История русской церкви

Вместе с Ключесвким, Лебедевым и некоторыми другими он поддерживал мнение студентов что они учатся не в богадельне, а в школе. Но больших аудиторий он не собирал, имел плохую дикцию. Муретов писал -- "Неладно скроен, да прочно сшит, приземистый, нейклюжий, с рыжеватой бородой и остриженный под гребенку, с довольно увесистой головой, с костромской скороговоркой, путаясь в периодах, услащая речь постоянными присловиями"того", "как его", речь тяжелая, вымученная, Он мыслил фактами, речь его тащилась как тяжелый воз, его называли Евсюха выражая его неуклюжесть и медведоподобность, не желал иметь многих слушателей, называл краснобаев прохвостами, говорил что если бы дали приличную пенсию, то он оставил бы академию, что и сделал, в разговоре часто употреблял эпитеты "прохвост, дурак, пройдоха, подхалим, прихвостень" не щадил и тех кого считал людьми хорошими. Такие отзывы считались безобидными.

О русском народе говорил -- нация наша невысокого достоинства. Говорил что до Петра у нас не было богословия. Он требовал от истории только правды. Говорил история бывает трех родов -- первая -- тупая, принимающая все что оставило нам прошлое время за чистую монету и поэтому рассказывающая бабьи сказки. Второй -- лгущая, которая не обманывается сама, но обманывает других, представляет белое черным, а черное белым, хулит и хвалит. И наконец настоящая, которая стремится к тому, чтобы по возможности верно и обстоятельно узнавать прошлое и потом стараться также верно и обстоятельно воспроизводить его, представляя желающим быть сторониками истории тупой и лгущей. Я со своей стороны есть горячий почитатель истории настоящей. Требовал изображать живыми людьми с индивидуальной особенностью, история не м.б. похвальным словом панигириком а д.б. точным воспроизведением прошедшей жизни со всеми недостатками, должен резать правду-матку хотя бы она колола не в бровь, а прямо в глаз. ГИПЕРКРИТИК.

Богословская наука 19 века

КАТАНСКИЙ Александр Львович. Догматист СПбДА пед.карьеру начинал в МДА. Нравственное Богословие. Значительным явлением был труд проф. ЯНЫШЕВА (1826-1910) "Православно-христианское учение о нравственности" 1887г. Яныешв -- профессор ректор МДА, духовник Александра 3, царь умер на руках этого протопресвитера, читал богословие и философиюв СПбДА. его идеалом были богословские факультеты немецких университетов. Он как ректор был за введение института вольнослушателей и вообще за полную гласность академического богословия. Его богословие имело моралистический уклон также как богословие Герасима Павского. Монашество и аскетика в традиционном понимании им не одобрялись. Находил квиетизм (пассивность), продолжал традицию "облегченного православия", как и Тореев.

Янышев был таким же адогматистом.

В 1887 вышел труд Соллертинского СА "Пастырство Христа Спасителя". Пастырство , искупление -- как учительство истолковывается, как сообщение людям истинных понятий и истинных целей человеческо деятельности. К практическим руководствам для пастырей относятся письма о должностях священного сана -- А.С. Стурдзы, П.И.Нечаева, игумена Тихона.

В конце прошлого века вышло пастырское руководство Антония ХРАПОВИЦКОГО (1863-1936). В течение 5 лет он был ректором 1890-95 МДА в 27 лет из ректоров СПБДА, а инспектором был будущий п-х Сергий Страгородский.

Назначению его противился бывший ректор Сергий Лебедевский, считал его тайным папистом. Во-первых по причине его агитации за восстановление патриаршества (Антоний говорил что с 9 лет он был борцом за патриаршество), во-вторых из-за дружбы с В.Соловьевым -- первый мученик экуменизма. Сергия поддерживали Евгений Голубинский и Ключевский -- они не любили АНТОНИЯ. потому что Антоний не любил Голубинского (тайный протестант), сочинения Ключевского(лишенные духовного содержания).

Голубинский -- из ректоров СПБДС, отличался простотой общения, находился в близком общении со студентами, имел на них влияние. В светском обществе пользовался большим расположением. На его проводах когда поезд тронулся посадские барыни кричали -- на кого ты нас оставляешь!

Киприан Керн ЖМП 96 №9 -- он сразу же переменил весь климат академии, покорил все студенчество умом, любовью к уставному богослужению, красноречием, МДА вздохнула почуяв что-то совершенно небывалое, что-то весеннее и оживляющее. Отпускные билеты были забыты, ректор стал зазывать студентов на чай, на откровенные беседы, создал атмосферу радушия. Самовар дружбы и общения. Нравственные темы оживляли стены академии в которых царил дух схоластики.

Студент того времени Теодорович вспоминал -- лекции ректора по пастырству горели таким внутреним огнем подвига, таким горячим порывом служить Христу и Церкви. Многое было нам прощено, потому что было понято, и никому не испортили жизнь. Он был покровителем изгнанников, его семинария на Волыни была прибежищем для изгнанников. Так же и Каз.ДА.

Но были и жертвы. Антоний любил монашество и всех хотел видеть монахами, и многих постриг которые потом раскаивались.

Антоний был очень остроумный человек. не щадил ни лиц, ни сана. Нелестные подробности о руководстве распространялись им в кругу студентов. Был обвинен в либерализме и сослан в Казань. Нашу академию называли деревенской академией.

Жизнь окончил главой Русской Зарубежной церкви в Париже в 1936 году.

ИОАНН СОКОЛОВ епископ Смоленский (1818-1869) крутого презрительного нрава и острой мысли человек, замечательно образованный но свирепый. В эпоху великих реформ Александра он заговорил о христианском суде, об обновлении жизни, об общественной неправде. В 1858 он подсказал проф.ЩАПОВУ тему для актовой речи "голос древней русской церкви об улучшении быта несвободных людей". Главный его труд -- "Опыт курса церковного законоведения" родом -- москвич, 10 лет занимал кафедру канонического права СПбДА, потом его сослали в Казань.

ЛАВРОВ (Архиепископ Литовский) ПАВЛОВ, СУВОРОВ Н.С. -- канонисты маститые русские канонисты.

БОРИСОВ. Русским Златоустом позвали архиепископа Херсонского Иннокентия Борисова (1800-1855) выпускник КДА, инспектор СПбДА и ректор КДА его обвиняли в неологизме -- нелояльности, апокрифичности, однажды было наряжено негласное дознание о его образе мыслей, наблюдение за его лекциями.

Его интересовала философия, по свидетельству Лескова в кармане он всегда носил французскую Энциклопедию мысли. его интересовала философия и мораль. Курсовое сочинение -- О нравственном характере Иисуса Христа, оставил около 500 проповедей, у него был дар увлекать, иные его называли коммунистом, за социальные исполненные пламенной любви к бедным. Да, точно, я проповедую коммунизм -- смело отвечал он иудам, только не совсем такой как на западе. Там говорят что твое -- то мое, а я говорю что мое, то твое. Иннокентий был физически смелым человеком -- всю крымскую кампанию он провел с воинами, участвовал в совещании командования, исповедовал и причащал генералов Истомина, Корнилова, однажды в штабе упала французская бомба, офицеры бросились на пол, только он остался сидеть, и мягко упрекнул рыцарей войны -- господа, ну я же с вами.

Ставил кресты, часовни, выходил в море. Июль 1854 года -- день св.Владимира. На месте крещения он закладывает храм, потом литургия, молебен с водосвятием -- все под непрерывным артобстрелом и не один не пострадал. Слово -- страна сия часть России, вставлена в Россию рукой самого проведения, и нет врага могущего ее отторгнуть, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

ДИМИТРИЙ МУРЕТОВ (1811-1883) Известным проповедником был Д.Муретов архиепископ Херсонский. Проповедовал на догматические темы, но в простых почти наивных словах умел выразить точность религозного созерцания. С Иннокентием Борисовым его связывает интерес к философии.

ОТЕЦ ИРОДИОН ПУТЯТИН приходской священник из Рыбинска. Закончил МДА в 1834 году, стал професором словесности в Ярославской семинарии, затем соборный протоиерей в Рыбинске. Известный простотой и доступностью слова, его проповеди были замечательно кратки, неутомительны без нудной риторической жвачки. Как проповедник он был известен от царских палат до хижин народа, народный проповедник в полном смысле этого слова. его проповеди-миниатюры требовали ювелирной обработки. "И самое краткое поучение немалого труда мне стоит. Вчера часа 3-4 рожал и 10-ти строк не написал. Да, я всю ночь мучался, не спал, но он не мог не писать. Много бы я дал, если бы кто избавил от моего труда. (сладкая каторга). Тяжелое дело, скорбное, сколько одних тревог, сомнений, недоуумений, опасений. Не напрасно говорят что для всякого писателя вдохновение необходимо, и он обращался с молитвой к Богу.

Ключевский говорил о русском богословии -- Какие русские богословы! У нас богословом считается Хомяков, но он гораздо больше занимался своими собаками чем богословием.

А.П.Лебедев -- Я всегда был того мнения, что богословская наука в нашей церкви служит больше всего для внешнего декорума. существует богословская наука у католиков, протестантов, поэтому из подражания и во избежание кпреков завели таковую и у нас, но значения ее у нас не признают, довольствуясь внешним фактором -- что и у нас мол есть наука. От богословской науки главным образом требуют чтобы она не шебуршила. Все эти суждения разделяет и Глубоковский.

Никанор Боровкович -- в 50-х годах в академии принято было замалчивать острые вопросы, талантливые преподаватели часто отстранялись от опасных дисциплин, и вынуждены были жертвовать своими познаниями и работать в области неопасных дисциплин.

Глубоковский -- Правда, не было в академическом бытии широты кругозора при излишней увеличенности самомнения, за отсутствием широкой перспективы на узком горизонте легко было показаться самому и принять другого за звезду первой величины. это вина заброшенности, оторванности от науки. Принудительно загоняют профессуру в посад.

Церковно-историческая наука

Первой книжкой по ИРЦ м.б. названа книжка протоиерея ПЕТРА АЛЕКСЕЕВА (+1801) который создал начертание Истории греко-российской церкви от РХ до Екатерины 2. Опубликована в "Русском архиве" 1865г. А если быть еще более строгим, то первую книгу написал иностранец, о ней упоминает Карташов в историографическом очерке.

Затем в 1805 году вышла краткая российско-церковная история Платона Левшина. Соловьев высоко ценил этот труд.

Далее, в 10-х годах 19-го века вышел труд архим.Иннокентия Смирнова -- История и древности церковные с начала 3 века до 17 века. Это лекции его в СПбДА 1812-1814гг. Он здесь осветил историю церкви греческой, западной и русской, за что был удостоен степени доктора богословия. Рано умер в Пензе, куда был сослан Голициным массоном. Но его труд невысокого качества, имеет деление по столетиям.

С 30-х годов 19 века усиливается преподавание исторических наук ИРЦ, история России. в 1858 году выделяется особая кафедра ИРЦ в Академии в ряду других исторических наук. С 1863 года Рус. церк. история вводится в университетах.

Определенный вклад в развитие науки внес ЕВГЕНИЙ БОЛХОВИТИНОВ (1767-1837) он окончил одновременно МДА и МГУ. Поначалу был назначен и.о. ректора Воронежской семинарии. Женился, потом дети и супруга скончались и он принял постриг в Питере и был поставлен викарным епископом Старорусским в Питерской епархии. Он сменил много кафедр и почти в каждом городе он занимался местным краеведением. "История княжества Псковского", "Описание Воронежской губернии", описание Софийского собора, описание Вологодского края, есть история Российской иерархии, словарь духовных писателей, в истории он оставался только собирателем, его можно назвать историком-кротом, он исследовал архивы и публиковал документы. У него ум регистратурный. Погодин его назвал статистиком истории, он был антиквар, и в этой области у него было много заслуг.

В 1838 году вышла ИРЦ А.Н.Муравьева 1838 года -- учебник для духовных школ до 60-х годов, это сочинение ненацчное, оно очень уступает сочинениям Платона свой некритичностью, это был заказ царя Николая. Человек был очень ловкий, ужеподобный, дополз до монарха и стал наперсником (наперстком). Он опубликовал дело Никона, жития святых РЦ, краткое изложение житий, сношения России с востоком, ему принадлежит термин "Северная фиваида".

Филарет Дроздов с настороженностью относился к древне-церковной истории -- ереси, раскольничьи соборы.

Терновский -- Победоносцев усмотрел в его сочинениях склонность к протестантству, в 1883 уволен в 1884 скончался -- простудился к архивах Киева, затем ушиб ногу и не придав этому значения скончался, супруга умерла еще раньше, остались четверо сирот.

Отношения Востока и России

С древнихвремен русские люди совершали паломничества в святую землю паломник от слова пальма, или пилигримы -- от названия сандалий.

Русские по разным поводам давали обет сходить во святой град, но бывали и такие которые совершали паллмничество чтобы праздно есть и пить (Нифонт Новгородский), и в 19 веке вышел даже закон о запрете массового паломничества, чтобы не отвлекалось много рабочих рук, лишние хожения.

Особенно восстает первый писатель-паломник Даниил. Он посетил Иерусалим после крестоносцев в 1099 году, затеплил лампаду у гроба Господня от имени всех князей русских, он находит что спасение души возможно и дома богоугодными делами. Этот закон не остановил странников, они организовывали целые дружины калик перехожих, Илья Муромец ходил вместе с каликами.

Новгородский ушкуйник Васька Буслай былинный герой и вовсе погиб в Иерусалиме. Шота Руставели похоронен в святой земле монахом кончил.

В 18-19 веках Россия как и прежде покровительствовала православным Востока и славянских стран. После очередной побежы над Турками Россия добивалась права покровительства. Она давала приют беженцам.

При Елизавете Петровне 1751-1753 переселилось несколько тысячь пленных сербов и болгар в колонию Новая Сербия. При Екатерине 2 в 1779 число переселенцев возросло до 158 тыс человек.

Духовные лица с востока сербы, греки, арабы собирали пожертвования в России с разрешения правительства. россия посылала туда "милостивые дачи", отправляли бесплатно и дешево богослужебные книги, утварь, облачения, учреждали специальные кружки например с 1884 в пользу Гроба господня. В 1858 году кружка на улучшение быта православных в Палестине, в 1883 -- в пользу нуждающихся славян. Но такая помощь была единовременной, а для постоянной в 1857 в Москве открылось славянское благотворительное общество в 1868 в СПб.

Славяне и греки учились в русских духовных заведениях на казенные деньги.

в 40-х годах 19-го столетия на святой земле усилилась деятельность инославных. В 1841 Пруссия учредила в Иерусалиме протестантскую кафедру. Затем Римский папа восстановил иерусалимский патриархат, который был создан во времена крестовых походов (1099). В 1842 англикане учредили епископскую кафедру, в 1847 в помощь паломникам и русской церкви была учреждена русская духовная миссия. Работавшая по 1854 год.

Ее начальником был назначен архимандрит Порфирий Успенский. Ее членом стал бакалавр СпбДА иеромонах Феофан Говоров, а также студенты СпбДА.

Иерусалимский патриарх дал русским миссионерам Архангельский монастырь, здесь была учреждена типография для печатания книг на греческом и арабском.

Миссия развернула здесь широкую научную деятельность и оказывала помощь пилигримам, но Крымская война прервала деятельность миссии.

После войны 1857-63 начальником второй миссии был Архимандрит Кирилл Наумов бывший инспектор СпбДА, поытный администратор и тонкий дипломат установил хорошие отношения с администрацией, западными христианами, местным населением. В СПб установлен палестинский коммитет во главе с братом Александра 2 великим князем Константином Николаевичем для изыскания средств для паломников, в вербное воскресенье по всей России объявлялся сбор.

Кирилл покупал участки земли (что запрещалось) для переводчика, местного жителя, а тот оформлял дарственную. Страил храмы, богадельни, гостиницы, способствовал возвращению униатов арабов в православие, сближению с коптами и эфиопами, но из-за конфликта в русским консулом ему пришлось вернуться домой в 1863 в Спасский монастырь в Казани, умер епископом Мелитопольским в 1866 году защитив докторскую.

Третьим начальником в 1863-65 был Леонид Кавелин 1822-1891. Раньше он был членом миссии Кирилла но не сработался с Кириллом и оп болезни вернулся в Оптину, откуда и был вызван в Иерусалим по благословению Филарета Дроздова.

Но Иван Корсунский пишет -- повел дело прямо и решительно не взирая ни на какие препятствия в пользу исключительно русских интересов, слишком строгими требованиями к подчиненным миссии возбудил к себе недоброжелательство. Начались доносы. Неприязнь и со стороны Иерусалимского п-ха, в общем так расстроил дела, что граф Толстой хотел закрыть миссию.

Филарет 22.02.1865: "записка архимандрита Леонида производит тяжелое впечатление. Архимандрит Леонид тяжело начальствовавший позволивший себе поступки которые представляют его в странном виде не может с пользой оставаться начальником миссии", через два месяца Филарет меняется -- "не нужно ли удалив из миссии мятежников на некоторое время оставить архимандрита чтобы поддержать его достоинство и в лице его достоинство Российской иерархии. Защита Филарета обеспечила ему перевод в посольскую церковь в Константинополе.

В течении 30 лет 1865-94 Антонин Капустин. Оптинец, магистр КДА, прежде бывший настоятелем посольской церкви в Константинополе. Антонин соединял таланты Порфирия и Кирилла.

В Горнем близ Иерусалима основал женскую обитель -- на средства министра путей сообщения. Мать Валентина открыла там иконописную и златошвейную мастерские. В 1914 здесь было 200 сестер, сейчас говорят -- 60. Вел археологические библейские раскопки. На Елеонской горе его археологи открыли эпиграфику 6-9 века надписи на камнях, следы базилики 4 века.

В миссии создал историко-археологический музей.

Один из арабов потребовал за свой участок помимо денег и русский орден в придачу и Антонину пришлось использовать весь свой авторитет чтобы выбить для араба если не орден, то хотя бы медаль в СПб.

На землях возводил церкви, монастыри.

В 1914 духовная миссия покинула Палестину, началась мировая война. В то время миссия имела 37 участков земли, 8 храмов, две женские обители, гостинницы, подворья богадельни, школы.

В 1946 русская миссия была восстановлена.

В 1990 восстаноелено императорское палестинское российское общество в помощь паломникам.

В последний месяц правления Хрущева 1964 примерно 90% возвращенной нам недвижимости была продана Израилю за 5 млн.$ почти за даром ктому же сумма эта погашалась апельсиновыми поставками, апельсины по пути сгнили, поэтому эта позорная акция получила название "Апельсиновой сделки".

Благодаря палестинскому обществу стало возможно массовое паломничество для небогатых людей. Рассказывает Лесовой -- любой россиянин желавший помолиться у Гроба Господня мог купить книжечку заплатив за нее 57 рублей он получал билет до Одессы, затем до Иерусалима, эта сумма покрывала и обратный путь. С помощью нашего общества имевшего свои постоялые дворы, больницы, гостинницы русские паломники за 3-4 рубля могли прожить на святой земле целый месяц.

О результатах Елисеев "С русскими паломниками на святой земле весной 1884 года" -- я уже говорил не раз что максимум скопления бывает к празднику Пасхи, на всех улицах слышится русская речь, продавцы, уроды, прокаженные, слепцы кричат по-русски, ни на каком другом языке так не кричат..."

Религиозно-нравственное состояние общества и реригиозно-философская мысль в 19 веке

Григорий Флоровский "Пути русского богословия"

Лосский "История русской философии"

Зеленковский, Епископ Никанор Борвокович.

О.Георгий в истории русской философии различает 3 эпохи -- первая 30 лет с середины 20-х до 50-х 19-го века от кружка московских любомудров до Крымской кампании 1856.

Второй -- вторая половина 19 века -- время великих реформ Александра а потом обратного хода.

Третий -- начало 20 века серебрянный век в литературе золотой в философии.

В третий период начинается великий ледоход, весна (Гершерзон) оттепель русской мысли.

Киреевский Иван Васильевич -- это было время когда слово "философия" имело в себе что-то магическое. В 30-м году он заявил -- нам необходима философия, все развитие ума требует ее. Гегель получил широкое распространение тогда в Европе. И Киреевский предострегал от увлечения Гегельянством, наша философия должна развиваться из нашей жизни. Так рождается русская философия.

Эпицентром стала МДА. Голубинский создал центр перевода Гегеля и других, в университете философия была закрыта, только академия могла изучать философию. 1818-1854. 36 лет трудился, свил гнездо.

В 1823 в москве создано общество любомудрия которое включало князя Одоевского, Ивана Киреевского, Винивитинова, здесь господствовала немецкая философия -- Кант, Гегель, Платоновская философия. Около 30-го года возникают в МГУ кружки Станкевича, Герцена и Огарева.

В 40-х русское мыслящее общество раскололось пополам в спорах о судьбах России, об отношении России к западу. Место России в человееской истории.

Прославился тогда П.Я.Чаадаев 1794-1856. Он говорил -- судьба России отлична от Европы что объясняется отличием в религии, наша религия от греков, в этом наша беда, это нас исключило из человеческой истории, нас исключили из оборота культуры. "Мы русские не принадлежим ни к одному из великих семейств человеческого рода или мы принадлежим к числу тех наций которые как бы не входят в состав человечества. Ничто из происходящего в Европе не достигало нас..."

Эпигоны религиозные Чаадаева.

Князь Гагарин Иван Сергеевич основал музей славянства, библиотеке которая сейчас выпускает жернал "Символ".

Иезуит князь Иван. Принял католичество и вступил в орден иезуитов Владимир Сергеевич Печерин. 1808-1880. Печерин окончил СПбУниверситет, эллинист, в 30-х занял кафедру греческой словесности в МГУ. Академик Буслаев вспоминал как Печерин объясняя студентам Гомера и Софокла мастерски переводил их стихи литературным слогом, сам писал стихи. Николаевская система его угнетала и подкопив деньжат частными уроками, уведомил начальство что никогда не вернется в Россию, он говорил что Россия никогда не сделает его своим подданным. За границей вступил в орден иезуитов. Живя в Ирландии ревностно боролся с простестантизмом. Во время Крымской кампании сообщалось в газетах что в Ирландии отдан под суд некий патор Владимир Печерин за публичное сожжение на площади протестантской библии.

Он приезжал в Париж, был гостем иезуита Гагарина. И вообще в Париже было общество русских аристократов перешедших в католицизм.

Безрелигиозными последователями Чаадаева были идеологи русского либерализма историк Гроновский 1813-1855. Выступал с публичными лекциями, кавалеры назначали свидания с дамами на его лекциях, а когда он скончался то 6 верст студенты несли его гроб на руках из храма св.Татианы.

Кавелин, Чичерин.

Увлечение шестидесятников нигилизмом, корни от западничества. Разночинцы. Ниги -- ничто, отрицание того что нельзя пощупать.

С.Соловьев об оттепели 55 года -- пахнуло оттепелью, головокружение, начали оттаивать нечистоты и появились в воздухе миазмы, появилась привычка к отрицанию...

60-е годы это время воздушной революции, чад молодости, состояние влюбленных перед свадьбой, метались в любовном чаду. Порыв ничем не удерживаемый.

Время когда всякий захотел думать, читать и учиться, всякий у кого было что сказать хотел высказать это громко.

Безобразное и безнравственное учение отвергающее все что нельзя ощутить. Всеобщее отрицание. Заговорили о роли семинаристов, которые были абсолютными нигилистами, Добролюбовых и Чернышевских были легионы. Роль кряжевого бурсака. Их ломали и гнули в семинарии и академии, и вот вырвались из неволи, в то время появилось выражение строиться в пустыни -- все уничтожить, все на слом. Отцы и дети. Базаров который отрицал все -- сапоги выше Шекспира.

Трубецкой писал как они с братом пережили пору отчуждения от троицкого и подчиненного ему охтырского мира -- они воспитывались в МДС. Сережа развязно отвечал матери -- амм, сердце есть полый мускул разгоняющий кровь вверх-вниз по телу, мама огорчилась и чтобы ее утешить, я тут же заявил, что я глубоко уважаю Иисуса Христа. Тут совершенно неожиланно она горько заплакала -- она могла примириться с чем угодно, с пламенным отрицанием, с бунтом, с враждой против веры, но уважения к Христу она не могла перенести.

В.Срловьев все иконы вынес, но через год вернул на место и после МГУ пошел в МДА.

В 60-х годах появляется теория разумного эгоизма, если Бога нет то все позволено, еше крестьянская реформа, крестьяне переселяются в города, неустроенность, нищета, отказ от религии, распространялось пьянство, идеалистическая философия запада.

Льюис пишет философия потеряла кредит, увлекаются естествознанием, биологией, Бюхнер, вульгарный материализм. Что такое сознание? -- как почки выделяют мочу так головной мозг выделяет мысли...

Епископ Никанор Боровкович. Библиографические записки. В крестьянском сословии обнаружилось стремление освободиться от всякого обязательного труда в отношении помещиков, от всяких обязательств в отношении к попу, от обязательств брака.

В университетах -- борьба студентов из-за формы, мундиры хотели сбросить кители, из-за права судить начальствующих, из-за платы за учебу, из-за матрикул (печатных правил) обязаны были брать, отказывались. в СПб вся крепость была заполнена студентами, "Императорский университет".

Черный люд ненавидел студентов, штурмовали вместе с полицией. Студенты -- исчадие ада. Не без основания студентам приписывают громадные пожарища в Симбирской, Самарской губерниях с расчетом произыести восстание."Бесы". Каракозвщина -- покушения,

В гимназиях -- открытые восстания против религии. Гимназисты сидели на прстоле и пили из потира. Гимназастки вошли в алтарь через царские врата и благословляли. Овации преподавателям-либералам и битье начальников-консерваторов.

В академиях -- в СПб из-за студентческого самосуда и расправы над начальником молва. В КДА история с Израилем и Валерьяном -- история с чаем "ЧАЮ воскресения мертвых". Помяловский, Щапов -- один сгнил, другой сгнивал его отправили домой и от скоротечной чахотки и винопития скончался.

Нигилисты и нигилистки дошли до абсурда. Попечитель учебного округа распорядился выдать девочкам жившим в гражданском браке желтые билеты.

Семинарии превратились в фабрики нигилистов. Воронежская семинария 1879-1881-1890 взрывали квартиру ректора. В Тифлисе ислюченный семинарист ударил инспектора палкой, другой избил ректора, в 1886 зарезал ректора исключенный, в 1890-м нанес помошнику инспектора оскорбление действием.

Костомаров поднялся на этой волне отрицания, у него была слава революционера, ему по требованию студентов дали кафедру истории. Но и он потерпел фиаско. В 1861 году после Святой недели к нему явилась депутация студентов с требованием объяснить что значит что они видели меня прикладывающимся к плащанице и причащающимся, неужели я поступал с верой. они были разочарованы когда услышали что я не из таких людей которые без веры притворяются для каких-то посторонних целей. И студенты от него отвернулись, он был вынужден покинуть кафедру. Перед этим он экзаменовал сидевших в Петропаловской крепости студентов, их знания были удручающими.

Святитель Игнатий Брянчанинов -- дух времени таков и отступление от православной веры начало распространяться в таком сильном размере, безнравтсвенность так всеобща и так укоренилась что возвращение христианства представляется вряд ли возможным, Макарий оптинский пишет подобное.

Славянофильство же было тесно связано с православием, оно говорило о достоинствах. Европейский путь приводит в тупик этот путь начинается с отпадения западной церкви от православия. Россия сбилась с пути со времен Петра. Петр онемечил русских, обрядил в немецкий кафтан, приучил курить а главное уничтожил патриаршество. Но славянофилы были недовольны и современностью.

Они были недовольны крепостной системой, бюрократизмом Николаевской системы. В допетровской Руси они видели воплощение своих идеалов государственных и политических. Константин Аксаков идеализировал русскую историю сверх всякой меры. Он гвоорил что русская история является всеобщей исповедью, и что ее модно читать также как жития святых.

Шеф 3 отделения жандармерии Бенкельдорф советовал историку -- вот с какой точки зрения следует понимать и оценивать историю России -- "Прошлое России было блестяще, ее настоящее более чем великолепно, а что касается ее будущего то оно превосходит все что может представить себе самое смелое воображение".

В определенной степени систему славянофильства создал А.С.Хомяков 1804-1860 умер от холеры. Богослов философ, историк, поэт. (Ключевский о нем -- занимался своими собаками больше чем богословием).

Пишет о нем Соловьев бывший славянофил, теперь западник: "Хомяков низенький, сутоловатый, черный человечек, с длинными черными косматыми волосами, с цыганской физиономией. С дарованиями блестящими, самоучка, способный говорить без умолку с утра д вечера и в споре не робевший ни перед какой уверткой, ни перед какой ложью. Выдумать факт, процитировать известного писателя которого никогда не было, Хомяков и на это был готов. Скалозуб, он готов был всегда подшутить и над собственными убеждениями. В нашем зеленом обществе не имевшем средств оценить его знания, добросовестности и скромности Хомяков прослыл гением, это вздуло его самолюбие, сделало его раздражительным, неуступчивым, злым, зависливым".

Бердяев говорит -- это рыцарь православной церкви.

Герцен -- как средневековый рыцарь он спал вооруженный готовый в любой миг защищать истину как даму своего сердца. Ум сильный, богатый средствами и не разборчивый в них, богатый памятью и быстрым соображением он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь. Боец без устали и отдыха он бил и колол, нападал и преследовал, осыпал остротами и цытатами, пугал и заводил в лес откуда без молитвы не выйдешь" Он не проходил через сомнения и кризисы.

Бердяев -- Хомяков родился на свет божий религиозно готовым церковно твердым.

Юрий Саналин единомышленник вспоминал о Хомякове -- это было сразу после смерти супруги, жизнь его сразу раздвоилась. Днем он читал, занимался своими делами, работал, говорил. Но когда наступала ночь и все улегалось и умолкало начиналась для него другая жизнь. Раз я жил у него, к нему съехались гости, все комнаты были заняты и он перенес мою постель к себе в комнату. После ужина, после долгих разговоров оживленных его неистощимой веселостью, мы улеглись, погасили свечи, я заснул. Далеко за полночь проснулся от какого-то говора, утренняя заря едва-едва освещала комнату. Не подавая голоса и не шевелясь я начал всматриваться, хозяин стоял на коленях перед походной своей иконой руки были сложены крестом на подушке стула, до слуха моего доходили сдержанные рыдания, разумеется я притворился спящим. На другое утро он вышел к нам веселый, бодрый. От слуги я слышал что это повторялось почти каждую ночь.

Хомяков хорошо знал святых отцов, историю церкви, есть основания предполагать особое внимание Хомякова к творениям Блаженного Августина хотя считал его истинным отцом схоластики.

Подготовка к собору

Упразднение патриаршества вызывало недовольство в обществе еще со времени кончины Петра. Верховники, Мациевич, Юшкевич обращались к Елизавете Петровне. Эта мысль не была чужда и ряду церковных иерархов 20 века -- Антонию Храповицкому, Илариону Троицкому, ряду богословов и религиозных философов 19-20 века. Народное шествие под руководством Гапона 1905 года требовало реформ и отделения церкви от госуларства.

Руководителем движения за соборность и патриаршество в начале нашего века стал м-т Антоний Батковский. Но в правительственных кругах на нужды церкви не сразу обратили внимание. И только после 9 января 1905 года при правительстве было создано Особое совещание.

В апреле 1904 года был принят первый закон о свободе совести. Второй -- в апреле 1905 он развивал первый. Согласно этому закону 1904 все инославные -- старообрядцы, сектанты, оказывались в большей независимости от государства чем православные, поэтому православные подняли голос протеста. В особое совещание был введен м-т Антоний Ботковский. Он просил устранить или несколько ослабить постоянную опеку и слишком бдительный контроль светской власти над церковью.

Витте -- глава правительства подал записку о современном положении православной церкви с резкой критикой обер-прокурорского произвола. Витте предложил озыв собора и восстановление патриаршества. Предполагают что автором этой записки был Сергий Страгородсткий.

Победоносцев был против, он добился 13 марта перевода этого вопроса в ведение Синода, потому что синодалы были ему подвластны. Он иронизировал что самостоятельность синодалов сводится к тому что каждый из них подписывается своим почерком. Гарнак -- состоящие в синоде пастыри ведут себя как овцы. М-т Антоний Храповицкий говорил: если захотят власти мы и черного борова поставим во епископы.

Хотел спустить на тормозах, но овцы внезапно восстали -- дух времени, революция, все шаталось. 22 марта синод подает царю документ с предложением созвать собор для избрания патриарха. 31 марта царь пишет: когда наступит благоприятное для сего время.

Вопрос об отношении царя к восстановлению патриаршества неоднозначен. Известно его письмо Победоносцеву 1904. "Тут сама собой возникает мысль о всероссийском церковном соборе мысль о котором уже давно таится в моей душе, мне кажется что только собор может разрешить этот вопрос и по другим вопросам обсуждение их поместным собором внесло бы мир и успокоение". се ждали что собор будет созван в начале мая или не позже осени 1905 года.

17 октября 1905 ушел в отставку главный противник собора и соборности обер-прокурор Константин Петрович Победоносцев всвязи с царским манифестом о свободах. Октябрь прошел а собора нет, время когда все бастовали, всеобщая политическая стачка охватившая всю страну, в декабре 1905 в Москве началось вооруженное восстание. И тогда когда 30 тыс вооруженных москвичей сражались на баррикадах с артиллерией, тогда Николай 2 принимает трех столичных митрополитов СПб -- Антоний, Московский Владимир Богоявленский, Киевский Флавиан Городецкий. О чем говорили об этом стало ясно через 10 дней, новая аудиенция на которой царь сказал -- ныне я признаю вполне благовременным произвести некоторые преобразования в строе нашей отечественной церкви, предлагаю вам определить время созыва этого собора.

16 января 1906 года для подготовки собора высочайше был утвержден сам состав предсоборного присутствия во главе с Антонием Бабковским СПб в составе: сначала 10 иерархов, 8 иереев, 23 профессоров и 8 мирян. Оно заседало в Александро-невской лавре с 8 марта по 15 декабря и неожиданно было распущенно царем. Вопрос о восстановлении патриаршества обсуждался с 3 по 6 мая и большинством голосов был решен положительно результаты были предложены государю. 25 апреля 1907 Николай наложил резолюцию -- нахожу созыв собора неблаговременным.

Тогда была распущенна первая и вторая думы, потому что состав не был угоден государю крестьяне в большинстве требовали помещичей земли.

Из проекта Столыпина о преобразовании государственного управления России: существовавшее положение в церкви возглавляемое обер-прокурором Столыпин считал неудовлетворительным, необходимо создание министерства исповеданий, восстанвление патриаршества могло этому помочь.

В книге Нилуса говорится о слухе что Николай сам хотел стать Патриархом.

В 1907 закончился первый этап борьбы за патриаршество.

Второй начался с назначения обер-прокурором САБЛЕРА Владимира Карловича ближайшего помошника Победоносцева. После революции Саблер переменивший свою фамилию на Десятовского жил беспрепятственно в Твери, с ним встречалась старушкакнягиня Гейден, когда он ослабел от старости она водила его в собор, а когда ее выпустили за границу она читала в Париже его дневник -- Саблер смиренно принял новую советскую власть и подкрепялл это ссылками на священное писание и своими размышлениями.

28 февраля 1912 для подготовки собора был создан новый орган который нащывается Предсоборное совещание из 7 человек. Из них три иерарха -- председатель Сергий Страгородский, Антоний Храповицкий и Евлогий Георгиевский. Предсоборное совещание работало до 3 апреля 1913 (?) совещание пересматривало, изучало материалы присутствия 1906 и будто бы даже накануне 300-летней годовщины Романовых обратилось к царю с просьбой созвать собор в 1913 году но государь снова отложил якобы из-за начала первой мировой войны (конспект) но война началась почти через полтора года. Наоборот это время экономического роста.

Началась война 1 августа 1914. Синод в это время (А.Храповицкий) обсуждал вопрос о том кому будет принадлежать Константинополь, м.б. потому что старец Григорий Распутин предсказал освобождение Царьграда и назвал даже полк который первым войдет в город. Если он войдет в состав России то что делать с Конст.П-хом. Высказывались мнения что следует ему оставить титул экзарха с подчинением синоду, а м-т Антоний предлагал восстановить византийскую империю под властью василевса, а Палестину и Сирию передать России, не пройдет и 10 лет как Палестина и Сирия обратятся во Владимирскую или Харьковскую губернию, народ наш так и ринется населять страну где жил Спаситель...

Но война затягивалась, она вызвала недовольство народа, убитые, раненые, большой ущерб авторитету царя нанес старец. Григория судьба заносит в СПб в первый раз в 1902. С рекомендацией викарного епискпа казанской епархии Хрисанфа он является к ректору СПбДА Сергию Страгородскому и смиренно просит обратить на себя внимание вообще и выдать денежное воспомоществование в частности.

Во время войны на занятой немцами территории развернул бизнесс Митька Рубенштейн -- еврей торговавший украинским сахаром и хлебом, снабжал немецкую армию. Был арестован его ожидал трибунал Брусилов. Но благодаря Александре Федорвне и Распутину он избежал суда. Распутин стал временщиком, им смещены многие министры, он влиял на церковные дела -- Владимир Богоявленский был переведен в Киев. Изгнал обер-прокурора Самарина известного церковного деятеля, уволил из синода Гермогена Саратовского и отправил его в ссылку в Жировицкий монастырь до 1917 года.

Февральская революция 1917

Бытует мнение что церковь в целом придерживалась монархических идей, но обратимся к фактам. Царь отрекся от престола в ночь со 2 на 3 марта, а 9 марта синод в послании всем верным чадам церкви объявил февральскую революцию божьим делом, верующие призывались довериться временному правительству. Уже 6 марта синод признал временное правительство. Синод отказался от предложения Раева выступить с воззванием к народу поддержать монархию.

Синод постановил прекратить молитвы за Романовых и установить еженедельные моления о богохранимой державе Российской и петь многая лета временному правительству. (Церковные ведомости 1917 № 9-15). Синод в составе -- м-т Владимир Богоявленский, архиеп. Новгородский Арсений Стадницкий, архиеп. Литовский Тихон Белабин, Сергий Страгородский Финляндский и Гродненский Михаил Ермаков.

Во многих городах проходят епархиальные съезды духовенства выдвигавшие антимонархические требования.

В 1917 было две революции -- сначала Керенский объявил широкую амнистию и множество преступников вышли на свободу, начались беспорядки. Потом пришли большевики. В стране нет ни царской полиции ни милиции ни своих органов охраны правопорядка. Была ограблена патриаршая ризница.

В первом послании от 19 января 1917 п-х объявил анафему советской власти. Позже он изменил свое отношение, смягчился.

Существовала реальная опасность за его жизнь. Время было военное, враг был силен. Была создана охрана которая постояно дежурила у п-ха. Ему предлагали скрыться за границей.

Ему устраивают допрос. 12 июля 1919 при выходе п-ха из храма Христа Спасителя некая женщина ударила его ножем в бок. Суд признал ее психически больной.

Второе покушение 9 декабря 1923 по выходе из тюрьмы.

Церковь в гражданскую войну. Царь в марте во Пскове отрекся от престола. После этого империя стала разделяться, стали отделяться Грузия, Украина. В 1918 была образована Грузинская демократическая республика. Советсвкая власть была установленна в 1921.

13 марта 1917 в древней столице Грузии в Мансхе состоялся собор епископов, клириков и миря без благословения экзарха который объявил автокефалию.

Тихон приглашал грузинских архиереев на поместный собор. Но они отвергли. Каноническое общение было восстановлено в 1943.

3-4 марта 1917 на Украине пришла к власти Центральная Рада. Она стала поощрять церковный сепаратизм. Мин.исповеданий назначен Никола Бессонов бывший Никон который сложил сан и венчался. Евлогий просил сместить его но безуспешно.

В Раду вошел бывший архиепископ Алексий Городницкий.

Тихон разрешил Всеукраинский церковный собор который открылся 7 января и работал всего 10 дней а затем к Киеву подступили полки красной армии, собор разошелся.

26 января Красная Армия вступила в Киев, власть перешла генералу Скоропатскому это потомок гетмана.

Скоропатский пал, к власти пришел Петлюра. Сын извозчика, принят в Полтавскую семинарию, однако он ее не окончил, был исключен за националистические убеждения. Он пошел в артисты, стал членом бродячей украинской труппы, потом на бухгалтерские курсы, затем его с повышением отправляют в Москву, он организует встречи, конференции, его приглашают редактором журнала "Украинская жизнь на русском языке. Во время войны вступает в армию князя Ленкова.

При Петлюре синод возглавил Агапит Екатеринославский, было запрещено поминать Тихона, Антония, а в апреле 1919 вновь пришла Красная армия, синод разогнан, Агапит бежал к Деникину, там был лишен сана, потому что деникин придерживался идеи единой России.

В 1920 Украина Киев оккупирована поляками.

Письмо Ленина к Молотову. В нем говорится о необходимости использования народной беды всенародного бедствия в своих политических целях (голод в поволжье) -- нанести удар по церкви, такой удар чтобы церковники на десятилетия запомнили это. "Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять тем лучше. Надо именно теперь проучить жту публику так чтобы на несколько десятков лет ни о каком сопротивлении они не смели и думать... Процесс против шуйских мятежников сопротивляющихся помощи голодающим должен быть проведен с максимальной быстротой и закончиться не иначе как расстрелом большого числа самых влиятельных и опасных черносотенцев г.Шуи а по возможности также и не только этого города а и Москвы и нескольких других духовных центров...

В Москве с 26 апреля по 7 мая 1920 состоялся процесс. Судили группу духовных лиц обвиняемых в подстрекательстве к беспорядкам при изъятии духовных ценностей. В качестве свидетелей был привлечен и Патриарх. 8 священников и 3 прихожан приговорили к смертной казни, других к разным срокам заключения. 6 смертную казнь заменили на тюремное заключение, пятерых расстреляли из 11 приговоренных. Суд привлек Патриарха в качестве обвиняемого, был пересажен на скамью подсудимых.

Когда П-х был взят под стражу для следствия 8 мая никем не уполномоченная группа петроградских клириков в составе священников Александра Введенского, Александра Боярского, Белкова и псаломщика Стадника выехала в Москву.

По словам Введенского они побывади а разных правительственных инстанциях. Письменно засвидетельствовали свою лояльность и в сопровождении агентов ГПУ были направленны к П-ху который находился на домашнем аресте. 12 мая 1922 н.с. началась церковная революция. Группа вышеназванная явилась в Троицкое подворье и потребовали от Святейшего оставить престол, дескадь необходим созыв нового поместного собора, он в заключении не может вести дела. П-х им отвечал -- я никогда не хотел быть п-хом, п-шество меня тяготит как крест, я с радостью приму если собор снимет с меня вообще патриаршество, а сейчас я передаю власть одному из старейших иерархов и отойду от управления.

П-х написал м-ту Ростовскому Агафангелу Преображенскому чтобы он принял дела управления. Агафангел подчинился но выехать в Москву не мог -- находился в заключении.

15 мая 1922 обновленцев принял председатель ВЦИК М.И.Калинин -- глава государства указавший что правительсво принимает к сведению заявление п-ха о его временном самоустранении, а 16 мая последовало письмо обновленцев Калинину о создании ими ВЦУ Высшего церковного управления. 18 мая группа обновленцев была еще раз пропущена к п-ху и передала ему прошение об открытии канцелярии для разбора текущих дел церковного управления. Тихон разрешил во главе с еп.Клинским Иннокентием. А до прибытия его еп.Верненским Леонидом Скобеевым который поручил принять а затем передать Агафангелу синодские и патриаршие дела. Фактически работа канцелярии была разрешена лишь до приезда Агафангела а обновленцы превратили указанный документ в акт переачи им церковной власти из законного источника. Т.о. обновленцы узурпировали власть.

19 мая последовал вывоз п-ха из Троицкого подворья где он до этого жил и заключило его в Донской монастырь под домашний арест.

Из мемуаров сотрудницы охранявшей Тихона "Для него был отведен небольшой двухэтажный дом расположенный к западу от Надвратной Тихвинской церкви. Ему отвели 3 комнаты на 2 этаже по инструкции данной охране об условиях его содержания п-х не имел права покидать дом и даже спускаться на 1 этаж. Раз в день ему разрешалось выходить на болкон над северными вратами и прогуливаться вокруг Тихвинской церкви верующие знали время этих прогулок и собирались у храма. Святитель молча благословлял своих духовных чад.

Посещать п-ха разрешалось только священнику приносившему Святые Дары а также монахине готовившей ему пищу. В конце года он был увезен на Лубянку в центральную тюрьму где в течении 38 дней он томился.

В июне 1923 года он освобожден и жил там же в Донском монастыре. У него очень строгий режим. Просыпается в 6 выходит на площадку и обнаженный по пояс делает гимнастику. Тщательно умывается, долго молится, завтракает. Всегда по утрам пишет. За час до обеда тепло одетый выходит на стену. Прогуливается до башни и обратно. К этому времени двор наполняется народом -- это верующие ожидают его благословения. Он время от времени подходит к краю стены и молча благословляет всех крестным знамением. Разговаривать не положено. Многие становятся на колени, матери поднимают своих детей. В час обедает, до трех отдыхает. В 4 кушает чай, после чая садится за стол, пишет или читает. В 5 обычно топим печи. П-х прогуливается по всем комнатам с кочергой и помешивает. Иногда мы сидим перед печкой все втроем -- п-х, красноармеец и я, иногда печем картошку и тут же едим, дружелюбно разговариваем. Меня поражает его такт он разговаривает свободно и живо не касаюсь никаких скользких тем. Однажды красноармеец спросил у него -- скажи отец, а Бог то есть? П-х спокойно но туманно ответил ему что Бог есть у каждого в душе своей. В 7 ужин и после этого п-х к нам никогда не выходит. Я в комнату к нему никогда не захожу, а ребята подсматривают и говорят что он долго стоит на коленях и иногда будто-бы всю ночь. Вид у него представительный, про таких говорят дородный, лицо некрасивое, простоватое, мужицкое. Очень интересны глаза -- глубоко посаженные, умные серые говорящие. Однажды он спросил читала ли я жития, я ответила что нет, тогда он сказал что жто не лишено интереса, принес и сам отметил с чего начать и на что обратить внимание, а когда я спросила почему он рекомендует именно это он сказал что это самое яркое, а остальное однообразно. В среду прихдит монашка, она немолодая, интеллегентная, одета во все черное но не монашеское. начинается обсуждение меню с четверга до следующей среды. П-х совершенно не есть мяса но стол у него разнообразный, питательный и очень изысканный. Меню красноармейцев не обсуждается, им дают мясные щи, кашу или картошку, нам с п-хом кофе с миндальным молоком а ребятам с простым. Я никак не могу увидеть в п-хе классового врага. Умом я понимаю что он враг и вероятно очень опасный, но общаясь с ним ничего вражеского не чувствую, он обрщается с нами идеально. П-х часто причащается.

Возят каждый день на Лубянку в роскошном лимузине."

19 мая 1922 состоялся переезд подврья и начало функционирования ВЦУ к участию в работе которого удалось склонить еп.Леонида Скобеева. Сразу же послали письма в епархии порвать с Тихоновщиной и перейти в живую церковь.

29 мая в Москве состоялось учредительное собрание этой органицазии на котором в качестве ВЦУ была признана группа священнослужителей входисшая в него с 19 мая а именно -- председатель Антонин Грановский, заместитель -- прот. Красницкий, управ.делами священник Белков Евгений и 4 члена. На учредительном собрании было решено подготовить созыв поместного собора. Здесь же приняты так наз. "основные положения Живой церкви":

1.Пересмотр церковной догматики с целью выделения тех особенностей которые были внесены в нее бывщим в России строем -- феодальной системой, против симбиоза церкви и государства.

2.Пересмотр церковной литургии с целью выяснения и устранения тех наслоений которые внесены в православное богослужение пережитым периодом союза церкви и государства, т.е. тот же синодальный период.

3.Обеспечение свободы пастырского творчества в области богослужения без нарушения совершительных обрядов таинств.

Они стали издавать журнал "Живая церковь" под редакцией сначала священника Калиновского, а затем Евгения Белкова.

О личности Антонина Грановского: в миру Александр Андреевич Грановский род в 1860 году на Украине в семье псаломщика, учился в Полтавской семинарии, много странствовал, изучил древне восточные языки, занимался археологией и в 27 поступил в Киевскую ДА на последнем курсе принял монашество.

В Москве выдрессировал медведя. Высоченный, широкий в плечах с медведем.

Книга пророка Варуха была переведена им на древнееврейский по многим источникам.

После собора его избрали руковолителем ВЦУ. К обновленцам принадлежал церковный историк Борис Титлинов, бывший обер-прокурор синода Владимир Львов.

Обновленцы издавали газету Живая церковь в которой печатались статьи против монашества, монастыри назывались гнезда бездельников. Белое духовенство должно получить доступ к епископскому сану, архиереев они обвиняли в контрреволюционной дедятельности и добились высылке из епархий Арсения Стадницкого, Кирилла Казанского и других. Они пытались склонить на свою сторону м-та Петроградского Венниамина. надеялись на его переход потому что он допускал некие новшества. К нему явился близкий к нему Александр Введенский но на его уговоры м-т ответил -- нет, на это я не пойду. Затем Владыка в пслании к Петроградской пастве отлучил Введанского, Красницкого и Белкова от церкви, в ответ ВЦУ уволило м-та Венниамина с его поста. Затем к м-ту вновь явился Введенский в сопровождении Бакаева -- ответственного за церковные дела в губернском комитете. Введенский предьявил ультиматум -- отмена отлучения или создание против него и других священнослужителей судебного процесса на почве изъятия церковных ценностей. М-т ответил категорическим отказом.

...