История русской церкви

Стефан Ландышев -- протоиерей был достойным учеником Макария Глухарева. Они воистину несли крест не ради хлеба куса, а ради Иисуса. Мессионеры учили ахтактонос и привычкам оседлой жизни, приобретали для них хозяйственный инвентарь, семена, прививали оспу. Кочевники не всегда были послушны -- дети природы, как дети порой были капризны и даже злобны, и сколько надо было иметь отцовской мессионерской приветливости чтобы терпеливо служить им ради Христа. И не каждому по силам нести этот крест.

В 30-х годах он явился к Макарию которого он обожал, боготворил, стал следовать за ним, подражать ему во всем, Макария он называл -- незабвенным учителем. Степан стал изучать местные наречия и Макарий дал ему лестную характеристику видя его усердие. Стефана приглашали преподавать в епархиальное управление, макарий назвал его самым близким, верным помошником (те семинаристы Тобольские ушли, не вынесли тягот) называл его достойным преемником, изучает местные наречия, способен перевести на местный язык отдельные места св.писания, богослужебные тексты, чин оглашения и говорить краткие поучения и проповеди на местном языке.

Молодой Степан так привязался к учителю и новому поприщу, что отказался от места учителя в Томской семинарии. Степан желал по примеру Учителя принять иноческий постриг, но зоркий и мудрый наставник нашел что его юный друг не может вместить всех трудностей монашесого бытия и советовал ему подыскать подругу жизни, присем он требовал от сосолуживщев чтобы они подбирали спутниц которые помогут нести бремя креста, чтобы матушки были грамотны, или обещали учиться грамоте. Поэтому Степан нарпавлен был Макарием в Москву к благодетелю алтайской миссии протоиере Лаврову, который обещал подыскать ему матушку. И в этом деликатном деле принял участие даже московский м-т Филарет, который благословил молодых на этот трудный подвиг. Агрипина Ивановна бедная родственница московского священника, скуп был, не давал огня для чтения и она читала при лампадке, была достойной супругой, вообще м-т московский был внимателен к Степану ибо хорошо знал Макария. В дальнейшем оказалось, что все письма прот.Степана в москву к Лаврову о буднях миссии читались мудрым Филаретом и рекомендовались им к печати, и они были опубликованы как руководчтво к действию для практиков-миссионеров. Наобратном пути из москвы молодожены заехали на родину мужа в Нижний Новгород, где Степан по благословению местного владыки Иоанна Доброзракова ученого мужа экстерном сдал экзамены за богословский класс -- высший класс, отлично сдал, и взвании “студента семинарии”, отличника, вернулся в Томск где был рукоположен в сан священника.

В той семинарии первой половины 19 века было три класса по два года. Агрепина родила ему 13 детей -- 2-3 умерли, 2-3 пошли по стопам отца, стали миссионерами и учителями, дочери выданы замуж за миссионеров, все дети были хорошими. Постле отставки Мкакрия поставлен по его рекомендации начальником миссии в 1844 году и служил до 1866 года а потом его разбил паралич и он лет 15 еще страдал.

И самое главное ему не было признания, он умер оклеветанным, ошельмованным, у него был враг -- местный воротила богач со связями в Спб.

За годы его начальствования миссия значительно расширилась и окрепла. К двум станам прибавилось еще два стана, открылись новые школы, богадельни, расширились штаты, он вызвал своего брата -- Василия Вербицого который оставил добрую память не только как миссионер, но и как ученый-тюрколог. Мат.средств не хватало, бюджет был крайне скуден.

О.Стефан прибегал к самым разным приемам для добычи средств. Однажды он выехал в Москву всей своей семьей, занял денег на поездку, и поездка была успешной, далее благодетели его не пустили. За 20 лет служения о.Стефан окрестил около 2 тыс язычников, и это при скудных средствах, огромной семье и происках интриганов. Местный алтайский богач грозил уничтожить миссию, разбить впух и прах и пустить все по ветру. Там были хищники, акулы, волки -- за зуб два зуба, а то и всю челюсть. Однако воистину по слову ап.Павла церковь есть столп и утверждение истины и врата ада не одолеют ее. Как пишет автор книги “Апостолы Алтая” Макарова-Мирская внучка Ландышева, “Макарий посеял,Стефан поливал, Христос возрастил эту ниву и делателей новых он им посылал и жатву обильную им подавал везде, где трудились на диво”.

Северо-американская миссия

В 1793 году Екатерина 2 повелела синоду учредить американскую миссию на острове Кадьяк по просьбе именитых граждан Голикова и Шелехова (это звание давала сама императрица). Они золотопромышленники, пушные промышленники которые за сеткляшки, за спирт вывозили меха, горы соболей вывозили и разбогатели сказочно. Ачальником миссии назначен валаамский иеромонах Иоасаф Болотов. Он подобрал себе коменду -- 8 человек поехали в начале 1794 года. В пути присоединился Григорий Шелехов снабдивший миссию всем необходимым.

В сентябре 1794 прибыли на остров -- алеутские острова,построиили церковь, школу, приступили к проповеди и успешно. В 1795 году Макарий один крестил 2472 человека. Иеромонах Ювеналий погиб -- убит язычниками на Аляске. За быстрые успехи по просбье Голикова синод учредил кадьякское викариатство Иркутской епархии в 1799 году Иоасаф отправился в Иркутск где был возведен единолично во епископа, и на обратном пути погиб в пучине морской, его судно потерпело коралекрушение и с тех пор оставлена забота об открытии американской епархии.

В 1804 году прислали иеромонаха Гедеона который через 3 года уехал и оставил после себя монаха Германа Аляскинского.

Он отказался от сана иеромонаха (герман) поселился на острове еловом, сначала даже в пещере, выполнял самую тяжелую работу, ходил в рубищи, спал на узкой скамье, на кирпичах. И с доской вместо одеяла, носил 15-ти фунтовые вериги. Заботился о духовном и материальном положении туземцев для которых был нянькой. Умер он на 81-м году жизни в 1837 году.

Иннокентий Венниаминов. В миру когда был священников звался Иоанном, исконная его фамилия -- Попов, а Венниаминовым стал в семинарии за отличные успехи в учебе местный архиерей присвоил ему свою фамилию.

Иннокентий родился далеко, в Иркутской губернии в 1797 году скончался в 1879 году. Родился в семье пономаря. В семинарии занимался механикой, соорудил водяные ччсы , оставил в семинарии на память. В 1817 году он вступил в брак еще учеником семинаристом, Венниаминов его благословил, в виде исключения, а в 1823 году священником вызвался поехать на край света миссионером на остров Уналашку. Имея на руках годовалого ребенка, матушку и престарелую тещу.

Приехав срубил церковь, выучил язык, составил азбуку, перевел катехизис, Евангелие от Мф. Сам отливал восковые свечи, оспу прививал, окрестил всех алеутов своего острова и переселился на другой -- на остров Ситху. Трудился не для славы.

В 1838 году отправился в Спб хлопотать о расширении миссионерского дела и чтобы получить разрешение печатать свои переводы. В Спб за миссионерские труды награжден саном протоиерея -- их тогда было крайне мало. И в это время получает весть -- умирает матушка, и принимает в 1840-м постриг, затем хиротония во епископа Камчатского, Курильского, Алеутского.

Вернувшись домой с новой энергией продолжает свое дело в 1850-м возведен в архиепископы, в 1857-м вызван в Спб для присутствия в синоде, здесь он стал болеть пришли хвори, болезни, недуг. Сын стал священником, продалжателем дела отца. Он просится на покой, но в январе 1868 назначен митрополитом Московским без высшего богословского образования.

Здесь в московской епархии он открывает богадельни, создает благотворительные общества. При нем реформа МДА в 1870 году. Его тщанием создана открыта церковь академическая -- Покровский храм, освящен м-том Иннокентием в 1870-м году. В том же году по его почину учреждена самостоятельная аляскинская и алеутская епархия с центром в Сан-Франциско потому что в 1867 году была продана Америке Аляска. По его инициативе учреждается единое Миссионерское Общество с капиталом, единое централизованное.

Он часто выступал в МДА. Он сетовал на то, что русские семинаристы не желают быть миссионерами, сравнивал их с западными миссионерами.

Как пишет Макарова-Мирская “редко миссионерский стан посещали гости, еще реже являлись со-трудники, туго шли в миссию семинаристы и священники -- пугала необеспеченностть, труд непосильный езда по трущобам, борьба со стихиями. Однажды Степан с Макарием были застигнуты бурей в тайге и медведями, надо было переправиться через реку ночью, едва не лишились жизни при переправе через гороный поток. Степан был спасен Макарием, и вообще десятки раз был на краю гибели. Об этом см.его годовые отчеты, его имя занесено во французский энциклопедический словарь. Несколько раз он летел в пропасть с лошадью и повозкой и только милостью божией оставался жить. Дважды телегой был по уши вдавлен в болотную трясину и также чудом остался жить.

Иоаким Бичурин

Никита Яковлевич Бичурин 1777-1853. В чувашском селе родился в селе Бичурино, сын дьячка окончил сначала училище нотного пения в Свияжске, потом окончил Казанскую семинарию где и получил фамилию. Здесь на него обратил внимание Амвросий Подобедов. В 1799 году он уже преподавал в КДА, грамматику. В 1800 году принимает постриг с повышением -- учитель красноречия. Постриг принимает несерьезно. Его внучатая племянница рассказывает -- Никита влюбился в девицу будучи учителем или семинаристом, но был не один в нее влюблен, соперником был его двоюродный ьрат и они никак не могли ее поделить и договорились -- пусть она сама выберет, а другой д.б. ути в монашество. Так он стал монахом. Некоторые объясняют что он принял иночество ради просвещения, как Платон.

В 1802 году его нарпавили в Иркутск ректором семинарии, архимандритом Вознесениского монастыря.и здесь своей строгостью и горячностью вызвал бунт среди семинаристов (был гневлив и вспыльчив, но добрый), его сняли и отправили в Тобольскую семинарию преподавать риторику но с запрещением священнодействовать. Когда он учительствовал в Тобольске там сделала остановку китайская духовная миссия во главе с архимандритом Аполлосом, который с большой неохотой ехал в Китай. А Иоаким с детства мечтавший странствовать очень огненно желал поехать в Китай и об этом стало известно его покровителю Амвросию Подобедову и Иоаким был назначен главой миссии.

18 июля миссия 1807 года миссия выехала в Китай. Он начал сразу вести дневник и жадно собирал сведения о китайской стране. С прибытием в Пеккин сразу начинает изучать китайский язык, сразу отдается науке, начинает словарь, собрал 12 тыс иероглифов, говорил как образованный китаец, собирает переводы, посещает всякие собрания торговую площадь, кабаки, ночнушки -- снимал монашеское одеяние и шел в народ ради изучения быта, истории, языка местных жителей и знал не менее китайских академиков. Близко сошелся с католическими миссионерами, которые познакомили его с трудами иезуитов по китаю. Приступает к переводу на китайский литургию, изложение православной веры, краткую св.историю.

сначала он был очень хорошим миссионером до 1812 года. После начала войны с Наполеоном возник кризис финансовый, кончились деньги, о миссии забыли, что делать миссионерам? Миссионеры должны были обратиться к своим средствам. Один из них знавший язык сделался адвокатом. Он брал верх не столько красноречием, сколькострахом наводимым на судей (был очень силен), другой пустился в торговлю. Церковные здания разрушались, члены миссии умирали от болезней, цеоковная утварь закладывалась. Пришлось занимать деньги у китайских ростовщиков под высокие проценты.

О миссии вспомнили когда предстояло снаряжжать очередную 10-ю миссию, но она прибыла только 1 декабря 1821 года -- все это время миссия была без средств. И только 15 мая 1822 года Иоаким выехал из Пеккина (просил оставить его). Он явился в Спб с таким запасом знаний о прошлом и настоящем Китая как никто. Привез большое собрание рукописей, десятки пудов архивных материалов, привез свои переводы, но в Спб был предан суду, лишен сана и сослан на Валаам, где находился в забвении. Его судили по 47 обвинениям. Его обвиняли в недостаточно ревностном отношении к миссионерским обязанностям, продаже и закладке церковного имущества (часы на колокольне) его обвиняли (оговорил начальник 10-й миссии) в непосещении в течении 12 лет церкви. Его защищали генерал-губернатор восточной сибири Михаил Сперанский, министр иностранных дел граф Нессельрода, министр Голицин.

Приговор суда -- лишить сана с пожизненным определением на Валаамский монастырь. Голицин пытался его защитить, но Александр выслушав о научных заслугах отказался отменить решение синодаю особое усердие в обвинении Иоакима проявлял Серафим Глаголелвский, он даже пытался лишить ученого его рукописей чтобы истребить их как языческие.

Валаамская ссылка продолжалась с 4 сентября 1823 по 1 ноября 1826 года -- более трех лет. На Валааме он находил утешение в научных трудах.

Слулчайно посетил Валаам барон Шиллинг любитель древностей востока и заметил в одной келье монаха который что-то писал усердно и читал китайские письмена. Барон заинтересовался им и принял участие в его судьбе. По его ходатайству Николай 1 освободил уздника наччертав “причислить монаха Иоакима к азиатскому департаменту МИД с постоянным проживанием в Александро-Невской Лавре”.

В 1828 году его избрали в член-корреспонденты Российской академии наук. Современный ученый Лесников пишет -избрание в академию наук было признанием научных трудов его и средством защиты от чрезмерной строгости властей. Для того чтобы узаконить его занятия наукой, оградить от посягательств на принадлежавшие ему рукописи и книги научное сообщество решило избрать его в академию наук. А в 1831 году он избирается в члены Парижского Азиатского общества -- солидное общество.

В 1831 гоуд он подает прошение в синод о снятии духовного сана. Ходатайствовали об этом Шиллинг, обер-прокурор Мещерский синод дал соглавие, но отменил Николай 1 предписав -- оставить его на жительстве в А-Н лавре не дозволяя оставлять монашество.

В 1829-30 по поручению азиатского департамента совершил с бароном Шилингом новую поездку в Китай с научными целями. В 1835 снова командирован в пограничный город Кяхту для открытия там училища китайского языка.

Курил сигару и пил пунш, в монашеском одеянии не ходил, держал монашеское одеяние в шкафу. Никогда не постился, так не любил пост, что не мог слышать запаха постного масла. Для него готовили скоромное. Келья была из двух комнат, ему прислуживал лакей. Купался 3 раза в день невзирая ни на какую погоду. Ел мало, за обедом и завтраком выпивал стакан вина. Любил музыку, гулял с палкой из которой если махнуть ей выскакивал довольно большой кинжал. Однажды гуляя в Китае он убил тигра этой палкой. Дамы любили его и кокетничали с ним даже. Когда он вернулся из Китая в столице проживала его бывшая невеста, вдова. Они восстановили отношения. Работал он как истинный ученый с увлечением, по нескольку дней не выходил из кабинета, не мог видеть покойников и никогда не присутствовал на похоронах и панихидах.

Ожил до почтенной сарости и неутомимо работал до самой смерти.

У него правая рука иссохла от многих трудов как у Репина, тогда он стал писать левой рукой, как и Репин. Он остался odinocy всеми брошенный, монахи его не юбили, обижали, не кормили, не ухаживали. (Русская старина 1888 август-сентябрь).

Настоящим монахом и великим ученым был Палладий Кафаров из чистополя, выпускник КДА 1817-1878 начальник 13-й миссии 1850-1860-й сын протоиерея Казанской епархии. После каз.семинарии поступил в Спб ДА и из выпускников обычно собирались духовные миссии. И вот в 1839 году в первый раз отправился в Китай, в сане иеродиакона. В 1840-50 был членом 12-й миссии и начальником 13-й в 50-60 годах ему принадлежит огромный китайский словарь, труд о буддизме, богатое наследие оставил. Потом он был начальником 14-й 60-70-й миссии, скончался по пути на родину возвращаясь с дальнего востока.

Духовное образование в 19 веке

Александр 1 вступил на престол с широкой программой преобразований. В 1802 году создал министерство просвещения. Наряду с переустройством всей школьной системы, подверглось реформе и духовное образование. Евгению Балхавитинову дано задание -- подготовить проект реформы. Испрашивались мнения и отзывы архиереев. Только Платон Левшин отнесся к реформе отрицательно. Евгений предлагал ослабить засилье латыни, пересмотреть программу образования, оставить только для богословия. Для рассмотрения проект Евгения в 1807 году создан комитет. В его состав вошли -- Амвросий Подобедов, Феофилакт Русанов, князь Голицин, Сперанский, обер-священник Державин и другие. Главную роль на этой стадии играл Сперанский. Через полгодаобщий план реформ был готов и высочайше утвржден. Вводилась система ступеней. Духовные школы делились на 4 ступени -- приходские школы в благочиниях, уездные духовные училища, семинария (6 лет) -- среднее учебное заведение -- имела три двухлетних отлеления -- риторическое философское и богословское (иучались -- словесность (литература и только русская) история, география, математика, физика, философия, св.писание, герменевтика, богословия, церковная история с археологией, древние и новые языки. 4-я ступень -- академия 4-х летняя имела два отделения -- общеобразовательное ( высшая математика, физика, языки, эстетика, всеобщая история) и богословское (догматическое, нравственное, сравнительное, герменевтику, право) академию кончали кандидатами и магистрами, причем степень давалась начальством как награда, без защиты. Академии являлись научно-методическими и административными центрами округов -- 4-х. Она ревизовала, снабжала литературой свой округ.

Духовные школы выводились из-под контроля правящих архиереев.

Лицензией на данную программу обладает VK пиратские копии будут уничтожены вирусом который уже начинает свое грязное дело и приводит к получению двойки по данному предмету ехе ехе ехе.

Эпиграфом можно поставить слова Лебедева:

Московскую Академию по господствующему в ней ученому духу с полным правом можно наименовать Акадедмией церковно-исторической науки.

Таковой она стала со сторой половины 19 века.

С.К.Смирнов "История МДА 1814-1870-х годах"

Дьякон Александр Киселев "История МДА 1870-1900" 1974г.

Дьякон Сергей Голубцов "История дореволюционной МДА" в период с 1900 до закрытия, до нового устава 1969г.

Волков "Последний у Троицы" с 1917-1919г.

Голубцов -- работа научная, документальная. Киселев -- менее ученая.

ДА -- первая высшая школа в России и была таковой в течении 70 лет. Открыта в 1685 году в Московоском Богоявленском монастыре братьями Лихудами. В 1687 СГЛА перехала в Монастырь Всемилостивого Спаса известный под именем Заиконоспасского по месту его нахождения за иконным рядом. Это сейчас рядом с Гумом, где туннель из ГУМа в ЦУМ. эта школа была задумана как центр православной учености для всего православного востока, эллинский язык. Когда братьев удалили при Стефане Яворском руководство в академии переходит малороссам получисшим образование на католическом западе. Петр1 дал ей в 1700 году устав Киево-Могилянской коллегии и МДА из эллинской превратилась в латинскую.

Весь строй академической жизни перестраивался по киевскому образцу. Во второй половине 18 века МДА затмевает киевскую виновнком ее торжества был м-т Платон которого биограф нашей школы Смирнов назвал "Петром Могилой МДА" Академия давала очень солидное филологическое образование. Здесь латынь изучалась весьма основательно.

Платон понимал, что латынь была общеевропейским языком ученых. Кроме прикладного значения этого языка латынь имела самостоятельную, образовательную и воспитательную силу. Потом круг филологических дисциплин расширился, стали изучать древнееврейский, риторики, пиитику, можно сказать 18 век время когда филология в МДА занимала господствующее место, а вот 1я пол 19 века проходит под знаком философии. Первые русские философы в 20-е годы вышли из МДА. Например архим. Гавриил Воскресенский 1795-1868 окончивший МДА в 1822 году -- первый русский историк философии в Каз. Университете. Станкевич московский чтобы понять Канта искал профессора семинарии или даже семинариста.

В МДА складывается своя философская школа, а п-хом ее был прот.Федор Голубинский 1818-1854 преподавал, выпускник Костромской семинарии по окончании МДА оставлен при ней бакалавром философии, с 24 ординарный проф. Он основал общество "Ученые беседы" для перевода немецких мыслителей, но он не был эпигоном подражателем западных школ, он являлся основателем русской онтологической школы, он обратил многих инославных в православие, рационалистов и вольтерьянцев привел к вере. Вся его жизнь полна горестей, смерть невесты, жены, умер в Костроме от холеры в 1854 году.

В 1828 году принял сан горя желанием служить церкви. Сочинения его не опубликованы, боятся, говорят массон... Тогда было такое время, профессора МДА задавали сочинения на тему -- о внешней и внутренней ц-ви.

За все время 19 века в МДА три философа Голубинский, В.Д.Кудрявцев-Платонов 1854-1891 и А.И.Введенский 1888-1912 единая линия религиозного идеализма. Академический устав 1914 года содействовал развитию философской мысли, рекомендовал знакомить учащихся с разногласиями чтобы дать им понятие о истинном духе философии.

Крупным философом был Каренский 1840-1917 в 1862 окончив МДА магистром богословия он 25 лет состоял проф. философии СПбДА.

Известным мыслителем дореволюционной академии был св.Павел Флоренский 1882-1937, выпускник МГУ и МДА в 1902 году занял кафедру философии, за энциклопедизм прозван Ломоносовым 20 века.

Во второй половине 19 века самой значительной научной школой в МДА была историческая школа. Первым историком был м-т Платон Левшин выпускник и ректор МДА. В 1805 году для студентов он издал краткую российскую церковную историю. "Хотя Платон (С.Соловьев) занялся трудом истории в преклонной старости но запечатлел свой труд печатью юного могучего таланта".

Крупнейшим ученым был м-т Евгений Болховитинов -- историк, археограф, ариограф, библиограф. в 1789 году окончил МДА по смерти жены и детей в 1804 году -- епископ Старорусский. Это был ученый в рясе. Когда был викарным епископом поехал в один из монастырей Новгородских, встретил телегу с хламом -- как оказалось древними монускриптами, и рукописями. Он развернул лошадь и в монастырь, несколько дней позабыв о еде и сне разбирал и обнаружил древнейшую рукопись 12 века неизвестную науке.

С 1822 года м-т киевский, действительный член Российской академии, почетный член нескольких университетов. Изучал местные архивы и опубликовывал, он собиратель. Мыслитель, художник, и крот -- три типа историков. Он одним из первых вел археологические раскопки в Киеве -- старина 11 века. Он не написал ни одного сводного исторического труда, о нем Погодин так сказал -- Это один из величайших собирателей которые когда либо существовали. Публикатор.

Первым церковным историком написавшим сводный труд был Филарет Гумилевский 1805-1866. Окончив МДА был профессором, инспектором, ректором. В 1841 -- епископ. Основал академический журнал -- прибавления к творениям святых отцов. История РЦ в 5 томах -- краткость и стройное деление по периодам, это ему принадлежит общепринятая периодизация. Пятый -- история синодального периода отличался критичностью его оценки.

1835-1841 будучи ректором МДА читал курс догматического богословия. Он впервые ввел в преподавание догматики перспективный исторический метод который уставом 1869 года рекомендовался как обязательный. В 64 году в Чернигове опубликовал Православное Догоматическое богословие в двух частях. Его учеником а потом другом был прот. Александр Горский 1812-1845. 42 года трудившийся в академии. Он читал здесь все исторические дисциплины. Он написал жития св.Афанасия, Василия Великого, блаж.Феодорита и др. Читал в числе прочих курсов ИРЦ. Он мало оставил трудов, жил в довольно трудное время при Николае. Боялся печататься, цензура. Михаил Погодин издавал журнал и обращался к Горскому, Горский просил печатать анонимно боялся Филарета Дроздова. Он хотел якобы принять монашество но запретил отец -- преподаватель Костромской семинарии. Филарет высушил его в гербарий. Кочегар в шляпе которую и ворона не поднимет. Ему принадлежит 6 томное описание славянских рукописей московской патриаршей синодальной библиотеки составленный совместно с Новоструевым. Это бессмертный вклад в русистику.

Евгений Евстигнеевич ГОЛУБИНСКИЙ 1834-1912. вышел из школы А.Горского. Это действительный член академии наук. Выпускник Костромской семинарии в 1858 году окончил МДА. В 1861 преподавал ИРЦ в МДА, в Вифанской семинарии сначала преподавал. Когда его выгнали в 1903 Академия наук в пику синоду избирает его своим членом. Ему принадлежит фундаментальный труд по ИРЦ в 2 томах 4-х частях который он не успел закончить. Субботин сказал о его гиперкритицизме -- автор подошел к воздвигнутому цельному зданию истории с тяжжелым молотом критики, бесцеремонно перестукал все его части и немало из них разбил в куски. Целые основные камни раскрошил в порошок и пустил на ветер. Подобная операция была бы просто погромом предавая все исторические приобретения на поток и разграбление". Макарий дал ему деньги на публикацию работы.

А.П.ЛЕБЕДЕВ 1845-1908. Читал лекции по новейшей истории. Все его труды составили 11-томное собрание ц-ист.сочинений.

Исследованием отношений РЦ с восточными в 16-17 веках занимался член-кор. академии наук Каптерев (1847-1917).

Самым именитым историком в МДА был В.О.Ключевский 1841-1911. Он был дважды академиком по истории и изящной словесности. Преподавал светскую историю с 1871-97, в смутное время от него избавились. Ректор Евдоким. Параллельно читал лекции в МГУ и по словам Глубоковского гармонически воплощал преимущества обоих школ и был для ДА залогом живой связи с университетом.

ГЛУБОКОВСКИЙ 1867-1937 умер в Софии. Проф. СПбДА. Еще на студенческой скамье написал двухтомное сочинение "Блаженный Феодорит" которое принесло ему всемирную известность. Крупнейший труд его -- по экзегетике -- благовестие апостола Павла поражает энциклопедической эрудицией. За рубежом "Русская Богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии" -- он был редактором православной богословской энциклопедии издаваемой в СПб, которая не доведена до конца, первым был Лопухин.

Определенный вклад внесли и юридические науки. Изучалось церковное право, корифеем был Иоанн Соколов епископ канонист, который в течении 10 лет занимал в СПбДА кафедру церковного права. За опыт курса законоведения получил степень доктора богословия.

Архиепископ Алексий Лавров-Платонов в 1870-78 преподавал в МДА каноническое право. Он редактировал капитальное издание -- правила св.апостол, св.соборов и св.отцов с толкованиями.

Талантливым апологетом Христианской веры выступил профессор МДА Михаил Лузин -- впоследствии ректор КДА, с 83 года епископ Курский. В своей книге О евангелии и ев.истории тонко и умно отвечал на книгу Ренан Жизнь Христа -- безбожную. Его толкования на Евангелия и книгу деяний стали главным экзегетическим руководством в духовных школах.

Апологет и библеист Митрофан Дмитриевич Муретов +1917. Написал блестящую книгу против Ренана которая из-за цензурного запрета опоздала на 15 лет. Устав 1884 года запрещал касаться скользких тем. Он является также автором текстологического исследования о четвероевангелии и работ о ветхозеветном храме и о Филоне александрийском.

Кафедру нравственного богословия в МДА занимал М.М.Тореев +1934 году в Москве. Главное его сочинение -- искушение богочеловека, христианская философия, основы христианства и др. был всегда под подозрением у начальства, особенно терпел от последнего ректора Поздеевского.

"Основы христианства" -- критика исторического христианства, в "Христианской философии" 1917 он ставит под сомнение святоотеческое учение которое по его мнению есть сплошной гностицизм. Святоотеческая литература была проводником в нашу культуру чужого национально греческого упадочного гностико-аскетического миросозерцания и жизнепонимания. Гностицизм и аскетизм заклятые враги русского гения, византийский аскетизм отравил нашу волю и исказил всю нашу историю. -- Антивизантивист.

Догматист не отзовется на запросы верующего сердца. Он учит о том что было когда ничего не было, что происходит на небе и что будет за гробом. А о том что происходит в христианской душе здесь на земле теперь у него и терминов нет сложных.

После 1905 в курс академии была введена дисциплина "Обличение социализма" и Тореев составил учебник и преподавал, поэтому и рекомендовал читать социалистические книги.

Патриарх Тихон сказал о Торееве когда ему сказали о Торееве, он сказал : "Что ты, что ты какой он не православный, православие тем и хорошо что оно способно многое включить в свое глубокое русло" (очерки по истории русской церковной смуты).

Тореев говорил о монашестве -- "Если христианство есть религия любви, то монашество есть религия ненависти к жизни, между христианством и монашеством нет тождества" до него так говорил Герасим Павский.

Талантливым богословом был Иларион Троицкий. "Без церкви нет спасения".

Федор Поздеевский реакционер, твердый. семинаристы его трепетали и в него даже стреляли. Лосев его спрашивает, как вы только декадента и символиста как Флоренский поставили редактором богословского вестника и дали ему заведовать кафедрой философии? -- Все знаю, символист, но однако это почти единственный верующий человек в академии... все захвачены наукой.

В 1913 году все дух.академии получили имя императорских.

... Засилие монахов вплоть до террора. Упал престиж духовного образования, учащиеся духовных школ предпочитали университеты или гос.службу а потом избирали педагогическое поприще в духовных или светских школах. В епархиях существовала нехватка священников, что заставило организовать в Москве, Житомире и Оренбурге пастырские курсы для дьяконов и лиц с резаконченным семинарским образованием. Окончившие эти курсы рукополагались в священники.

Церковная общественность требовала преобразований школ. Епархиальным архиереям в 1905 разосланы анкеты -- представить в синод мнения насчет преобразований в церкви -- по школе, управлению епархиальному, патриаршеству.

В "отзывах 1905г." архиереи пытались вскрыть причины беспорядков в духовных школах. Антоний Храповицкий видел причину в том, что наш строй духовных учебных заведений унаследован из мира западных еретиков. С этим нельзя не согласиться. Семинария устроена по образцу иезуитских школ с полумонашеским уставом, с жесткой регламентацией и мелочной опекой, но главная причина -( Федченков) что школа носила сословный характер, все дети священников учились в семинариях, из них 10-13% становились священниками, остальные уходили в мир. Флоровский -- социальная причина -- из низов, дети дьячков, сельских священников, живших в крайней скудости, порой нищете, отсюда болезненная мечта о житейском благопоучии и достатке ради семьи, отсюда корыстолюбие нашего духовенства, увлечены революционализмом, радикализмом.

И частные причины -- выпускникам семинарии не разрешали продолжать образование в ВУЗах. (Колыванов кулон вскрыл проблемы волновавшие студентов того времени), для студентов была особая библиотека со строгой цензурой, поэтому в каждой семинарии существовала подпольная библиотека, даже Тихон будущий патриарх заведовал подпольной библиотекой. Аксаков -- такое поведение семинариста это противодействие ханжеству. Один из архиереев по отзыву Антония Храповицкого говорил: должно всю ее разогнать, разломать, вырыть фундамент и взамен прежних выстроить новый и наполнить их новыми людьми. Это о КДА.

Епископ Екатеринбуржский Владимир говорил: азбуку воцерковления нужно начать с того, что продать здания академий и семинарий в испорченных нечестием городах и все устроить вновь скромно по христиански.

Большинство архиереев вспомнило проект 60-х годов архиепископа Херсонского Димитрия Муретова он хотел перестроить существовавшие семинарии в общеобразовательные школы для детей духовенства, а богословские классы преобразовать в закрытые пастырские школы с полумонастырским уставом и принимать в них уже зрелых людей искренне стремившихся послужить церкви.

Сергий Страгородский предлагал дать академии широкую автономию с выборными демократическими началами. Академию независимой от синода и правящего архиерея. Правда он говорил что ректор даолжен быть в епископском сане.

Митрполит СПб Антоний Гладковский поддерживал профессора Глубоговского предлагавшего открыть в университетах богословские факультеты как в Германии, но сохранить академии как научно-апологетические институты.

Антоний Храповицкий говорил -- система православного богословия есть еще нечто искомое, и потому должно тщательно изучать источники ее а не списывать с учений еретических как это делается у нас уже 200 лет. Поэтому он предлагал больше изучать священное писание и святых отцов.

Вопрос о преобразованиях был тесно связан с политической жизнью, как только ситуация стабилизировалась в 1907 так вопрос о реформах был отложен. И в 1908 началась ревиция академий, тогда Антоний Храповицкий былотправлен с ревизией в КДА.

Ревизия нашла в академиях светский дух и церковный либерализм и дисциплину поэтому были отменены "Временные правила 1906" и восстановлен жесткий академический устав 1804 года.

Антоний Храповицкий говорил -- лучше закрыть все 4 академии нежели терпеть их разлагающее противоцерковное настроение. Многие профессора были уволены.

Была создана комиссия для выработки новых реформ под председательством Сергия Страгородского.

Наконец в 1910-1911 был принят последний 4-й академический устав. По этому уставу учреждались новые кафедры, вводились для учащихся семинары -- практические занятия, для укрепления дисциплины ввели обязательное посещение богослужений студентами и обязательность постов. Ректору и правящим архиереям давались большие права и усиливалась их власть над школами. Среди преподавателей большее предпочтение давалось духовным. В 1912 в МДА из 29 только 9 включая ректора принадлежали к духовенству в СПб из 33 -- 6 духовных включая ректора.

Воспоминания студента 1915 -- лозунг ректора -- дела не в уставе а в составе. А Иларион Троицкий заявил -- Академия -- для монахов студент монах имел отдельную келью а также соответствующий стол и вообще были льготы для монахов в подготовке к профессуре, снисходили чтобы они вошли в корпорацию.

Академии получили статус императорских учебных заведений, был увеличен бюджет, з\плата преподавателям, стипендия. В случаях чрезвычайных ректор принимает решительные меры хотя бы они и превышали его полномочия. В конкретных случаях синод назначает ревизию. Преподаватели и студенты говорили -- это дурная переделка старого устава 1804 года в проницающем его духе клерикально-бюрократического централизма.

По временным правилам могли вступать в политические партии, теперь участие в партиях а равно устройство таких организаций, самовольных собраний, сходок, выражать одобрение (неодобрение) преподавателям и вообще каким бы то ни было образом нарушать установленный порядок ВОСПРЕЩАЛОСЬ.

Потом учебный комитет синода занялся разработкой устава семинарии. Во-первых намечалось училища преобразовать в 6-ти классные духовные прогимназии, там получали общее образование, ученики в любое время могли перейти в соответствующий класс светских учебных заведений.

Во-вторых семинария 4-х классная для подготовки священников для лиц всех сословий. Её выпускники могли продолжать образование в духовных академиях.

Но этот устав не вступил в силу потому что до 1918 года учились согласно старым уставам.

Новым ректором стал Федор Поздеевский 1910-1915 церковь академическая делилась на пополам правая -- для студентов, левая для прочих, становились по курсам, нашесть была предназначена для профессуры, здесь всегда стоял субинспектор который обязан был делить свою молитву с наблюдением за студентами. Порядок прикладывания и помазания был таков -- сначала духовенство, затем профессора, затем инспектор, студенты по курсам, у инспектора было прозвище "Палкин" -- Шостин.

Возвращался поздно вечером как то подвыпивший студент, его остановил Шостин и начал увещеванием, студент снял с инспектора шляпу и несколько раз пока инспектор опомнился шлепнул его мокрой рукой по лысине, затем неторопливо покрыл его голову шляпой и не поронив ни слова направился в академию, а инспектор остался на месте со своей шляпой. Шостин молчал. Но когда молчать уже было нельзя он поделился с ректором. И этот студент принял клобук и мантию.

В ...-й семинарии была введена гимнастика, отчет есаула Хорвата -- воспитанники занимаются шведской гимнастикой ручной, гимнастикой на канатах, наклонная вертикальная лестница, шведская мачта, корсеты, кольца, турник, брусья, а также познакомил их с английским боксом, некоторыми приемами французского бокса и с японской системой Джиу-Джицу... ехе ехе ехе.

Перевод священного писания на русский язык

В 1816 году Президент Российского БО получил перевести Писание на русский язык для домашнего чтения с параллельным ц-славянским, чтобы читать библию на природном языке. Комиссия духовных училищ поручило перевод Ректору МДА, Филарету Дроздову. Он подобрал себе группу, себе взял Евангелие от Иоанна. Павскому Герасиму -- от Матфея. Ректору Питерской Поликарпу -- от Марка и ректору Киевской семинарии архим.Моисею -- от Луки. Работа редактирвалась пестрым коллективом -- Лобзин (издатель), Попов (секретарь БО) русское евангелие закончено и выпущено в 1819 году, весь НЗ в 20-м, в 22-м переведена Псалтирь, в 25 закончили печатание пятокнижия. В основу перевода был положен еврейский массоретский текст, но в 24 году князь Голицин отправлен в отставку, мин.просвещения стал генерал Шишков А.С. Президентом БО стал Серафим Глаголевский который вел дело к закрытию в 1826.

Перевод для Шишкова был делом ереси, поэтому пятокнижие было сожжено в А-Невской лавре, а новый завет был отправлен в ссылку и тюрьмы для осужденных, так наступил 30-летний перерый официального перевода. Филарет замолчал, потом он вспоминал "В переводе пятокнижия не было ничего такого что заслуивало бы такую меру, он пострадал мученически, вот в переводе Пс. критика могла бы найти больше неудовлетворительного.

Филарет замолчал, а проф.Павский продолжал переводы. В 1836 году Синод последовал примеру католической церкви -- "всякому благочестивому мирянину позволяется слушать писание, но не всякому позволяется без руководства читать некоторые части писания, особенно ветхого завета" -- постановление Синода.

Герасим Павский 1787 родился в Павах под СПб выпускник первого выпуска преобразованной Академии. Окончил первым, магистром. Занял кафедру еврейского языка, написал еврейскую грамматику, преподавал этот мертвый язык весьма занимательно, за деятельное участие в переводе в александровскую эпоху в 1818 произведен в профессора еврейского языка. в 1821 доктор богословия, орден св.Владимира, поднимается вверх, награды ссыплются, в СПбУнивере занял кафедру догматического и нравственного богословия. 1826 -- приглашен законоучителем царских детей Николая1. Составил специально для него начертание церковной истории и учебник по догматике -- Христианское учение в краткой системе. Вскоре его работы были замечены церковным руководством, автора обвинили в недобросовестности и неблагонамеренности. Он сам просился в отставку и переведен в дворцовую церковь таврического дворца. Но этого мало. Новые неприятности связаны с литографиями его лекций совершенных студентами некоторых переводов с древнееврейского. Когда этот текст попал на стол синодалов это грозило снятием сана.

Флоровский пишет -- для этой тревоги были основания, он ограничительно понимал мессианские пророчества. Сомневался в подлинности отдельных книг и текста, религия у него сводится почти вся только к морали. И Христос вряд ли многим больше чем учитель морали. Профессор с большой горячностью высказывался против монашества, он говорил -- монашество я понимаю делом нечистым и противным закону натуры и следовательно закону божию в чем уверила меня и церковная история.

Создана была комиссия для истребования от него обвинений как виновника перевода. В 1844 комиссия признала его невиновным.

Синод потребовал от него письменного имповедания веры (кредо). Он не был лишен сана. В 1861-64 его перевод был напечатан в приложении к журналу Дух христианина. Поселившись в таврическом дворце он посвятил себя целиком наукам и писал массу статей. Главный труд его -- филологическое наблюдение над составом русского языка, в 55 году избран академиком академии наук. В 1863 году скончался от тифа, был нищелюбивым -- половину з\платы отдавал нищим.

Чистович пишет о его переводах -- это был первый опыт перевода на русский сделанный ученым в превосходной степени владевший еврейским и русским. Ни до него , ни после не было такого профессора, это исторический памятник который не потеряет цены.

Макарий Глухарев -- менее академичный перевод. Непослушный переводчик. С вступлением на престол Александра Филарет решил воспользоваться изменившимися обстоятельсвами чтобы продвинуть дело библейского перевода. В 1856 году на "Московском соборе" было принято решение возобновить работу по переводу. Ярым противником выступил Киевский Филарет Амфитеатров. И только после смерти его в декабре 1858 была продолжена работа. К переводу были привлечены все академии.

Редактором был назначен Ловягин проф.СПбДА. Высший просмотр поручался Филарету Московскому, ему было 75 лет. Несмотря на свой преклонный возраст он очень деятельно участвовал в деле перевода. в 60-м году .....

В 62-м полный Новый завет, потом приступили к Ветхому, на его перевод потребовалось больше времени, с начала 60-х появились частные опыты переводов в журналах. Не только Павского, но и в Киеве проф.Гуляева, в СПб проф.Голубева в сотрудничестве с Хвользоном. Начались споры с какого текста осуществлять перевод, Филарет настоял чтобы по сличению греческого и еврейского делался перевод. Синод поручил сначала академиям пересмотреть переводы СПб ученых, потом синод редактировал.

Синодальный перевод стал выходить с 1868 года и все издание закончилось в 1875. в полном составе русская библия издана в 1877 году.

Противником нового перевода был Феофан Затворник называл синодальным новомодным сочинением и говорил что доведет до ее сожжения на исаакиевской площади.

ФИЛАРЕТ ГУМИЛЕВСКИЙ архиепископ Черниговский (1806-1866) он автор 5 томной истории РЦ доведенной до Николая 1. он впервые ввел метод исторического преподавания догматики. в отличие от Евгения Болховитинова у него была потребность в обобщени, он не пишет бесстрастно, он размышляет над событиями, не скрывает симпатии и антипатии, у него есть смелость, последний 5 том написал с известной долей критицизма (снодальный период) работал по источникам, любил архивные розыски, писал как и Блахавитинов.

Родился он на тамбовщине в семье священника, фамилия у него была по названию села Конобеевский, но когда учился в семинарии правящий архиерей дал ему фмилию Гумелевский от Гумилис-смирение и малый рост. окончил МДА вторым магистром, на 30-м году принял постриг, оставлен бакалавром церковной истории, преподавал Св.Писание, нравственное и пастырское богословие, а когда в 35 году стал ректором МДА тогда он обязан был преподавать догматику. несмотря на слабость здоровья проявил необычайную энергию, трудолюбие при строгой келейной жизни. умел заинтересовывать историческими филологическими исследованияи, остроумной, а подчас резкой критикой оппонентов, поощрял научную деятельность, основал журнал академический. Умер он в 1866 году от холеры на кафедре черниговской.

Много потрудился в Рижской епархии, много обратил в православие эстонцев и латышей. Писал Горскому "Теперь в одной лифляндии до 70 православных священников, прежде не было и 7". В 60 году в академии защитил докторскую диссертацию. ему принадлежат два главных труда -- ИРЦ и Патрология, Богословие.

Труды его имеют несомненное достоинство, но порой страдают необоснованностью резкостью суждений. Ключевский В.О. когда ему дали на рецензию труд "Русские святые" сказал "это краткии биографии предназначены для читателей которые не претендуют на звание специалиста Русской истории".

ГОРСКИЙ -- сначала учеником, а потом другом Гумилевского был Александр Васильевич Горский (1812-1875). Г. будучи библиотекарем помогал своему учителю в добыче книг, рукописей и был первым рецензентом. Г. многим казался человеком робким, запуганным. Историк Соловьев прямо обвинял Гумилева что он засушил Горского в мумию, как гербарий. Флоровский не согласен -- то не был страх, то была некая духовная мнительность внушенная ему еще с детства (отец его был деспотичным, профессор словесности Костромской Дух.семинарии). Он мало оставил, от него ожидали большего, он читал историю по всем периодам, от Адама до новейшего. "Описание славянских рукописей" с помощью Невостроева -- это не просто описание, это археоргофическое исследование. в ЖМП были все его публикации по ИРЦ.

Новым в его установке была задача изложить жизнь рус.народа как общества верующих, он питал интерес к внутренней жизни самого народа, это в духе времени, период народничества.

МИТРОПОЛИТ МАКАРИЙ БУЛГАКОВ (1816-1882) его ИРЦ прервана смертью автора на 12 томе, доведена до великого Московского собора 1666-1667. Она выходила с 57 по 83 год. Этот труд можно сравнить с историей Соловьева. он ввел в научный оборот новые документы в этом его достижение, писал старательно и обстоятельно. Писал занимая высокие посты каждый день садясь за письменный стол в 5 утра.

О нем есть труд Титова КДА 1895 год. Родился в 1816 году в семье сельского священника курской губернии. крестили в день крещения -- был очень слаб. Родители были бедные, восприемницей была дворовая девка. В 7 лет остался без отца. У вдовы кроме Миши было еще 5 детей. Брат был взят на военную службу и там умер, младший брат окончил СПбДА и стал настоятелем Казанского собора в Питере. "Крестом сиротства, бедности и других испытаний начался жизненный путь митрополита, крестом же он и окончился"

Учился два года в приходском училище, довольно слабо учился -- болезненный, плохая память, но брал усидчивостью. был болезненный от золотухи.

Однажды он зубрил за поленнецей дров, какой-то озорник запустил ему в голову камнем или поленом, после этого он стал учиться отлично. Стал лучшим воспитанником, окончил семинарию первым. после семинарии -- КДА приемные экзамены сдает успешно, на единицу часть предметов (тогда высший балл). Ректором тогда был Иннокентий Борисов -- родитель русского языка и русского духа в КДА. Учителями были Димитрий Муретов (впоследствии Херсонский) и профессор красноречия Амфитеатров. Ходили слухи, что догматика Макария пятитомная это кампиляция Муретова якобы он говорил "крест мой, а Макарий только цепочка". Но Титов не согласен. Академию кончил вторым, учился вместе с Феофаном Затворниковым. Оставлен при академии на вновь открытую кафедру русской гражданской истории. Потом он стал ректором уездного училища в течении полугода -- за полугодовую египетскую работу мне не сказали и спасибо.

В 1842 году переводят в СПбДА на должность бакалавра и помошника инспектора кафедра дгматического богословия (бухгалтерия религиозного опыта -- Сергий Булгаков) всего один год преподавал историю и этого было достаточно чтобы напечатать этот предмет отдельным трудом "История Христианства до крещения Руси". "Классы мои начались через два дня после приезда, уроки я обязан писать немедленно... зело трудно составлять лекции по догматике".

В 1843 году экстраординарный профессор, в 1844 -- ординарный, инспектор, в 1847 -- за введение в Православное Богословие был возведен в степень доктора богословия -- в 31 год -- доктор богословия. Это сочинение он поднес Николаю 1 и наследнику в дар, они приняли и милостиво благодарили, за что получил крест с дорогими камнями.

Первый том ИРЦ подал в академию наук на премию, но получил лишь похвальный отзыв. с критикой выступили Соловьев, Филарет Черниговский (не различает канонических книг от апокрифических). Даже Ростиславов уважал Макария.

Голубинский о Макарии -- "есть один из знаменитейших наших ученых и наших славных меценатов и поощрителей науки духовной и светской... помогал и покровителствовал своему оппоненту мог... напоминает Платона, защищал".

Богословский Вестник 1915 год. Макарий однажды явился с ревизией в МДА, говорили что Горский не любил Макария и невысоко ценил его труды. И Макарий знал это. Макарий мало обращал внимания на Горского и не проявлял к нему обычной своей предупредительности.

Смерть Макария в Черкизове после купания в пруду. Он два раза окунулся и почувствовал себя дурно. Келейник помог ему выбраться из воды. Врачи поставили диагноз -- разрыв сердца.

Он отпевал Соловьева.

В своих трудах он приводил много источников, но критика источников почти отсутствует, он был собирателем текстов Глубоковский -- "его история не больше чем историографическая мозаика" фактическая обстоятельность, но методологическая беспомощность, даже метода и не было (Гиляров-Платонов).

ГОЛУБИНСКИЙ Евгений Евстигнеевич (1834-1912). От отца ему досталась фамилия Песков (когда он учился в Костромской семинарии не блистал успехами, за то приклеилась ему кличка Песков) отец священник. А Евгению фамилию придумал отец лежа на печке деревенской, предложил несколько вариантов, в память Федора Голубинского -- философа.

В академии его звали горькопевцевым, а Ключевского -- сладкопевцевым. После окончания академии три года преподавал в Вифанской семинарии словесность, с 58-63 преподаватель словесности, риторики, а также раскола. Жаловался на ничтожнейшее жалованьишко.

После защиты магистерки его пригласили в Академию "Об образе действования православных государей греко-русских 4-6 веках в пользу Церкви против еретиков и раскольников. опубликована в "Прибавлениях к творениям святых отцов". в 1861 году бакалавр МДА кафедра ИРЦ после проф. Соколова. Ему пришлось заново восстанавливать кафедру -- предмет новый. Его магистерка как лучшая должна была быть представлена Филарету, поэтому проф.Горский -- руководитель сам написал предисловие и внес исправления по вкусам Филарета. "Везде, писал Голубинский, где встречается полицейское красноречие, о благодетельности мер против еретиков и раскольнков -- оно принадлежит Горскому" Голубинской воспитанник Горского. Горский умел притягивать к себе таланты. На опыте Горского Голубинский видел как важно знать историку церкви греческий язык. Он говорил на греческом. Он совершил поездку по балканским странам, 1.5 года путешествовал на деньги Толстого (обер-прокурора) в Италии был. Эта поездка дала ему преимущества которого не было у других историков. Он жаловался на скудость источников, он называл себя крохобором. Мало документов по периоду домонгольскому. Но Голубинский хорошо знал византийскую историю, и по образцу скроил историю управления и монашества на древней Руси. Отличался детской прямотой, и в жизни и в научных суждениях, в глазах стедентов это повышало его авторитет.