот через некоторое время в 1796 году Платон после детального знакомства с уставом свободных каменщиков нашел “что массонство есть безместно и зловредно, более нежели раньше думать мог.

Екатерина узнала о крупномасштабной кампании благотворительности массонов в голодный 1787 год и у ней созрел вопрос -- откуда у них средства? Затем узнала, что они имеют связь с враждебной Пруссией, что они пользуются поддержкой враждебного Павла наследника и еще ее очень напугала французская революция 1789 года. И она испугавшись произнесла -- я ошиблась. Закроем наши высокоумные книги и примемся за букварь. И в 1791 году типография, которую Новиков арендовал у университета была закрыта. Массонские книги сожжены, а в 1792 году Новиков заключен в Шлиссельбург на 15 лет. При Павле выпущен. Новиков был дряхл и согбен, император предлагал ему вознаграждение за гонение, но Новиков отказался, он спокойно умер в своем имении. Павел оказывал милости массонам, как противникам французского вольнодумства (Флоровский) правда до вступления в Мальтийский орден.

Свобода открывать частные типографии была дана Петром 3, вот Новиков и арендовал типографию при МГУ. В массонских ложах бывали также духовные. Даже Суворов посещал из любопытства в Пруссии массонские ложи. Вообще не было в 18 веке какой-либо выдающейся прославленной личности думающей -- художник, писатель, мыслитель, стихотворец, которая бы не посещала массонские ложи. И Карамзин, и Баженов архитектор. А в 19 веке поговорка -- кто же нынче не массон -- все декабристы, все поэты в молодости, в пору увлечений.

Духовные даже были, правда редко. Когда в 1782 году массоны открыли при МГУ так наз.учительскую переводческую семинарию (для перевода мистических книг западных), в той составили особую группу степендиантов, массоны сносились с епархиальными архиереями для подбора лучших семинаристов. Массоны избрали Платона в покровители т.н. дружеского ученого общества. Молодой приходской священник Михаил Десницкий был членом ложи в 80-х годах, потом он стал митрополитом Спб при Александре 1.

...