История русской церкви

12 апреля 1877 года Россия объявила войну Турции. Синод пожертвовал 100 тыс рублей. Московское духовенство за две недели собрало более 30 тыс рублей во главе со святителем Иннокентиев Вениаминовым. В церквах весь кружечный сбор отправлялся на войну.

Около 200 монахов и 700 монахинь отправились медбратьями и медсестрами. Русские войска перешли балканы и устремились к Константинополю, но англичане ввели свой флот в пролив Босфор и тогда 19 февраля 1878 года в 15 км от Константинополя подписан предварительный договор мирный. По этому договору было образовано довольно обширное Болгарское княжество. Утрция признавала самостоятельность, отдавала земли. Батум и Карс вернули России.

Англия и Австрия выступили против этого договора. Россия снова стала готовиться к войне. Германия, Бисмарк предложал посреднические услуги не в пользу России, он боялся России. И летом 1878 года состоялся в Берлине конгресс с участием европейских дипломатов, и был заключен договор не в пользу России. Согласно которому Болгария разделена на 2 части -- независимое болгарское княжество и автономную область под властью Турции. Сербия и Румыния признаны независимыми. Это вызвало глубокое недовольствов России. Аксаков выступил с пламенной речью.

Часть прорусски настроенной болгарской молодежи предложила избрать его на болгарский престол, а русское правительство отправило его в ссылку.

На болгарский престол был приглашен немецкий принц Александр Баттенбарт, а затем из династии Конбургов, которые оставались до второй мировой до 1943 года.

Смерть Александра 2

Александр 2 -- освободитель в конце жизни приступил к ревизии своей либеральной политики. Наблюдается некий откат. После турецкий войны на царя возобновились покушения по поводу указа -- обвиняемый может быть судим без предварительного следствия, может быть осужден без свидетельских показаний, приговор без права обжалования. Этим ужесточением режима можно объяснить охоту на императора.

Революционный кружок “Народная воля” организовал охоту. Правда еще до войны было два покушения -- в 1866 (в него стрелял у решетки летного сада студент Каракозов гимназист пензяк, где преподавал Илья Ульянов -- отец В.И.) в 1867 году после польского восстания (стрелял в царя когда он ехал в карете с Наполеоном 3 стрелял в него поляк Березовский.

В 1879 году стрелял учитель Александр Соловьев.

Через полгода взрыв на жд вокзале Москвы полчаса спустя после того как царь покинул здание.

Пятое покушение в 1880 году -- в 18:30 в царской столовой раздался взрыв царская семья опоздала. Мужик вятский (здесь есть вятские ?) краснодеревщик Степан Халтурин -- его каморка находилась под залом столовой. Он по крупице носил взрывчатку.

Когда царь был в Париже, гададлка сказала ему, что он переживет 7 покушений, но шестое оказалось роковым.

1 марта 1881 года в Воскресение 1 недели великого поста после обедни царь поехал в михайлоский манеж на развод караула. На набережной екатерининского канала трое злодеев с бомбами заняли места по пути следования, один из них бросил бомбу под карету, но от этого взрыва царь не пострадал. Он вышел из кареты и подошел к террористу которого окружил народ. На тревожные вопросы окружавших он отвечал -”слава Богу я не пострадал, но вот -” и при этом указал на лежавших на мостовой раненных. В этот момент второй террорист бросил ему под ноги бомбу. Когда рассеялся дым, то увидели Александра с разробленными ногами, всего окровавленного. Государь тихо промолвил “холодно, поскорей во дворец, там умереть”. Это были его последние слова.

Когда гроб был выставлен неожиданно появилась княгиня Юрьевская, о которой много говорили. Победоносцев писал впоследствии:”она опустилась на колени около гроба, лицо усопшего было накрыто газом (материей) который нельзя было открывать, но она наклонившись резко сорвала газ и долгими поцелуями покрыла лоб и лицо и вышла затем из комнаты. Мне жаль эту женщину. Но потом она снова пришла к гробу, принесла сплетенный из своих волос доставлявших ей славу венок и набожно вложила его в руки усопшего. Это было ее последним даром”.

Александр когда познакомился с ней был зрелых лет мужчина -- 47 лет, а ей было юной девице 17. В девичестве она была Долгорукой, потом она стала прозываться княгиней Юрьевской в честь Юрия Долгорукого.

Она имела от него трое детей. Умерла она при советской власти в 1922 году прожив долгую жизнь. Родилась она в 1847 году, воспитывалась в Смольном институте благородных девиц. В общем интимной жизнью они стали жить с июля 1866 года. О связи скоро узнали при дворе. 3 раза в неделю она являлась к нему. Ежедневно они обменивались письмами. И до нее у него были увлечения и даже с ее дальней родственницей (она родилась в обедневшей семье). Вообще А2 был жуир, Дон Жуан, о нем говорили что он любил всех женщин мира кроме своей жены, а вот после турецкой войны на 3 этаже дворца княгине Долгорукой отвели 3 комнаты точно соответствовавшие покоям государя и соединенные подъемной машиной (лифтом) и это при живой императрице. Императрица Мария Александровна без слова упрека встретила это новове испытание.

И вот императрица (дочь Прусского короля) скончалась от переживаний 15 мая 1880 года после этого был заключен тайный брак Александра с Екатериной Михайловной в 1880 году их венчал протоиерей царско-сельского дворца. Он дал своим детям от Екатерины Михайловны законное положение, они стали именоваться князьями он изучал вопрос о возведении ее в сан императрицы, и был будто бы даже в намерении отказаться от власти после ее коронации и поселиться где-нибудь во Франции в Ницце... вот такой был роман. Брак был морганотический. Дети от этого брака не могли быть наследниками.

АЛЕКСАНДР 3. Александр 2 в последние годы жизни назначил генерала Лориса-Мелитянса армянина героя сражения под Карсом диктатором с чрезвычайными полномочиями для охраны царской особы от покушений. Как только Александр 3 вступил на престол, он сразу отправил в отставку Лориса, он был очень либеральным, а указ покойного отца об учреждении представительной власти (нечто вроде парламента) не был опубликован -- парадокс.

Новый царь издал манифест в котором утверждались незыблимость самодержжавной власти и исключительная ответственность самодержца перед Богом. И покинул спешно столицу, потому что оставаться там было небезопасно. Его называют самым русским царем. А много ли было в нем русской крови?

Досужие историки подсчитали, что в А3 была 1/64 русской крови, а в Николае 1/128, а в его сыне 1/256 русской крови. Если с расистской точки зрения.

Сергей Михайлович Соловьев будто бы это продемонстрировал. В конце 1870-х в одной из гостинниц Москвы зашел спор -- много ли русской крови в Александре 3 который считал себя русским. Обратились к Солосьеву. Он попросил чтобы ему принесли два стакана, кувшин с водой и немного красного вина. Он налил пол стакана красного вина и полстакана чистой воды. Пусть красное вино будет русской кровью, вода же -- немецкой. Русский Петр 1 женился на Екатерине 1 -- историк вылил полстакана красного вина в стакан наполовину наполненного водой. Дочь их Анна вышла замуж за немца и т.д. смешивал, смешивал и вода стала совсем белой, чуть розовой. Белый царь. А он называл себя русским царем, даже ввел моду на русскую бороду, -- это (Веннеамин Федченков) “А3 вводил русский стиль и в бороду -- это болшая растрепанная борода”.

Родился этот русский царь в 1805 году. Его воспитателем был генерал-адьютант Пьеровский и профессор МГУ экономист Чивилев.

Политические, юридические науки преподавали профессора столичных университетов С.М.Соловьев преподавал историю. Академик Грот преподавал русский язык. Русскую литературу -- Буслаев. Правовед Победоносцев преподавал юриспруденцию.

Он был вторым сыном у родителей после наследника Николая который высох, сгорел от чахотки в 1865 году. Николай перед смертью взял руку невесты и вложжив ее в руку брата сказал:”Оставляю тебе трон отца и невесту которая облегчит тебе это время”. Так Александр унаследовал не только трон но и невесту Датскую принцессу Дагмару. В православии Мария Федоровна.

Она родила ему Николая 2, Георгия (который тоже скончался от чахотки), Ксению, Михаила, Ольгу. Против самодержца ыбли организованы заговоры студентов Спб университета в 1887 году (Александр Ульянов участвовал), они ничего не успели сделать, были схвачены. Встречались заговорщики в квартире преподавателя Спб университета Михаила Новорусского -- сына священника, Победоносцев его содержал, его приговорили к пожизненному заключению, просидел в Шлиссельбургской крепости до 1905 года. Когда вышел на свободу был больным, его приютил финляндский архиепископ Сергий Старогородский -- будущий патриарх. Таким был сердобольным будущий патриарх.

Ульянов был повешен. В 1888 году революционеры устроили взрыв императорского поезда под Харьковым когда царская семья возвращалась с Кряма. Царская семья отделалась ушибами. Сам царь получил ушибы чувствительные ниже пояса и говорят что от этих ушибов он в 50 лет скончался в Ливаде в1894 году 20 октября. Говорят еще неумеренное употребление вина ускорило кончину. Когда произошел взрыв он держал крышу вагона. Он был настоящий богатырь как дуб могучий. Неожиданно скончался. Пошли слухи что был отравлен Захарьиным -- терапевтом.

Умер на руках Иоанна Кронштатского.

С весны 1894 года здоровье стало ухудшаться. Умер в Крыму в Ливаде, тело царя повезли в Спб, по дороге остановились в Москве, где гроб один день находился в Успенском соборе.

Смерть царя требовала определенной реакции на нее Ключевского -- потому что царь был покровителем общества истории и древностей российских. Именно император выступил инициатором издания русского биографического словаря -- это замечательный справочник. Сейчас осуществляется ксерокопия этого издания.

Ключевский 28 октября выступил на заседании общества, он произнес речь памяти почившего. Сказал очень красиво. Монархическую произнес речь. После этого когда он явился в университетскую аудиторию чтобы выступить с очередной лекцией студенчество его забросало тухлыми яйцами и помидорой. Произошел большой скандал, мятеж. На некоторое время заслуженный профессор потерял доверие студентов.

Главная цель царя -- утверждение самодержавной власти и государственного порядка. Посредством твердого подавления всякой крамолы. И цель была достигнута. Деятеьность Александра носила строго охранительный реакционный характер. При нем были достигнуты значительные экономические успехи -- началось бурное строительство транссибирской железной дороги, закаспийской -- соединявшей среднюю азию с центром. Император был чрезвычайно бережлив и даже скуп. Он отменил и запретил всякие пиры, приемы, феерверки, торжества, ликвидировал дифицит бюджета, при немокреп курс рубля, он подготовил денежную реформу проведенную его сыном. Когда был свободный обмен бумажных денег на золотые монеты -- но это сделал не Николай 2, это заслуга Александра.

При нем были знаменитые министры финансов -- Вышнеградский, Витте. Во внешней политике следовал миролюбивому курсу, он получил прозвище миротворца. Отказался от вмешательства в Балканские дела предоставив Болгарии и Сербии их собственной участи. Он был недоволен Скобелевым, который за границей защищал сербов.

Чтобы противостоять тройственному союзу Германии, Австро-Венгрии, Италии пошел на сближение с Францией и стал создавать Антанту к которой присоединилась Англия Антанта -- сердечное согласие.

Был единственный военный конфликт -- в 1885 году с Афганистана первая встреча с моджахедами, спровоцированный Англией на реке Кушка. Там воевал русский генерал Комаров. Западные державы требовали от России прекратить всякие военные действия и наказать Комарова. Но император взял его под свое покровительство.

Стремился к объединению окраин с центром, проводил централизованную политику. В Прибалтике в Ост-Эзейском крае, как его называли немцы, уничтожил немецкое самоуправление. В 1893 году немецкий университет был преобразован в русский в Дерпте, а Дерпт переименован в Юрьев.

Царь усилил русское влияние в Польше. Отнял у нее всякую автономию, вводил русский язык, переименовывались улицы.

Он ограничил автономию у Финляндии, которая до ого имела свою почту, таможню, монету, войска -- он все отнял.

Александр стал проводить политику государственного антисимитизма. Вот его указ, временное правило для евреев от 3 мая 1882 года, где запрещалось евреям селиться вне городов и местечек, препятствовалось торговле вином в воскресные и праздничные дни, в 1887 году издан циркуляр о процентной норме евреев в средних и высших учебных заведениях. В 1883 году преподавание в Варшавском университете на русском языке.

Николай Лосский вспоминает -- в польше на вывесках магазинов евреи обязаны быил писать полностью фамилию, имя, отчество, чтобы покупатель легко мог заметить что владелец магазина -- еврей. При этом имя и отчество необходимо было писать с теми бытовыми искажениями и сокращениями, которые часто придавали комический характер великим библейским именам -- например Сруль Мойшевич вместо Израиль Моисеевич.

Александр распорядился выселить евреев за черту оседлости. Все это касалось бедных евреев, богатые от этого не страдали -- адвокаты, купцы, журналисты могли селиться в Москве, Спб.

Известна история с Левитаном. По этому закону Левитана надо было выселить, за него вступилась общественность. А.П.Чехов вступился за него и его оставили. Это конечно варварство -- такие драконовские законы.

После убийства Александра 2 интеллегенцию охватили консервативные настроения, заметен был и возврат к вере, часто болезненный (Флоровский) но ощутимый, чувствоввалось новое веяние, веяние духа Победоносцева. П -- родился в 1827 году, был 11-м ребенком в семье профессора российской словесности МГУ, человека старого века. Профессор был из духовного звания и закончил славяно-греко-лат. Академию. Дед был настоятелем церкви Св.Георгия в Москве. В семье свято соблюдался церковный обряд.

Тихий и чинный, аккуратный, начитанный, в черепаховых очках, внешне похожий на немца. Юноша возмущался однокашниками бездельниками, кутилами, курильщиками трубок. Едтнственно чем он вызывал неудовольствие инспектора -- неумеренным чтением. Еще на школьной скамье подружился с Иваном Аксаковым.

ПОБЕДОНОСЦЕВ. Его пригласили в учителя царской семьи. А до того он был профессор гражданского права в МГУ после окончания училища правоведения был цивиилстом. Его приметил Строганов и пригласил преподавать великим князьям, преподавал он и Николаю 2. С 1863 года путешемтвовал с наследником престола Николаем который умер от чахотки в 1865 году.

Победоносцев не сразу стал таким, каким мы его знаем -- мы его знаем консерватором, ретроградом. Однако в молодости после окончания университета он был умеренных и даже либеральных взглядов, он принимал участие в подготовке знаменитой либеральной судебной системы Александра 2. Сотрудничал в комиссии по преобразованию судебных уставов. Т.о. он не мог избежать влияния политического либерализма, общей моды на вольномыслие тех времен. Но после 1861 года под влиянием общественной жизни и детальным изучением английского парламентаризма он становится убежденным консерватором.

В 1864 году он писал в письме “нам здесь неповерите как надоели преобразования. Как мы в них изуверились, как хотелось бы на чем-нибудь твердом остановиться”.

На него повлияли труды русских мыслителей -- Данилевскиго “Россия и Европа”, Константина Леонтьева “Византизм и Славянство”, он ненавидел Александра 2, в конце 70-х называл его даже сардонопалом -- дескать царство его это царство лжи и корысти.

Именно этот реакционер написал текст определения Синоду о графе Льве Николаевиче Толстом в 1901 году когда Толстого отлучили от Церкви. Он был в фаворе у Александра 3, идеологом при государе.

Куропаткин писал в своем дневнике “сидел дома у Победоносцева, он очень недоволен ходом дел, говорил что государь его уже не слушает 9 лет”.

Победоносцев первый идеолог государственного антисиметима. Однажды в Севастополе сходя на пароход могучий духом, но тщедушный физически глава теневого кабинета оступился и упал в воду. Его спас незнакомый пассажив. Не поблагодарив высокая особа в мокрых одеждах сурово и сухо спросил незнакомца -- “Фамилия? Вероисповедание?” и услышав что иудейское, “Креститесь!” было сурово велено иудею.

Кто-то назвал его “экспроприатором заплесневелых________________” Победоносцев призывал контролировать даже формуляры читателей. С целью выявления крамолы. Даже академические библиоетки пострадали.

“Он все читал, за всем следил, все знал” он очень не любил Владимира Соловьева, вот он пишет однажды председателю комитета по делам печати “что это еще Владимир Соловьев блядословит в новой книжке вестника европы” -- непарламентское выражение, в прошлом веке еще употреблялось.

Его идеал народа -- “Счастлив и могуч будет тот народ, у которого вера и привычка к повиновению будет сильнее чем у других”.

Розанов гвоорил о нем “так осознавать нужду движения и так все остановить, так быть просвещенным и так теснить, вообще не любить и не уважать просвещение (академии он не любил, любил церковно-приходскую школу)”.

По вопросу канонизации преп.Серафима Саровского -- он был противником. В дневнике записано “за завтраком у их величеств Победоносциев покорно выслушал капризное требование молодой императрицы -- она прочитала житие Серафима и безаппеляционно заявила -- чтобы через 5 дней объявили святым преподобного Серафима” -- вот кто был рычагом и двигателем канонизации. Императрица трижды повторила свое требование.

Его жена увлекалась бравым генералом, за что он не без вмешательства Победоносцева в 1881 году был переведен в одну из западных губерний. Говорят что Лев Толстой написал Каренина едва ли не с Победоносцева -- предание.

В 1880 году он был поставлен обер-прокурором и был им ровно 25 лет до 1905 года -- ушел в отставку 19 октября. 17 октября был подписан манифест царя о государственных свободах -- создавалась дума, Россия вставала на путь парламентаризма, поэтому Победоносцев подает прошение об уходе. Умер он в 1907 году. “Мимо его дома шли потоки манифестантов”.

Не него было совершено три покушения.

Первое из них совершил семинарист (газета Прибавление к Церковным ведомостям 1893 год) “21 июня 1893 года воспитанник 5 класса Псковской семинарии Владимир Геацитов уволенный в Спб для излечения болезни ног на другой день по выходе из клиники явившись в квартиру Победоносцева в Царском селе в качестве просителя произвел дерзкое покушение на жизнь его но во время был удержан служителями. На допросе отвечал -- хотел убить царя, но узнав о трудности решил убить обера. Он заявил о своих республиканских взглядах. Он был признан душевнобольным и помещенв психушку”. Как это происходило -- явился на костылях, поднялся на лестничную площадку этот больной ногами семинарист. Вышел сам Победоносцев. Семинарист с перочинным ножиком напал на него, но говорят сам обер скрутил его, тут подоспела прислуга, он был скручен и отправлен в психушку.

Затем 9 марта 1901 года в начале первого часа ночи приехавший специально из Самары сын титулярного советника Логовский подойдя к дому обер-прокурора на литейном проспекте к освещенным нижним окнам кабинета, он в это время сидел, работал, Логовский произвел по направлению к письменному столу два выстрела, но промахнулся.

Затем было покушение Григорьева он д.б. убить его во время похорон министра Семягина.

Этот человек содержал бедных студентов. В частности он поддерживал Михаила Новорусского. Новорусский был замешан в дело, в котором оказалось что его во время студенчества поддерживал Победоносцев продолжавший это и в последствии. Его травил за это князь Мещерский в своем органе “Гражданин”. Потом после 17 года после встречи с Яковлевым в Симбирске Новорусский не отрицал того, что Победоносцев помогал ему в молодости. Новорусский предоставлял квартиру, но сам участия в покушении на жизнь императора не принимал.

В письме к Рачинскому -- педагогу от 24 апреля 1880 года он сообщает “а в судьбе моей какая перемена. Мы проживали по обычаю всю страстную седмицу в сергиевой пустыни забыв о Питербурге и всех делах большого рынка (как он называет двор царский) там же и Пасху встретили и за обедней причащались. Между тем в городе неведомо для меня строилась судьба моя. На возврате в город меня встретила весть облетевшая уже все стогны -- о назначении меня обер-прокурором. В Понедельник призвал меня государь и объявил о моем назначении”.

Победоносцев назначен по воле наследника.

Необыкновенно образованный человек. Автор Московского сборника, публицист, православный человек, но это человек синодальной эпохи, смотрел на церковь как на опору самодержавия. Он ненавидел протухшую западную цивилизацию и часто повторял -- Россию надо подморозить, чтобы она не протухла как запад. Запах идет от свободы слова, печати, парламента. Россия -- ледяная пустыня и в ней ходит лихой человек.

Флоровский называет его убеждение -- реакционным народничеством. Потому что он верил в стихийную мудрость простого народа.

В доказательство -- следующие его высказывания -- он писал о множестве затеряных среди лесов и полей храмах, где народ тупо стоит в церкви, ничего не понимая, под козлогласование дьячка или бормотание клирика, причем не церковь повинна в этой тупости, и не народ повинен, повинен ленивый и несмыслящий служитель церкви, повинна власть церковная невнимательно и равнодушео распределяющая служителей, повинна по местам скудость и беспомощность народная. Народ не понимает решительно ничего ни в словах службы церковной, ни даже в “Отче наш...”, но это не вожно, ибо истина постигается не разумом, но верою и самое драгоценное понятие находится в самой глубине воли и полумраке”. -- вот почему называется народничество реакционное.

Он не терпел догматического богословия -- ибо простой народ у нас спасается простой верой без всякого богословия. Но его пугали и яркие подвижники благочестия. Он недоверчиво относился к Иоанну Кронштацкому, Феофану Затворнику, он был против канонизации Серафима Саровского, любимым словом его было -- “не надо”.

Он противился созыву поместного собора в котором видел демократию, он мелочно опекал епископат. Аксаков писал ему “если бы от вашей воли зависил созыв Вселенских Соборов, то ни один бы не собрался вы выдвинули бы столько резонов против его созыва”.

Заботясь о народе обер-прокурор заботился о строительстве тысяч сельских храмов маленьких, деревяннеьки, ЦПШ, изданию брошюр для нарола.

Полунов пишет о нем “сразу начал разукрупнение приходов и разширение состава причта. В 1885 году были введены новые штаты духовенства. Число священников и дьяконов выросло на 20%. Достигнув 56 900, а монашество выросло на 64% до 45 500. Ежегодно открывалось до 250 храмов и десяти монастырей. Победоносцева называли делегатом монахов перед правительством.

С 1893 года возобновился переход приходского духовенства на казенное жалование.

Количество ЦПШ выросло в 7 раз с 1881 по 1894, а количество учащихся в них более чем в 10 раз.

Присоединение униатов на Холмщине

И в самой Польше на Холмщине проживало много русских униматов. Благодаря усилению русского влияния после подавления восстания поляков 63 года движение к воссоединению с Православием проникло и на Холмщину. В 1870 году администратором холмской епархии стал протоиерей Маркел Попаль -- страстный сторонник объединения. Он как Иосиф Семашко очищал униатские обряды от латинских заимствований. Многие приходы просили о воссоединении с русской церковью. В январе 1875 года 50 тыс униатов воссоединилось. 18 февраля 1875 года в Холме состоялся собор униатского духовенства во главе с Маркелом. Собор принял акт о воссоединении Холмской епархии с РЦ. 11 мая в день св.Кирилла и Мефодия состоялось торжество воссоединения. А сам Маркел 8 июня 1875 в Исаакиевском соборе Спб возведен в сан епископа Люблинского -- без принятия монашества. И хиротонисал его сам Исидор, который когда-то заявлял обер-прокурору что с белыми женатыми епископами не пожелает сидеть вместе.

Маркел совершил путешествие в Москву, был тепло принят Инокентием, был гостем ТСЛ, совершил литургию в Троицком соборе, посетил МДА, был в Вифанском, Гефсиманском. Скончался в 1903 году архиепископом и членом синода.

Движение к воссоединению с православием в прибалтике (ост-зейский край)

В ост-зейском крае проживали католики, лютеране, господами в этом крае были немцы. Центром миссионерства стал Псково-печерский монастырь. В 1836 году в Риге ткрывается викариаство Псковской епархии. Активным миссионером здесь был еп.Филарет Гумилевский назначенный из Москвы. Он обратил до 100 тыс протестантов, в Риге открыл духовное училище, но им были недовольны бароны-немцы, которые обратились к придворным немцам и Филарет был переведен. Его сменил Платон Городецкий -- тонкий политик. Он продолжал обращение протестантов, но не так заметно. Рига при нем стала епархиальным центром, училище преобразовано в семинарию.

При Александре 3 значительно упало влияние немецкой партии при дворе. Усилению православия способствовал его курс на русификацию Прибалтики. Это способствовало распространению православия среди коренного населения прибалтики.

Присоединение Грузии к России

В 1801 году к России была присоединена Восточная Грузия (только восточная) наз.Картли-Кахетинским царством со столицей в Тифлисе Тбилиси (теплая вода) потому, что там бьют теплые серные ключи.

При Павле была присоединена. Присоединение имело такую предысторию: в 1783 году между Екатериной 2 и Ираклием 2 в городе Георгиевске что на ставропольщине был заключен трактат Георгиевский согласно которому Грузия ставилась под покровительство России -- т.е. теряла внешнюю самостоятельность ценой защиты от набегов персов и турок. Грузинская церковь оставалась пока самостоятельной. Католикос был введен в русский синод.

В 1795 году иранские полчища вторглись в Грузию, раззоряли города и села, захватили Тифлис, сожгли его, а архиепископа утопили в Куре. Русские войска не успели подойти, Ираклий скончался, новый царь Георгий обратился к русскому царю с просьбой принять Г в вечное подданство. В 1801 Г присоединена. Сейчас всвязи с выходом Г Георгиевский трактат потерял силу и наше Мин.Ин.Дел возвратило эту грамоту грузинам.

Католикосом был 3-й сын Ираклия Антоний правивший до 1809 года -- 20 лет. В 1809 он ушел на покой и поселился в нижнем Новгороде где и скончался в 1827 году.

Первым экзархом поставлен грузин Варлаам. Его отозвали в Спб и назначили постоянным членом синода. На заседании синода он сидел как будда -- потому что не знал ни слова по-русски. В Тифлис посали Досифея который хотел самостоятельности, за что был отправлен в московский монастырь. Это был последний грузин возглавлявший грузинскую церковь.

Присоединение церкви было канонически несправедливым актом, но с другой стороны не прийди тогда русские на помощь, сохранились бы грузинская нация и церковь? Потому что и турки и персы хотели истребить Г. И Г оставалось очень мало, потому что шло истребление. Спасались в горах, в пещерах. Были на грани истребления.

В 1817 экзархом был назначен Феофилакт Русанов. Это была ссылка из-за конфликта с Голициным и Сперанским из-за приглашения Сперанским в СПбДА гебраиста лютеранина Феслера знаток древнееврейского, который усроил дома ложу иллюминатов. Феофилакт враг массонства потребовал в комиссию духовных училищ конспекты лекций по философии Феслера. Комиссия дала отрицательный результат и массон был отправлен восвояси. Этим были недовольны Голицин и Сперанский, и добились отправки его в Рязань, а затем в Тифлис. Вторая причина недовольства в том, что Феофилакт соперничал с Филаретом Дроздовым.

Он нашел епархию(Рязанскую) в запущенном состоянии. Семинаристы проявляли сильную наклонность к употреблению спиртного. Устраивали грубые дебоши. Участвовали в кулачных боях, выманивали, похищали вещи друг у друга и посторонних. Крутыми мерами он успокоил бурсаков. Запирал на гауптвахту, иногда с запиранием на цепь, затем -- сечение лозой и даже нещадное наказание плетьми при собрании всех учащихся, отправление в железах под конвоем на черные семинарские работы, исключение из школы детин непобедимой злобы, исключение из духовного сословия и отправка в солдаты.

По прибытии в Тифлис он не мог найти дома приличного -- почти все дома без крыш. В дождь -- течь в комнатах. Воздух в Тифлисе был так дурен от стекающих повсюду нечистот, что нельзя было открывать окна. Вообще пребывание в Тифлисе было незавидно а для многих гибельно экзарх потерял 4-х человек из свиты, а больна была вся свита.

Присоединение униатов на Холмщине

И в самой Польше на Холмщине проживало много русских униматов. Благодаря усилению русского влияния после подавления восстания поляков 63 года движение к воссоединению с Православием проникло и на Холмщину. В 1870 году администратором холмской епархии стал протоиерей Маркел Попаль -- страстный сторонник объединения. Он как Иосиф Семашко очищал униатские обряды от латинских заимствований. Многие приходы просили о воссоединении с русской церковью. В январе 1875 года 50 тыс униатов воссоединилось. 18 февраля 1875 года в Холме состоялся собор униатского духовенства во главе с Маркелом. Собор принял акт о воссоединении Холмской епархии с РЦ. 11 мая в день св.Кирилла и Мефодия состоялось торжество воссоединения. А сам Маркел 8 июня 1875 в Исаакиевском соборе Спб возведен в сан епископа Люблинского -- без принятия монашества. И хиротонисал его сам Исидор, который когда-то заявлял обер-прокурору что с белыми женатыми епископами не пожелает сидеть вместе.

Маркел совершил путешествие в Москву, был тепло принят Инокентием, был гостем ТСЛ, совершил литургию в Троицком соборе, посетил МДА, был в Вифанском, Гефсиманском. Скончался в 1903 году архиепископом и членом синода.

Движение к воссоединению с православием в прибалтике (ост-зейский край)

В ост-зейском крае проживали католики, лютеране, господами в этом крае были немцы. Центром миссионерства стал Псково-печерский монастырь. В 1836 году в Риге ткрывается викариаство Псковской епархии. Активным миссионером здесь был еп.Филарет Гумилевский назначенный из Москвы. Он обратил до 100 тыс протестантов, в Риге открыл духовное училище, но им были недовольны бароны-немцы, которые обратились к придворным немцам и Филарет был переведен. Его сменил Платон Городецкий -- тонкий политик. Он продолжал обращение протестантов, но не так заметно. Рига при нем стала епархиальным центром, училище преобразовано в семинарию.

При Александре 3 значительно упало влияние немецкой партии при дворе. Усилению православия способствовал его курс на русификацию Прибалтики. Это способствовало распространению православия среди коренного населения прибалтики.

Первая кавказская война (1834-1859)

Война окончилась в 60-м, Шамиль пленен в 59, он отказался от встречи с Николаес в Тифлисе в 1837-м году. В начале 1839 года Шамиль возобновил военные действия. С 1845 года главнокомандующим назначен русский генерал граф Воронцов, который меняет характер военных действий. Воронцов прекратил большие экспедиции и приступил к прорубанию широких и длинных просек, сооружению укреплений, прокладке дорог и основанию новых русских станиц -- т.е. его план был долговременный.

Но тут началась крымская война в 1853, которая оживила надежды Шамиля, он пытался перейти кавказский хребет и уйти в Турцию. Единоверную, которая воевала с Россией. И его армия вторглась в Грузию, но больших успехов здесь не имели, грузинская милиция остановила его и Шамиль вернулся назад.

После крымской войны в Чечне удачно действовал генерал Евдокимов. Он сжигал в горах аулы, а неселение выводил на равнину. Наступил 1859 год. Шамиль с самыми отчаянными горцами ушел в поднебесную высь, заперся в самом высоком ауле на вершине Пунип. Аул был взят. Начались переговоры в августе 1859 года. Шамилю давали право выехать с семейством в Мекку если он сдастся русским. Он отказался. Началась осада горы. Гору покорили воины обширонского полка -- специальный отряд скалолазов добровольцев. Шамиля с семейством отправили в Тифлис, затем в Харьков, Чугуев, где находился в то время государь. Александр 2 милостиво обнял его, поцеловал великодушно и дал ему поместье в Калуге. Затем Шамилю была устроена культурная программа охнакомления с Россией. Его повезли в Москву, Спб, в Тулу -- посмотреть оружейный завод.

Потом поселился в Калуге. Жил сначала под присмотром особого пристава. Жил совершенно спокойно и скоро по собственному желанию присягнул русскому царю. Его переселили в Киев -- его семья жаловалась на холод. Из Киева он отправился в Мекку какправоверный, где скнчался в Медине в 1871 году -- упал с лошади, ему было за 70. У него было 4 жены, последняя -- армянка из Маздока. Имел 3-х сыновей. Один умер от чахотки -- был у нас заложником. Второй -- был преемником отца, продолжал войну с русскими, а третий сын Махмад Шаба перешел на сторону русских и был русским генералом.

Потом эти братья один турецкий генерал, другой русский встретились во время русско-турецкой войны на Балканах (условно).

Шамиль был красив, высок и строен. Имел 19 ран. Считался выдающимся богословом, отлично знал арабскую культуру, литературу и был прекрасным проповедником. Недавно Кавказ праздновал 200-летний его юбилей.

Приходское духовенство в 19 веке

Александр 1 вступил на престол с намерением провести ряд гуманных реформ. Он обратил внимание на необеспеченное существование сельского духовенства. В 1807 году был учрежден комитет для изыскания средств для улучшения мат.состояния духовного сословия. Проект, планы были многообещающими, но оказались нереальными, все ограничилось выдачей жалования имеющим ученую степень (доктор -500р.в год, магистр -- 350, кандидат -- 250) выдавали еще пособие семьям пострадавших от пожаров и засухи.

При Николае 1 1825-1855 удалось сделать гораздо больше. В 1839 году были присоеденены униаты юго-западных епархий и для благоустройства их приходов в 1842 году были учреждены штатные оклады казенные священнику 100-180р. Дьякону -- 80, дьячку -- 40, пономарю -- 32, просфорнице -- 14 в год. При определении на место (семинариста) ему выдавались подьемные -- 30 рублей. С 1843 года казенное жалование постепенно водилось и в других епархиях -- Спб, Новгородской, Псковской, частично в Черниговской, Полтавской но в Московской -- нет . противником был Филарет Дроздов, он полагал что это делает священника слугой чиновника государства. Казенное жалование отменяло плату за требы. К середине века почти половина причта находилась на казенном окладе. Кроме того духовные наделялись землей.

Обер-прокурор Протасов особое внимание уделял сельскому священству. В программе семинарии были введены агрономия, медицина. Кроме того в первой половине века улучшается правовое положение духовных. Во-первых в 1801 году священнослужители освобождены от телесных наказаний в 1808 и их жены, в 1835-39 их дети. А награжденные орденми получали дворянские права. В начале 30-х годов все архиереи получили дворянство. В 25-45 получили уже потомственное дворянство.

К середине века получили дворянство около 20 тыс человек (духовных). И всеже, говоря о положении дореформенного духовенства надо сказать, что состояние его оставляло желать лучшего. Вот что говорит священник выпускнику семинарии -- (из воспоминаний Никитина -- поэта) вот погоди, когда будешь попом, то прийдется тебе самому плести плети, чинить соху, чистить хлев, тогда ко всему привыкнешь. (Посошков -- мужик за соху и поп за соху).

Соловьев -- здесь я должен сказать несколько слов о состоянии того сословия из которого я происхожу. При петроском перевороте духовенство не сумело удержать за собой то положение, каким пользовалось в древней России. Прежде священник имел духовное преимущество по грамотности своей, теперь потерял. Со своей односторонней семинарской ученостью, со своей латынью он оставался мужиком перед своим прихожанином, который приобрел лоск образования. Священник по-прежнему оставался обремененным семейством, во всем зависящим от своих прихожан, нищим, в известные дни протягивающий руку под прикрытием креста и требника, выросший в бедности, в черноте, в избе сельского дьячка, он приходил в семинарию где была грубость, чернота с латынью и диспутами. Выходя из семинарии он женился по необходимости, а жена воспитанная также как он, поэтому не могла сообщить ему ничего лучшего. Являлся он в приличный дом, оставлял после себя грязные слуды, дурной запах, бедность одежды, даже неряшество, которое легко бы сносили даже уважали в каком-нибудь пустыннике одетом бедно и неряшливо из презрения к миру, но эти бедность и неряшество не хотели сносить в священнике ибо он терпел бедность, одевался бедно и неряшливо вовсе не по нравственным побужджениям. Начинал он говорить -- слышали какой-то странный, вычурный фразистый язык, к которому он привык в семинарии и наприличие которого в обществе не мог понять, священника не стали призывать в гости для порядочной беседы, и священник одичал, стал бояться порядочных домов, порядочно одетых людей. Прибежит с крестом и дожидается в передней пока доложат и дожидается в передней пока доложат, потом войдет в переднюю, пропоет, схватит деньги и бежит. А лакеи уже несут куренья, несут тряпки -- он оставил дурной запах. Все смеются, а барин с барыней рассуждают что какие де наши попы, как де они унижают религию.

Вступление на престол Александра вселяло надежды на коренное улучшение правового и экономического положения духовного чина. В 1862 было создано особое присутствие по изысканию способов улучшения быта деховенства. В 1869 результатом его деятельности стало исключение из духовного сословия лиц не имеющих сана и не состоявших на церковно-служительских должностях (певчие, сторожа, звонари, сверхштатные псаломщики и дети духовенства) дети священников имели права личных дворян или потомственных почетных граждан. Дети церковнослужителей -- права личного почетного гражданства (освобождались от подушных податейЮ рекрутчины, телесных наказаний, имели право участия в городском самоуправлении. Т.о. юридически прекращалось существование замкнутого духовного сословия, представлялась свобода выхода из духовного чина и свободный доступ из других состояний.

Уже в 67 году принят закон -- при определении на вакансию не ставить родство с предшественником в особое преимущество, а за дочерьми и родственниками места в церквах не записывать. И школьные реформы (устав гимназий 64 года, уставы семинарий и училищ 67г., университетский устав 63г.)открыли свободный доступ для детей духовенства в светские учебные заведения и для других состояний в духовные школы, правда для последних платная учеба.

Вокруг татар и других жителей поволжья сосредоточились главные жизненные интересы Ильминского интересы ученые и общественные. В 40-х годах наблюдается значительное отпадение татар от православия и вот возникает идея ввести богослужение на родном татарском разговорном языке и для перевода книг создан переводческий комитет куда вошел и Николай Иванович. Два лета 48-49 годов он совершал поездки по татарским селам казанской губернии чтобы собрать сведения о религиозном положении крещеных татар все добровольно и бескорысною в 50-м году Ильминский был командирован в Спб куда переехал переводческий комитет. Для подготовки миссионера Ильминский был на 2,5 года командирован на масульманский восток д.б. изучать ислам, найти его слабые места чтобы изыскать средства для обращения масульман. В Каире изучал исламскую богословскую литературу под руководством шейхов, совершил путешествие по Нилу, был в Бейруте, Дамаске, Смирне, в Палестине. Изучал арабский, турецкий, персидский -- у него была феноменальная память для лингвиста. В 1854 году вернулся в Спб. В командировке он понял исключительную трудность миссионерства среди татар, поэтому предлагал масульман лучше оставить в покое, но его не понимали, особенно казанский архиерей. Он с одной стороны доказывал как опасно вести полемику с масульманами, а с другой -- говорил что нужно действовать окольно, распространять среди них просвещение, знакомить с христианской, европейской культурой. Он видел такие средства к просвещению -- школы, превод книг на язык народный с применением русского алфавита. Он встретил непонимание у преосвященного Афанасия Казанского (Амфитеатрова) -- человек просвещенный, но узковатый во взглядах, как догматист, и ректора академии Иоанна Соколова -- (первый доктор канонического права) которые приписывали ему увлечение масульманством и даже пропаганду его -- он цитировал первоисточники -- коран, когда преподавал ислам. Ректор (Знаменский) по своей ученой гордости и презрению к масульманству, не могла представить такую внутреннюю силу. Афанасий прямо на экзамене потребовал от профессора вместо подробности ислама прямого и краткого опровержения ислама и не хотел болльше слушать никаких разьяснений.

После этого экзамена ректор перевел его на преподавание математики, а он оставил академию, бросил, не хотел унижаться. Он уехал в Оренбург к татарам и поступил на пограничную службу переводчиком. Здесь он занимался учеными трудами.

Но вот наступило новое вермя -- время Александра. В Казанском университете в 1862 открыли кафедру восточных языков. Нужны были специалисты, пригласили Ильминского на кафедру арабско-турецких языов. Он вернулся к любимому делу, напечатал татарский букварь. Его снова пригласили в академию где он преподавал с перерывами до 1870 года, а затем оставил университет и академию, потому что организовал учительскую семинарию для татар и стал директором. Там овспитанники жили также как в интернате, поэтому называли семинарией.

Для крещеных татар он перевел книгу Бытия, Премудрости, Евангелие от Матфея, перевод Пасхальной службы и многое другое, он был крупным филологом, у него много специально педагаогических сочинений. Он был избран член-корреспондентом академиинаук, ему предлагали звание академика.

Когда Ильминскому было предложено звание академика, он не желая расставаться с Казанью и трудами по просветительному делу отвказался от этого почетного звания. В то же время он воспользовался удобным случаем сплавить нежелательного сотрудника (Раглова немца -- буд.академика) предложив Академии наук Радлова -- крупнейшего тюрколога, закончив Берлинский университет молодым человеком 20-и лет поехал на Алтай изучать живые алтайские языки. Так и остался в масульманском востоке и по рекомендации Ильминского был избран в академики. Маститым ученым умер. У него есть 4-х томник русско-тюркского словаря.

Инородцев Поволжья он называл “Пасынками истории”. У него (Яковлев) былабольшая доступность, демократичность. На его квартире постоянно жили татары, черемисы, чуваши и другие инородцы. Простолюдины которых он вызывал к себе по поводу переводов. Содержа их хорошо на свой счет, беседуя с ними, в то же время и учась у них. Эти люди из деревень заносили в дом Ильминскго, где царствовала чисота, грязь, вонь и вшей, что очень огорчало супругу. Но он был настойчив в этом направлении. Настоящая миссионерская любовь.

Детей у него не было, зато он приютил детей покойного друга с которым он учился в Каз.ДА Бобровникова.

Он был настоящим другом пасынков истории. В 1869 году в Казани впервые совершено православное богослужение на татарском языке. Благодаря всем этим мерам приостановилось массовое отпадение татар. Чуваши и мордва были полностью крещены. Ильминский имел связь с алтайской дух.миссией.

эту первую литургию на татарском совершил Макарий (Невский) -- за труды по весьма успешному обучению учеников татарской школы, за церковное пение иеромонаху Макарию по представлению Антония был представлен сан игумена. Он преподавал в каз.школе.

Казань была центром миссионерсва.

Скончался Ильминский так: память у него до конца жизни была изумительной. Несмотря на то, что перед смертью, страдая от рака желудка он в течении 40 дней не мог ничего есть ни пить кроме малого количества льда, он сохранил такую духовную бодрость и ясность ума, что за несколько минут перед кончиной диктовал прощальные письма Победоносцеву, Министру просвещения, подписывая их слабой рукой. Умер в 1891 году.

Алтайская миссия

Тобольский архиепископ Евгений (Казанцев) обратился в Синод с просьбой учредить миссии в Обдорске, (1832г.) и на Алтае(1830г.). Во главе алтайской миссии был поставлен архимандрит Макарий Глухарев (1792-1847) Михаил Яковлевич. Как назвал его Филарет Московский “Романтический миссионер”.

В Спб академии он как сам писал отдал свою волю ректору Филарету (Дроздову), ничего не делал без его благословения, и почти ежедневно исповедывал ему свои помыслы. Их связывала долгая дружба, до конца дней. Читал в академии много мистических книг. Отличала широта воззрений. Арндта. После академии которую окончил магистром назначен инспектором и профессором в Екатеринославе. Местный архиерей Иов (Потемкин) обходился с ним круто, строго и обучал пылкого юношу смирению. 27-Ми лет принял постриг и Иов отправляет его ректором Костромской семинарии с возведением в сан архимандрита. Перед ним открывалась обычная карьера ученого монаха, а он тяготился и административной работой и прикрывательской деятельностью. В 1823 году ушел в Киево-Печерскую Лавру, потом в Глинскую пустынь чтобы пользоваться наставлениями старца Филарета. Много читает, переводит исповедь Бл.Августина, Лествицу, беседу Григория Великого. И с французского переводит творения Терезы испанской, собирался переводить Паскаля. Еще в Екатеринославе он встречался с молоканами, квакерами, заехавшими туда по рукомендации Филарета Дроздова. И вот в 30-м году он сам просится направить его в Сибирь. Поступил в Алтайскую миссию с восторгом и увлечением. В помощь взял себе двух тобольских семинаристов и составил очень интересный наказ для членов миссии: “Да будет у нас все общее деньги, книги, одеяния”. Миссия существовала в условиях крайней скудости. Он отказывается от жалования получая лишь магистерский оклад. Миссия была для него подлинным апостольским подвигом. Он создал еще два стана. Главный стан был в Бийске, + В Улалу и в Найну. Здесь нашел упорное сопротивление со стороны староверов, которые говорили о нем туземцам, что Макарий -- сущий дьявол. Препятствовали его работе также незнание местных языков тюркских. Он начал записывать отдельные слова и фразы на слух и составлять словарь на 3 тыс слов. Нашел толмача и приступил к переводу и за 14 лет перевел почти все евангелия, часть Деяний, Псалмов, оглалсительное поучение, перевел краткий катехизис Филарета, чин исповеди, вопросы о крещении. За 4 года крестил 202 человека, ему за это положен был орден (орден полагался за 100 человек) он отказался от ордена ибо по его мнению это вредит миссии.

К крещению он относился не формально, он заботился чтобы крещаемые сознательно освоили основы веры. Прививал он им и навыки оседлой культурной жизни.

Основал для крещеных 3 школы, богадельню, построил церковь с домами для миссии, он предлагал в Казани создать миссионерский центр, открыть здесь институт монастырь со строгим уставом, широкой учебной программой, с агрономией, фельдшерством. Его погубила одна идея -- он нуждался в русском переводе библии на русский язык для миссионерской работы. Он как фанатик занимался переводами. В 1834 году через митрополита Филарета он представил синоду записку о потребности для Российской церкви преложения всей библии с оригинальных текстов на современный русский язык. А Фиалрет положил под сукно. Но этот идеалист был прямодушным. В 37 году он представил книгу Иова в комиссию духовных училищ и письмо на высочайшее имя. В 1839 году представил книгу Исайи и новое письмо на высочайшее имя -- никакого ответа. В 1840 году -- те же две книги в новой редакции, сличенной с переводами Геннадия Пафского -- профессора СпбДА. И вот тогда то его услышали. Он переходит к угрозам и гневным пророчествам, он напоминает как знамение гнева божия наводнение в Спб, восстание декабристов в 1825 году, холера в 1830-м. Вот после этого ему дан ответ -- м-т Спб Серафим Глаголевский объявил Макария безумным фанатиком которого нужно запереть в монастырь, но синод ограничился наложением епитимьи. Макарий должен был в течении 6 недель ежедневно совершать литургию в томском кафедральном соборе.

Филарет (Гумелевский) пишет -- это принял за милость божию и был искренне доволен епитимьей.

После епитимьи он изготовил так наз. Алфавит библии -- извлечения из библии для чтения новообращенным и отправил алфавит в ноябре 1841 года московскому генерал-губернатору. Духовные власти его объявили сумашедщим, он отправил Голицину для содействия. В декабре 1842 года новый указ синода. В ноябре Протасов внес в синод алфавит с отзывом о нем преосвященного Афанасия. В декабре 1842 синод отверг и сделал Макарию строгое внушение, что если он будет и впредь преступать долг смирения пред церковной властью, то за сие подвергнется неминуемому взысканию. Томскому епископу Агапиту было указано, чтобы он для такового внушения вызвал его в архиерейский дом и вообще принял бы меры по наблюдению за его деятельностью и предохранению его от неправильных действий.

Очень было нелегко жить. Его здоровье расшаталось, он хлопотал об увольнении и определен в Волховский оптинский монастырь настоятелем. Здесь пробыл он недолго, но сумел стяжать сердца многих. Переводы не прекращал. Теперь он мечтал уехать в святую землю, поселиться в пещере Иеронима, закончить свои труды и напечатать в Германии Ветхий Завет. Говорят что он расчитывал побывать в Лейпциге, но в самый канун поездки скончался держа в одной руке посох поломника в святую землю. Не дожил он до Александра 2.

ЛАНДЫШЕВ. Родился на нижегородчине, овдовел. Привел в дом мачеху для детей, за что понес наказание -- сослан в Томск. Степан учился в 4 классе нижегородской семинарии, когда получил письмо от отца о недугах старости и он поспешил с Томск на помощь умирающему отцу. Был и другой мотив поездки. Юноша откликнулся на призыв синода отправиться в Сибирь на служение церкви. Путешествие длилось пол года. Он сопровождал нижегородского архимандрита направлявшегося в Томск. Здесь Степан хотел получить образование, но местный владыка Агапит по недоразумению распространил свое недовольство архимандритом и на его спутника. И на его просьбу зачислить его в семинарию томскую ответил -- иди поучись у Макария. Вроде ссылки. И определил его в помошники к Макарию. Так молодой человек попал в Улалу -- ныне Горноалтайск.

В Улалу в 1836 году 17-летним. Архимандрит произвел на юношу неотразимое впечатление своим смиренным подвигом служения местным детям природы. Он был им всем -- учителем и нянькой. Вид кочевников был для европейцев невыносимым и гибельным -- грязь, антисанитария, голод, преждевременная смерть. У отца Стефана остались воспоминания как ему приходилось ночевать зимой в чуме кочевника -- “При 30-40 градусном морозе в чуме дымном, смрадном жилище. Посреди чума над камином висит котел обмазанный конским навозом в котором варится самогон” -- для сугреву.