История развития цивилизации

Зиккурат - название древнейшей ступенчатой храмовой башни.

Касситы - одна из групп горных племен, появились на границах Месопотамии после смерти Хаммурапи

Клинопись - способ письма путём выжимания на глине комбинаций клиновидных чёрточек; впервые появился в Шумере.

Хетты - общее название племён и народностей, населявших центральную и восточную части Малой Азии и северную Сирию.

Шумер - область и государство в Южной Месопотамии.

Элам - государство на юго-западе от Шумера.

Источники:

Законы Хаммурапи (извлечение):

…Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит…

…Если человек украл либо вола, либо овцу, либо осла, либо свинью, либо же лодку, то, если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит мушкенуму, он должен возместить в десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит…

…Если в доме человека разгорелся огонь, а другой человек, который пришел для тушения пожара, поднял свой взор на добро домохозяина и взял добро домохозяина, то этот человек должен быть брошен в этот огонь…

…Если человек арендовал на три года залежную землю для распашки, но он был нерадив и не распахал поле, то на четвертом году он должен вспахать, промотыжить и взборонить, а затем вернуть владельцу поля; кроме того, он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур поля…

…Если человек открыл воду, и вода затопила работу, произведенную на поле его соседа, то он должен отмерить по 10 гуров зерна за каждый бур площади…

…Если долг одолел человека и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь или отдал их в кабалу, то три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода…

…Если человек взял жену и не заключил с ней договора, то эта женщина - не жена…

…Если человек захочет оставить свою супругу, которая не родила ему детей, то он должен дать серебро, равное ее выкупу, а также восстановить ей приданое, которое она принесла из дома своего отца, а затем он сможет ее оставить…

…Если человек взял в жены бесплодную женщину, а она не дала ему иметь сына и он захочет взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести ее в свой дом, но эта наложница не должна равняться с бесплодной женой…

Среднеассирийские законы (извлечение):

… Если женщина -- жена ли человека, дочь ли человека -- вошла в храм и украла из храма нечто, принадлежащее святилищу, и она была поймана с поличным, то, уличат ли ее под клятвой, или докажут ее вину иным способом, поличное у нее должны забрать и вопросить божество. Что оно повелит ей сделать, так с ней и должно поступить…

…Если женщина подняла руку на мужчину и была в том уличена, она должна уплатить 30 мин олова, и ей должно дать 20 палочных ударов…

… Если женщина живет еще в доме своего отца, а муж ее умер, то все брачные дары, которые ее муж надел на нее, могут забрать сыновья ее мужа, если они есть. Если же сыновей ее мужа нет, она сама их заберет…

…Если человек отвергает свою жену, то, если он пожелает, он может дать ей что-нибудь; если не пожелает, может не давать ей ничего, она уйдет ни с чем…

… Если человек на чужой пустоши посадил сад, либо вырыл колодец, либо вырастил овощи или деревья, и его в том клятвенно обвинили и уличили, то, когда придет хозяин поля, он может забрать сад вместе с его плодами…

Доарийский период: индская цивилизация. (XXIII-XVIII вв. до н.э.)

Естественные условия Индии сложны и разнообразны. Индия представляет собой полуостров, почти материк, отделённый от всего окружающего мира двумя океанами и горным хребтом - Гималаев. Центральная часть Индии - Декан мало приспособлена для жизни, особенно в местах с сухим климатом. Наиболее благоприятными и удобными для раннего расселения людей являлись обширные районы Северной Индии, большие равнины Индии и Ганга. Распределение осадков крайне неравномерно и в некоторых районах недостаточно для развития земледельческого хозяйства. Это заставляло людей ещё в древности прибегать к искусственному орошению. Обилие воды, плодородная почва и мягкий климат способствовали раннему развитию земледелия именно в Северной Индии.

Население Индии ещё в древности отличалось пестротой и разнообразием. Коренным населением Индии считаются дравиды (мелано-индусы), которые образуют обширную и сложную, очевидно смешанную этническую группу, населяющую главным образом среднюю и южную часть Индии.

В долине Инда земледельческие поселения возникли не сразу и не одновременно. Из какого-то одного центра, где раньше всего сложилась городская культура, происходило постепенное расселение ее создателей. Самые большие из известных науке древних городов -- Хараппа и Мохенджо-Даро. Последний занимал площадь 2,5 кв. км., а его население насчитывало 35 тыс. чел.

Основным строительным материалом был обожженный кирпич, но применялся также и сырец. Большое внимание в городах уделялось водоснабжению и системе канализации. На улицах строились общественные колодцы, а на улицах имелись специальные отстойники, куда стекались нечистоты.

Индская долина была одним из древнейших центров земледелия на Востоке. Здесь с давних времен выращивали различные земледельческие культуры: пшеницу (двух сортов), ячмень, кунжут, бобовые.

Немалое значение имело скотоводство. Из домашних животных были известны овца, коза, корова, кошка, собака. Разводили и кур. Есть предположение, что был приручен слон.

Медь и бронза были основными металлами, из которых изготовляли орудия производства, сосуды, оружие, ремесленные изделия. В это время уже хорошо были известны плавка, литье и ковка металлов. Не утратил своего значения и камень, из которого делались многие орудия и украшения.

Политическая организация Индской цивилизации до сих пор является предметом спора среди ученых, хотя открытие цитаделей в Мохежджо-Даро, Хараппе и Калибангане дает основание говорить, о классовом расслоении. Двумя наиболее крупными городами были Мохенджо-Даро и Хараппа, которые, по мнению некоторых ученых, являлись двумя столицами либо одного, либо двух политических объединений. Вопрос о том, откуда и как управлялись все поселения этой значительной по территории цивилизации, до сих пор остается нерешенным, но обращает на себя внимание существование единой системы мер и весов, письменности, сходных норм строительства, одинаковою планирования и т. д.

О религиозных воззрениях населения Индской цивилизации говорят храмы и некоторые скульптуры, посвященные мужскому трехликому божеству - покровителю и защитнику скота.

До сих пор остается не прочитанной письменность Индской цивилизации, но сам факт ее существования свидетельствует о высоком уровне развития этой культуры. По мнению ученых, язык хараппских текстов может быть отнесен к дравидийской группе.

Среди ученых ведутся большие споры о причине упадка хараппских центров. Наиболее популярной была точка зрения, согласно которой причиной заката всей цивилизации было вторжение арийских племен. Однако новые исследования показали, что ряд городов пришел в упадок еще до появления каких-либо иноземных племен, в результате внутренних причин. Другие исследователи утверждают, что главной причиной разрушения Мохенджо-Даро были наводнения. Город несколько раз заливало водой, и, в конце концов, население вынуждено было его покинуть, уйти в другие области.

Ведийский период: возникновение индийской цивилизации (XVIII-VI вв. до н.э.)

В XVIII в. до н.э. в Индию пришли из Ирана Индоарийские племена. Основными их занятиями были кочевое скотоводство и в меньшей степени земледелие. Развитию земледелия, переходу населения к оседлому образу жизни способствовало появление железа, которое стало известно в Северной Индии в XI в. до н.э., но широкое распространение получило позднее. Населению были известны многие злаки: ячмень, рис, пшеница, бобовые. Рис не был известен ариям до их прихода в Индию, и искусство его выращивания они заимствовали у местных племен. Наряду с земледелием большую роль в жизни племен играло скотоводство. В свящённых текстах неоднократно говорится, что владение скотом составляет главное богатство человека. Основными средствами передвижения были повозки, запряженные волами, и колесницы, запряженные лошадьми.

Арийские племена жили в небольших укрепленных поселениях, которые мало чем напоминали крупные города Индской цивилизации. В обществе уже наблюдалось имущественное неравенство. Наряду с богатой верхушкой, владевшей значительным количеством скота, существовали и беднейшие слои. Появилось рабство.

Политическая организация племен была достаточно сложной. Все вопросы внутренней жизни и управления решались полноправными общинниками на собраниях племенных коллективов - ганов. Общины состояли из больших патриархальных семей. Родовые связи были еще очень сильны, и влияние рода сказывалось во всех областях жизни. Женщины не имели права присутствовать на заседаниях общины и вообще не имели никаких политических прав.

Образование государства было длительным процессом, который сопровождался сохранением в течение долгого времени пережитков старой политической организации. Большую роль продолжали играть народные собрания, оказывавшие влияние при назначении царя. Постепенно из собрания соплеменников они становились собранием знати, приближенных царя. Племенная дружина постепенно перерастала в постоянное войско во главе со специальным начальником. Царь и профессиональные воины сражались на колесницах, свободные общинники - в пешем строю.

Появление сословий - варн было связано с разложением первобытнообщинного строя и развитием общественного и имущественного неравенства. Военная знать составила варну кшатриев, жрецы - брахманов, свободные общинники образовывали варну вайшьев, затем оформилась варна шудр, занимавших самое низкое положение в социальной иерархии. Несмотря на различия в положении, брахманы и кшатрии составляли привилегированную и богатую группу, жившую за счет трудящегося и зависимого населения. Самой многочисленной была варна вайшьев, куда входили свободные общинники, земледельцы, торговцы. Вайшьи являлись основным податным сословием. Они сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел. Три высшие варны считались «дважды рожденными», их представители имели право на посвящение в священные тексты и культы; шудры же раcсматривались как «однажды рожденные» и были лишены этого права.

Для религиозной системы был характерен политеизм - почитание большого числа богов и божеств, отличавшихся антропоморфизмом. Они разделялись на три группы в связи с представлением о тройственном делении мира: небо, земля и «антарикша» (пространство между землей и небом). Каждой из этих трех сфер соответствовали свои божества. К небесным богам относились бог солнца Сурья, бог утренней зари Ушас и поддерживающий миропорядок бог Варуна. Среди земных богов самыми почитаемыми были бог огня Агни и бог опьяняющего напитка Сома. Божествами антарикши считались бот грозы Рудра, бог ветра Вайю и могущественный бог Индра. Позднее оформилась группа «абстрактных» божеств, функции которых были неопределенны и не увязывались с трехчленной моделью мира: бог речи Вач, бог веры Шраддха и др. Характерной чертой пантеона было отсутствие строгой индивидуализации богов и распределения их функций.

Древнейшим памятником духовной культуры Индии являются Веды, которые включают в себя собрание гимнов («Ригведа»), песнопений («Самаведа»), жертвенных формул («Яджурведа»), магических заклинаний («Атхарваведа»), толкований ритуальных текстов («Брахманы»), текстов для отшельников («Арапьякй») и религиозно-философских трактатов («Упанишады»).

Самыми замечательными эпическими поэмами Древней Индии являются «Махабхарата» и «Рамаяна», которые получили оформление много позднее, в IV в. до н.э.-IV в., но основной сюжет этих поэм и многие рассказы, которые вошли в них, безусловно, уже существовали в первой половине I тыс. до н. э.

На довольно высоком уровне находилась медицина, которой были известны секреты трав, способы их врачебного применения.

К середине VI в. до н.э. в Северной Индии существовало множество государств. Ведущей силой здесь стало государство Магадха, основателем которого был царь Бимбисар (545/544-493 гг. до н.э.). Иное положение было в Северо-Западной Индии, где в отличие от долины Ганга не было крупного государства, способного объединить вокруг себя остальные племена и народы. Поэтому некоторые районы Северо-Западной Индии в конце VI в. до н.э. вошли в состав Ахеменидской империи.

Буддийский период: религиозная реформация (V-III вв. до н.э.)

На смену государству Магадхов пришло государство Маурьев. При царе Ашоке (273-236 гг. до н.э.) государство Маурьев достигло особого могущества. Империя территориально расширилась и стала одной из крупнейших на древнем Востоке. Благодаря многочисленным эдиктам царя Ашоки мы имеем важные сведения об истории этого периода, о системе управления империей, о политике Маурьев. С помощью специальных чиновников Ашока стремился укрепить свое влияние в незавоеванных областях, обещая населению этих территорий любовь и заботу императора, свое отцовское расположение и всяческую поддержку.

В магадхско-маурийскую эпоху происходит дальнейшее усиление монархической власти и постепенное падение роли институтов племенного управления.

С маурийским периодом связано широкое распространение в Индии буддизма. Возникший за несколько веков до эпохи Маурьев как небольшая секта бродячих монахов буддизм к III в. до н.э. стал одним из главных течений в духовной жизни древнеиндийского общества. В это время существовала организованная буддийская община - сангха, были оформлены основные канонические сочинения, в собственно буддийских эдиктах - учение Будды. Эти моральные правила в основном включали послушание родителям, уважение к старшим, щедрость, неубиение живых существ и т. д., то есть, они касались норм поведения человека, не являясь специфическими ни для буддизма, ни для брахманизма или какого-либо другого религиозного течения. Это были традиционные этические положения, хорошо понятные различным слоям населения независимо от этнической и религиозной принадлежности. Свод моральных принципов назывался «дхармой». Стойкому и верному в дхарме обещались милость царя, благополучие и достижение неба.

Принципы дхармы, согласно эдиктам царя Ашоки, должны были стать общими для населения всей империи и как бы подняться над нормами варн, объединений и разных социальных групп. Политика распространения принципов дхармы составляла одну из важнейших частей общей политики Ашоки. Были назначены особые государственные чиновники - дхарма-махамары, которые наблюдали за выполнением норм дхармы. Такая политика позволяла осуществлять контроль за различными группами населения и бороться с сепаратизмом. Пробуддийская политика царя Ашоки вызвала сильное недовольство последователей ортодоксального учения брахманизма. В результате чего власть Ашоки была свергнута.

Магадхско-маурийский период был важным этапом в экономическом развитии древней Индии. В эту эпоху сложились основные черты социально-экономического строя древнеиндийского общества, началось широкое распространение железа, которое нашло применение и в земледелии, и в ремесле. Дальнейшее развитие получило искусственное орошение. Немалое значение в хозяйстве играло и скотоводство. Происходил рост городов, которые становились центрами ремесла и торговли. В торговле, как и в ремесле, существовала специализация. Каждая область занималась продажей какого-либо определенного товара. Кроме сухопутной получили развитие речная и морская торговля. В источниках рассказывается о том, как индийские купцы совершали морские путешествия, длившиеся по полугоду. В V-IV вв. до н.э. появляются деньги (медные и серебряные) и развивается денежное обращение.

По сравнению с предшествующим периодом рабство в магадхско-мауриискую эпоху получило значительное развитие. Раб рассматривался как вещь и даже как одна из разновидностей домашнею скота. Рабами владели различные категории населения Рабы были и в царском дворце, и в домах зажиточных горожан, и в деревенских общинах. Раб не распоряжался сам собой, его могли подарить, продать, заложить, проиграть в кости.

Для древнеиндийского рабства были характерны некоторые специфические черты, прежде всего незрелость, патриархальность. Рабский труд был очень близок к труду свободных наемных работников. Другой особенностью рабства было широкое использование рабского труда в домашнем хозяйстве, составлявшем важную основу жизни древних индийцев.

В магадхско-маурииский период сословно-кастовый строй уже не только сложился, по был одним из важнейших факторов в структуре общества. Деление на варны существовало наряду с основным делением на классы.

В Древней Индии махадхско-маурийского периода, немалую роль играли республиканские объединения, обозначаемые в индийских источниках терминами «гана» и «сангха». В эпоху Маурьев они представляли слои государства, где не было единодержавной власти царя, т. е. они являлись республиками.

Гана принимала основные решения, которые имели форму обязательных постановлений для всех жителей, в том числе, и для самых влиятельных. Кто осмеливался нарушить эти законы, подвергался наказанию. В некоторых республиках гана являлась своего рода народным собранием всех полноправных свободных жителей.

Классическая эпоха: возникновение и утверждение индуизма (II до н.э.-V в.)

Еще при последних Маурьях многие области Северо-Западной Индии фактически стали независимыми от центральной власти. Во II в. до н.э. Северо-Западная Индия вошла в состав Кушанского государства, которое стало одной из сильнейших держав древнего мира, конкурируя уже с Китаем, Римом и Парфией. После падения Кушанской империи наступил длительный период политической раздробленности, продолжавшийся до начала IV в., затем стала складываться новая мощная Гуптская империя.

О первых правителях Гуптской династии известно очень немного. Основателем ее был Гупта, носивший титулы раджи и махараджи. Наивысшего расцвета Гуптская империя достигла при Чандрагупте II, которому удалось захватить долину Ганга и Западную Бенгалию. После его смерти началась упорная борьба с гуннами-эфталитами, племена которых вторглись в Индию.

Кушано-гуптский период был отмечен дальнейшим прогрессом в развитии сельского хозяйства, особенно земледелия. Расчищались новые земельные участки, осушались болота, роль земледельческого хозяйства постоянно возрастала. Государство старалось заинтересовать земледельцев в освоении необработанных земель, лесных массивов. По закону, тот, кто очищал лес и делал земельный участок пригодным для обработки, становился его собственником.

В богатых влагой областях выращивали рис. Известны были не только многие сорта риса, но и пшеница, ячмень, сезам, бобовые, чечевица, а также огурцы, бетел, лук, чеснок, тыква, сахарный тростник, пряности. Получает особое развитие садоводство, появляются новые сорта фруктов и овощей (например, персики, груши). Древние индийцы знали манго, апельсины, виноград, бананы. Широкое распространение получила кокосовая пальма.

Государство по-прежнему старалось держать под своим контролем земельный фонд, а община -- затормозить развитие частного землевладения, но процесс сосредоточения земли в частных руках неуклонно развивался. В первые века нашей эры увеличивается число пожалований частным лицам и, главное, постепенно меняется характер этих пожалований. В предшествующий период пожалование касалось лишь права пользования землей без каких-либо прав над крестьянами, оно было временным -- на срок исполнения служебных обязанностей. Теперь же оно все чаще приобретает наследственный характер. Это укрепляло права частных владельцев и делало их довольно независимыми от центральной власти

Существенные изменения происходили в положении непосредственных производителей -- рабов, свободных общинников и наёмных работников. Проявляется явная тенденция ограничить превращение временных рабов в пожизненные, фиксируются обязанности хозяев, за нарушение которых мог накладываться на рабовладельца даже штраф. Условия освобождения рабов, особенно временных, были значительно облегчены.

Более высокого уровня развития в первые века нашей эры достигло ремесленное производство. Своим искусством славились индийские металлурги и литейщики. До сих пор остается загадкой, каким образом им удалось в V в. сделать железную колонну (высотой более 7 м и весом более 6 т), которая, несмотря на влажный климат, не подвергалась коррозии и ржавчине. Изделия ювелиров ценились далеко за пределами Индии. Дальнейшее развитие получило ткачество, особенно изготовление изделий из хлопчатобумажных тканей. Эти ткани наряду с шелковыми вывозились в Европу, где ценились очень дорого.

В первые века нашей эры на первый план все больше выдвигалось реальное положение человека, его имущественный статус, родовитость теряла первенствующее значение.

Постепенно наметились изменения и в религиозной жизни. Произошёл упадок буддизма, на который все большее влияние оказывал Индуизм. В буддийских монастырях появились даже изображения индуистских божеств. Сам Будда был объявлен одним из воплощений бога Вишну. К VIII-XV вв. индуизм окончательно ассимилирует все индийские религиозные направления.

Первые века нашей эры ознаменовались важными научными достижениями. Особое развитие получили математика, астрономия, медицина, химия. Появляются научные трактаты по различным научным дисциплинам. В математике было точно установлено значение р, равное 3,1416. В это время была уже известна и теорема, известная нам как теорема Пифагора, решались линейные уравнения с двумя неизвестными. Древние индийцы ввели систему исчисления с применением нуля, были известны синус и косинус.

Индия в период феодализма: начало иностранного влияния (V-XVI вв.)

Индийская форма феодализма отличалась от европейской, в частности, преобладанием государственной собственности на землю. В Индии иерархическая структура господствующего класса была слабо развита. Землевладелец, как правило, не вел своего манориального хозяйства, поэтому барщины не существовало. Принудительный неоплачиваемый труд применялся большей частью только на строительстве крепостей, оросительных сооружений и т. п. Рента с крестьян обычно взималась в форме фиксированного государственного налога. Правитель жаловал землевладельцу не конкретную землю, а лишь условную территорию, с которой должны были поступать определенные суммы государственного налога.

Вместе с тем между общественным строем средневековой Европы и Индии имелись важные черты сходства. И там и тут экономика базировалась на ручном труде.

В начале VII в. арабы, вторгшись в Индию с севера, завоевали территорию Синда и утвердили там свою власть. Синд обособился, но это не повлияло на историю остальной Индии. Однако с начала XI в. Индия стала ареной набегов тюркских завоевателей-мусульман. Индийские княжества не могли противостоять этим нашествиям, и постепенно на севере Индии утвердилось крупное государство - Делийский султанат, которое распространило впоследствии свои завоевания на юге и оказало значительное влияние на всю историю Индии.

Однако тюркские военачальники не могли радикально изменить методы хозяйствования, сложившиеся в Индии в течение столетий. По существу отношения между крестьянами и феодалами остались прежними, хотя были несколько видоизменены формы феодальной собственности. В первую очередь усилилась государственная собственность на землю: это давало завоевателям возможность содержать сильную армию и властвовать над чуждым им населением.

Климат Индии позволял выращивать два урожая в год, а в некоторых местах на орошенных землях можно было собрать даже третий урожай. Основными зерновыми культурами были просо и рис, причем был известен 21 сорт риса. Кроме того, выращивали пшеницу, ячмень, различные сорта гороховых, многие виды овощей и фруктов, сахарный тростник, масличные культуры. Увеличилась запашка под индиго, являвшемся самым распространенным красителем тканей, а также посадка тутовых деревьев для питания шелковичных червей.

В Делийском султанате возросло число ремесленного населения. Сельские ремесленники являлись членами деревенской общины. Встречались ремесленные поселения и городские посады, главным образом ткачей, а также оружейников, медников и т. п. Ремесло оставалось кастовым занятием. Свои изделия городской ремесленник продавал тут же на месте или на базаре. Был известен также ряд строительных специальностей - каменотесы, каменщики и т. п.

С установлением в Индии власти Делийского султаната страна оказалась включённой в культурную орбиту мусульманского мира. Идеи ислама начали проникать в Синд еще в VII в., а в остальные части Северной Индии - с IX в. В Делийском султанате ислам был государственной религией, но никогда не был единственной. К концу господства Делийского султаната на большей части Индии мусульмане представляли правящий класс. Мусульманами являлись большинство военачальников и воинов делийских армий, наместники и чиновники в городах. С другой стороны, сбор налогов оставался в руках индусов, они же составляли основную массу купцов и ростовщиков. Крестьяне тоже, как правило, исповедовали индуизм.

Несмотря на ожесточенные схватки между индусами и мусульманами, длительное совместное проживание в одной стране привело к взаимному проникновению идей и обычаев. Индийские мусульмане переняли кастовый строй, поклонение местным божествам, которое превратилось в почитание в действительности никогда не существовавших мусульманских святых, частично приняли практику йогов, стали участвовать в индусских праздниках, и сам индийский ислам получил пантеистическую окраску. С другой стороны, на индусов оказали влияние идеи мусульманского братства, практика суфийских орденов и их учение о наличии разных дорог к единению с богом.

В XVII в. феодально-централизованная Могольская империя смогла и подчинить себе Северную Индию и долину Ганга. Основателем новой империи был Захируддин Мухаммад Бабур (1525--1530 гг.).

Население, вошедшее в состав Могольской империи принадлежало к многочисленным племенам и народам, оговорило на разных языках, находилось на разных уровнях общественного развития и было разделено кастовыми перегородками и религиозными воззрениями. Однако большинство жило в узком мирке сельской общины. Крестьяне уплачивали ренту государству в виде налога с земли. Хотя правительство и было заинтересовано в бесперебойном поступлении этой ренты-налога, но в хозяйственную деятельность крестьян ни государство, ни феодалы не вмешивались.

Сельская община в Могольской Индии была сложным организмом. Как владелец земли, община распоряжалась небольшой территорией обычно вокруг одной деревни, и общинная верхушка ведала раскладкой и сбором налогов с обрабатываемой земля на этой площади. Староста и писец, с одной стороны, были представителями общины, а с другой - состояли на государственной службе.

В Могольской империи существовали две формы государственной собственности на землю - халиса и джагир. Вся завоеванная территория поступала в фонд государственных земель, именовавшийся халиса. Из этого фонда правитель раздавал пожалования различным священнослужителям и богословам. Халиса был чисто государственной собственностью. Джагир - условное пожалование. Получавший его обязывался содержать соответствующие отряды войск, из которых и состоял основной костяк армии правителя. Земля, отданная в джагир, продолжала считаться государственной собственностью, не передавалась по наследству и после смерти владельца отходили в казну.

Современная Индия: формирования модернизационного вектора

Из европейцев первыми достигли Индии португальцы в 1498 г. Закрепившись на Малабарском берегу, португальцы начали экспансию на восток и запад, вытеснили купцов-мусульман и на целое столетие утвердили свою монополию в индийских морских водах. В начале XVII в. в Индии появились голландцы, французы и англичане. Основание Мадраса в 1639-1640 гг., предоставление Ост-Индской компании в аренду Бомбея в 1668 г. и основание Калькутты в 1690 после четырехлетней войны с наместником Моголов в Бенгалии - таковы основные вехи на начальном этапе покорения Индии англичанами. Из Индии в Европу вывозились в основном хлопчатобумажные ткани, индиго, селитра, сахар и шелк. В обмен ввозились предметы роскоши, пользовавшиеся спросом при дворах раджей: зеркала, люстры, экипажи, породистые собаки и серебро. Процесс английских территориальных завоеваний завершился в первой половине XIX в.

В 1850-х гг. нестабильность, обусловленная быстрой территориальной экспансией иноземцев и внедрением чуждых систем управления и образования, явилась причиной сильных волнений среди индийских солдат, например, Индийского восстания 1857-1859 гг. (восстания сипаев).

Во второй половине XIX в. в Индии происходят изменения, способствовавшие её экономическому, культурному и политическому развитию. Развитие железнодорожного транспорта, почтовой службы и появление телеграфа способствовали формированию внутреннего рынка, а открытие Суэцкого канала (1869 г.) обеспечило связь с остальным миром. Стали выпускаться местные газеты, была создана система местного самоуправления, в рамках которой были сформированы муниципальные и сельские выборные учреждения, были открыты Калькуттский, Бомбейский и Мадрасский университеты, индийцы получили право занимать высокие должности в государственном аппарате, в 1885 г. была создана организация Индийский национальный конгресс.

К концу XIX в. Индия встала на путь промышленного развития (производство чая, джута, добыча угля, черная металлургия, хлопчатобумажное производство).

Политическое развитие не могло охватить в равной степени все общины страны. Для индуистов появление англичан означало смену «хозяина». Прежде они подчинялись мусульманским императорам, теперь смогли адаптироваться к новой власти. Напротив, мусульмане встретили изменения враждебно и не стремились осваивать английский язык. Лидер исламской общины Саид Ахмад-хан призвал единоверцев держаться в стороне от Индийского национального конгресса, но приобщаться к английской системе образования. Мусульмане ощутили потребность в создании собственной политической организации, и в 1906 г. для защиты прав исламской общины была основана Мусульманская лига.

В 1909 г. был принят закон о раздельных выборах для индусов и мусульман в гражданские представительные органы Индии разного уровня. В 1916 г. был заключен пакт, по которому индуистская и мусульманская общины согласились вести согласованную политику, направленную на скорейшую реализацию принципа самоуправления, с тем, чтобы создать в итоге представительное правительство в Индии как составной части Британской империи.

И хотя английское правительство проводило политику предоставления дополнительных прав индийцам в управлении страной, в их среде стали расти радикальные настроения в пользу достижения Индией полной независимости. Индийский национальный конгресс начал движение за отказ от сотрудничества с властями в форме гражданского неповиновения и полный выход из Британского Содружества.

При этом усилился раскол между индусами и мусульманами. Лидер Индийского национального конгресса Махтама Ганди, отверг требования мусульман и других меньшинств на создание религиозно-общинных избирательных курий, идею которых отстаивал лидер мусульман Мухаммед Али Джинна в связи с притеснением членов исламской конфессии в областях, где индуистское население составляло большинство. В 1940 г. Мусульманская лига жестко сформулировала предложения о разделе страны.

В 1946 г. Англия добивается формирования в Индии временного правительства с участием членов Конгресса и Мусульманской лиги. Лидер Индийского национального конгресса Джавахарлал Неру возглавил временное правительство, а лидер Мусульманской лиги Лиакат Али Хан занял пост министра финансов. Однако межобщинные споры зашли слишком далеко. В Калькутте непосредственно перед утверждением временного правительства произошла кровавая резня, а несколькими месяцами позднее аналогичные трагические события случились в Пенджабе.

В 1947 г. британским парламентом был принят Закон о независимости Индии, в котором излагались принципы раздела страны, при этом ряду областей предоставлялась возможность определиться - вступать в Индийский Союз или Пакистан и декларировалось право каждого из этих доминионов на самоуправление с правом выхода из Британского Содружества.

Сразу после обретения независимости в Индии было сформировано правительство во главе с премьер-министром Дж. Неру. В стране произошли беспрецедентные столкновения между индусами, мусульманами и сикхами. Происходило массовое переселение мусульман в Пакистан, а индусов в Индию. К межобщинной неприязни и столкновениям добавились экономические и политические трудности, вызванные разделом. Железные и автомобильные дороги и системы оросительных каналов были перерезаны государственными границами, промышленные предприятия оторваны от источников сырья, разобщены гражданские службы, полиция и армия, необходимые для обеспечения нормального управления страной и безопасности граждан.

В 1950 г. Индия была провозглашена республикой. В конституции 1950 г. были закреплены достигнутые успехи за время независимого развития страны. Относительно простая процедура внесения поправок в конституцию на основе решений большинства в парламенте расширяла возможности дальнейшего осуществления реформ.

При Дж. Неру промышленная политика ориентировалось на создание смешанной экономики и открывало перспективы для сотрудничества с частным капиталом, хотя в 17 ведущих отраслях допускалась только государственная собственность (оборонная промышленность, черная металлургия, тяжелое машиностроение, добыча полезных ископаемых и др.). Курс на стимулирование развития промышленности сочетался с политикой реформ в аграрном секторе. С 1953 г. началась реализация программы общинного развития, ставившей задачу организации сети учреждений по распространению в деревне передового сельскохозяйственного опыта, а также создание на селе кооперативных объединений.

Правительство стояло перед проблемой достижения компромисса в вопросе о реорганизации территориально-административного деления на лингвистической основе. Когда в 1956 г. на базе доминирующих языков были образованы 14 штатов, проявилось недовольство других этнических общин, выразившееся во второй половине XX в. в их борьбе за образование отдельных штатов.

Экономика постепенно становилась зависимой от финансовых поступлений из-за рубежа, особенно когда на страну легло дополнительное бремя расходов в связи с войнами с Китаем и Пакистаном в 1960-е гг. Премьер-министр страны Индира Ганди (1966-1977 гг. и 1980-1984 гг.) проводила политику, ориентированную на помощь бедным слоям населения. Популярность премьер-министра достигла апогея в 1971 г. в результате победы в третьей индо-пакистанской войне. Индия оказалась на доминирующих позициях в Южноазиатском регионе. В 1974 г. она провела ядерные испытания, продемонстрировавшие возросшую военную мощь страны.

В 1970-80-е гг. в Индии проводился курс на либерализацию экономики и рост экономических показателей при отказае от дальнейшего сокращения расходов на социальную сферу. Активизировался внешнеполитический диалог Индии с Пакистаном и Китаем. В 1990-е гг. начались экономические реформы, призванные модернизировать производственную и научно-техническую базу страны. Значительной была деятельность правительства по предотвращению межобщинных и межэтнических столкновений.

Проведенные Индией ядерные испытания осложнили ее отношения с большинством государств мира. В современной неустойчивой обстановке фактором стабильности остается фигура президента, которым в 1997 г. впервые в истории страны был избран представитель бывшей касты «неприкасаемых» К.Р. Нараянан, ранее занимавший пост вице-президента при Ш.Д.Шарме, который принадлежал к касте брахманов.

Исторические личности:

Ашока (273-236 гг. до н.э.) - царь из династии Маурья, один из наиболее известных государственных деятелей Др. Индии.

Бабур (1483-1530 гг.) - основатель государства Великих Моголов, потомок Тимура (Тамерлана); завоевал большую часть Северной Индии.

Бимбисара (554-493 гг. до н.э.) - царь государства Магадха; укрепил и расширил Магадху, которая при нём превратилась в ведущее государство Северной Индии.

Будда - имя данное основателю буддизма Сиддхартхе Гаутаме (623-544 г. до н.э.), принцу царского рода в Северной Индии.

Гупта - династия, правившая в Сев. Индии с конца III в. до последн. четв. VI в.

Индира Ганди (1917-1984 гг.) - премьер-министр Индии в 1966-1977 гг., 1980-1984 гг; дочь Дж. Неру, один из лидеров партии Индийский национальный конгресс (ИНК); убита террористами.

Канишка (78-123 гг.) - царь Кушанского царства; подчинил всю Сев. Индию; его правление совпадает с расцветом экономики и культуры Сев. Индии и Ср. Азии.

Мохандас Карамчанд Ганди (1869-1948 гг.) - один из лидеров индийского национально-освободительного движения, его идеолог; непосредственно руководил борьбой за независимость, после завоевания Индией независимости (1947 г.) выступил против начавшихся индо-мусульманских погромов и был убит членом индуистской экстремистской организации; прозван в народе Махатмой («Великой душой»).

Самудрагупта (ок. 330-380 гг.) - правитель государства Гуптов; при нём империя включала почти всю Северную Индию.

Чандрагупта I Маурья (ок. 332-300 гг. до н.э.) - правитель Северной Индии, основатель государства Маурьев; после ухода Александра Македонского возглавил борьбу индийцев против македонцев.

Чандрагупта II Викрамадитья (ок. 380-415 гг.) - правитель империи Гуптов в пору её расцвета, когда Границы империи простирались от Бенгальского залива, до Аравийского мор

Шумерские города-государства (6000-2300 гг. до н.э)

Среди стран Передней Азии наиболее удобной для широкого развития земледельческого хозяйства была Месопотамия (Двуречье) - страна, лежащая между Тигром и Евфратом, которые были её главными не только оросительными, но и транспортными магистралями.

Естественные богатства Южной и Средней Месопотамии не велики. Смешивая глину с асфальтом, жители древней Месопотамии делали материал, который им заменял камень, редко встречающийся в южной части Двуречья. Столь же характерно для Месопотамии и отсутствие металла, что ставило местное население в зависимость от северных и восточных металлургических районов.

Небогат и растительный мир Двуречья. Древнейшее население этой страны акклиматизировало зерновые злаки, ячмень и пшеницу. Большое значение в хозяйственной жизни страны имели финиковая пальма и тростник, которые росли в южной части Двуречья в диком виде. К местным растениям принадлежали кунжут, а также тамариск, из которого добывали сладкую смолу. В восточных горах водились овцы и козы, а в болотистых зарослях юга - дикие свиньи, которые были приручены уже в глубокой древности. Реки были богаты рыбой и птицей. Различные виды домашней птицы были известны уже в древности.

Природные условия Южной и Средней Месопотамии были благоприятны для развития скотоводства и земледелия, потребовали организации хозяйственной жизни, и применения значительного труда в течение длительного времени.

Древнейшие поселения на территории средней части Месопотамии появились в эпоху позднего неолита. Племена, населявшие в глубочайшей древности Месопотамию, жили на островах, возвышавшихся среди болот. Свои поселения они строили на искусственных земляных насыпях. Осушая окружающие болота, они создали древнейшую систему искусственного орошения. Подлинными её создателями были шумеры, пришедшие в Южную Месопотамию из восточных горных областей и давшие ей первоначальное название - Шумер, а также семитские племена Аккада - территории, расположенной севернее Шумера.

Значительное развитие сельского хозяйства, возникновение металлургии и распространение меновой торговли повлекли за собой рост производительных сил и потребность увеличении рабочей силы. Результатом этого было разложение древнего родо-общинного строя и возникновение на его развалинах древнейших рабовладельческих государств в III тыс. до н.э.

Первобытные формы хозяйства, охота и рыболовство пережиточно сохраняли некоторое значение в экономике страны. Однако ведущую и прогрессивную роль играло сельское хозяйство, возникшее в силу естественных условий ещё в древнейшую эпоху и получившее своё дальнейшее развитие в III тыс. до н.э. На большую плотность населения указывает тот факт, что развалины крупных городов, как, например, Ларсы и Урука, находятся на расстоянии всего лишь 24 км друг от друга. Обширные луга и степи, простирающиеся к западу от Евфрата, давали возможность заниматься скотоводством. Короткорогие и длиннорогие быки содержались на подножном корму и получали прикорм зерном. Рабочим скотом пользовались при орошении почвы, пахоте и молотьбе, а также для перевозки грузов. Разводили и мясо-молочный скот, дававший большое количество мясных и молочных продуктов. Очень широко был распространён мелкий рогатый скот, особенно курдючные и мериносовые овцы, а также козы различных пород. Для нужд транспорта пользовались быками и ослами. Лошадь появляется значительно позднее, очевидно, лишь во II тыс. до н.э.

Несмотря на то, что уже в глубокой древности в Месопотамии была создана густая сеть оросительных каналов, техника изготовления сельскохозяйственных орудий отличалась большой примитивностью и застойностью. Необычайное плодородие орошаемой почвы не требовало от человека особых усилий для её обработки, тем самым объективно тормозило развитие сельского хозяйства.

В Месопотамии уже с древних времён были известны различные виды хлебных злаков, среди которых первое место занимал ячмень. Наряду с ячменём была известна и полба, служившая главным образом для изготовления хлеба и пива. Культура пшеницы в Месопотамии была распространена меньше; стоимость пшеницы превышала вдвое стоимость полбы и ячменя. Наконец, возделывалась дурра (один из видов зернового растения сорго, известного в Азии и в Африке), сохранившаяся до настоящего времени на Востоке. Помимо различных овощей и фруктовых деревьев крупное хозяйственное значение финиковая пальма, культура которой восходит к глубокой древности.

Наряду с сельским хозяйством в древнейшей Месопотамии получили развитие и ремёсла. Однако развитие ремёсел в значительной степени тормозилось отсутствием наиболее важных видов сырья. В южной части Месопотамии не было ни металла, ни достаточного количества камня и дерева. Поэтому уже в древности здесь для замены этих недостающих видов сырья стали пользоваться главным образом глиной и камышом. Глиной пользовались часто, заменяя ей дерево, камень и металл. Из глины, делали бочки, ящики, трубы, печи, очаги, печати, веретена светильники, погребальные ящики.

Важнейшими заменителями дерева в древней Месопотамии были камыш и тростник, различные виды которых в большом количестве растут в Двуречье. Камышом и тростником пользовались для изготовления различных плетёных вещей, в качестве строительного материала, а также и при кораблестроении. Дерево встречалось в Месопотамии редко и чрезвычайно высоко ценилось.

Крупный переворот в технике произвело открытие металлов. Одним из первых металлов, известных народам южной части Месопотамии, была медь. Несколько позднее появилась бронза. В середине III тыс. до н.э. в Месопотамии было известно железо, очевидно, метеоритное. Железные изделия этого времени были обнаружены в очень небольшом количестве. Очевидно, железо в Месопотамии в эту эпоху было мало распространено. Его приходилось привозить из далёких областей Закавказья или из Малой Азии.

Необходимость получения из соседних стран различных видов недостающего сырья способствовала развитию довольно значительной внешней торговли. Шумеры привозили медь из Элама, Ирана и Ассирии, а дерево - из горных районов, лежащих к северу и востоку от Двуречья. Однако эта торговля была ещё весьма примитивной, поскольку имела меновый характер. В роли денег выступал скот и зерно. Впоследствии, с распространением металлов, значение денег приобретают металлические слитки.

С развитием производительных сил в шумерском обществе, с ростом производительности труда появляется рабство. Первоначально даже в скрытой форме. Так, в шумерском кодексе, отцу разрешалось продавать в рабство своих детей, причём условия такой продажи записывались в особых документах.

Характерной чертой патриархальной семьи в древней Месопотамии является неполноправное положение женщины, усугубленное обычаем многоженства. Дочерей нередко продавали в рабство. Развитию рабства в сильной степени способствовала долговая кабала. Во многих документах фиксируются ссуды, в частности зерном, которые вынуждены были брать бедняки у богачей. Запутавшись в долгах, бедняк нередко становился жертвой ростовщика. Ему угрожало неминуемое рабство.

Однако древнейшим и важнейшим источником рабства были войны, которые постоянно вели между собой сперва родо-племенные союзы, а затем и отдельные города-государства Шумера, а также и более крупные государственные образования с соседними народами. Эти войны в первую очередь приводили к захвату большого количества пленных, обычно превращавшихся в рабов.

Имущественное расслоение внутри сельских общин, приводило к постепенному распаду общинного строя, что способствовало выделению из всей массы общинников небольшой группы рабовладельческой аристократии. Наряду с этим наименее обеспеченные слои общинников постепенно разорялись, превращались в бедняков и даже в рабов.

Уже в IV тыс. до н.э. на территории Шумера возникают города как хозяйственные, политические и культурные центры отдельных маленьких государств. В самой южной части страны находился город Эриду, расположенный на берегу Персидского залива. Крупное политическое значение имел город Ур, который был центром сильного государства. Религиозным и культурным центром всего Шумера был город Ниппур с его общешумерским святилищем, храмом бога Энлиля. Среди других городов Шумера крупное политическое значение имели Лагаш, который вёл постоянную борьбу с соседней Уммой, и город Урук.

К началу III тыс. до н.э. на территории Месопотамии появляются первые рабовладельческие государства, во главе которых стояли цари. В княжествах, потерявших свою независимость, правили высшие представители рабовладельческой аристократии, носившие древний полужреческий титул патэси.

Экономической основой этих древнейших рабовладельческих государств был централизованный в руках государства земельный фонд страны. Общинные земли, обрабатывавшиеся свободными крестьянами, считались собственностью государства, и население их было обязано нести в пользу последнего всякого рода повинности, обычно довольно тяжёлые. Главной формой хозяйства в эту эпоху было земледелие, основанное на искусственном орошении. Поэтому одной из важнейших функций древнейшего рабовладельческого государства была функция организации и поддержания в порядке ирригационной сети.

Особого внимания заслуживает шумерское искусство и литература. Всего известно около ста пятидесяти памятников шумерской литературы. В их числе - стихотворные записи мифов, эпические сказания, свадебно-любовные песни, погребальные плачи, гимны в честь царей, поучения, назидания, басни, анекдоты, поговорки, пословицы. Из всех жанров литературы наиболее полно представлены гимны, выступавшие, как способ коллективного обращения к божеству. Большое значение имели героические сказания, воспевавшие подвиги героев, их дальние походы и приключения.

Теснейшим образом с мифологией и эпосом был связан пантеон богов. До конца III тыс. до н.э. не было единой систематизации, хотя имелось несколько обшешумерских божеств: «владыка воздуха», «царь богов и людей» Энлиль (бог города Ниппура); владыка подземных пресных вод и мирового океана Энки (бог города Эреду); бог неба Ан и богиня войны и плотской любви Инанна (божества города Урука); лунный бог Нанна (покровитель города Ур); бог-воитель Нингирсу, чтившийся в Лагаше.

Аккад: формирование централизованного государства

(2300-2000 гг. до н.э.)

Постоянная борьба между шумерским югом и семитским севером привёл к победе семитского севера. Саргон I, основатель государства Аккада, подчиняет себе Шумер и объединяет под своей властью значительную часть Месопотамии. В это время была значительно расширена и усовершенствована ирригационная сеть. Объединение Шумера и Аккада дало возможность регулировать в общегосударственном масштабе всю речную и оросительную систему. С целью укрепления торговли была установлена единая система мер и веса. В связи с развитием военного дела было организовано постоянное войско, состоявшее из 5400 воинов, которое стало ядром большой армии, находившейся в распоряжении аккадского царя и давшей ему возможность осуществить ряд крупных завоеваний.

При Нарам-Суэне, внуке Саргона, Аккад достиг своего наивысшего могущества. Подавив мятеж городов юга Месопотамии, недовольных возвышением Аккада, и тем укрепив свою власть в Месопотамии, он стал величать себя «могущественным богом Аккада» и повелел изображать себя на рельефах в головном уборе, украшенном рогами, которые считались божественными символами. Он вёл много успешных завоевательных войн, одержав ряд побед над царём Элама, над племенами, жившими на территории современного Северо-западного Ирана, а также подчинил город-государство Мари, расположенное в среднем течении Евфрата, и распространил свою власть в Сирии.

При преемнике Нарам-Суэна начался распад державы Аккада. Новому царю пришлось вступить в длительную борьбу с наседавшими с запада амореями и одновременно противостоять нашествию гутиев с северо-востока. В самой Месопотамии начались народные волнения, причиной которых были острые социальные конфликты. Невероятно увеличились размеры царского хозяйства, которое подчинило себе храмовое хозяйство и эксплуатировало труд безземельных и малоземельных аккадцев. Около 2170 г. до н.э. Месопотамия была завоёвана и разграблена племенами гутиев, живших в горах Загроса.

К 2109 г. до н.э. ополчение города Урука во главе со своим царём нанесло поражение гутиям и изгнало их из страны. Победив гутиев, претендовал на царствование над всем Шумером, однако вскоре владычество над южной Месопотамией перешло к городу Уру, где царская власть уже давно приняла деспотический характер. Царь был верховным судьёй, главой всего государственного аппарата, он же решал вопросы войны и мира. Было создано сильное центральное управление. В царских и храмовых хозяйствах многочисленный штат писцов и чиновников регистрировал вплоть до мелочей все аспекты хозяйственной жизни. В стране действовал налаженный транспорт, гонцы рассылались с документами во все уголки государства.