История развития цивилизации

Более упорядоченно стала вестись финансовая политика. Дарий I ввел единую для всей державы монетную единицу, составлявшую основу ахеменидской денежной системы, а именно золотой дарик весом 8,42 г. Чеканка золотой монеты была прерогативой персидского царя. Сатрапы могли чеканить серебряную монету, а автономные города выпускали медные деньги.

В период расцвета державы Ахеменидов был достигнут высокий уровень развития ремесла, торговли, строительства. Существовало много важных караванных путей. В частности, большое значение имела дорога, которая, пересекая Загросские горы, соединяла Вавилонию с Экбатанами и затем продолжалась до Бактрии и границ Индии.

Для развития торговых контактов немалое значение имело и различие в природе и климатических условиях стран, входивших в состав Ахеменидской державы. Из Индии импортировали золото, слоновую кость и благовония. Из Согдианы и Бактрии в страны Передней Азии поступали лазурит и сердолик, из Хорезма - бирюза. Из Египта вывозили зерно и полотно, из Вавилонии - шерстяную одежду, из финикийских городов - вино и предметы ремесленного производства (прежде всего стеклянные сосуды).

Официальным языком Ахеменидской державы был арамейский, который применялся для общения между государственными канцеляриями всего государства. Кроме арамейского языка в различных странах официальные документы писали и на местных языках.

Успехи Дария прекратились, когда он столкнулся со свободолюбивыми греками. Греко- персидские войны продолжались долгие десятилетия. Некоторые успехи в сухопутных сражениях омрачались поражениями на море (Саламинский бой в 480 г. до н.э.). Персы в V в. до н.э. были вынуждены отступить из Малой Азии. Это вызвало ряд антиперсидских восстаний в крупных сатрапиях - в Египте, Сирии, Лидии. Хотя восстания были подавлены, они свидетельствовали о постепенном ослаблении могущества персов. На рубеже V-IV вв. до н.э. персидскую державу сотрясали междоусобицы между претендентами на персидский трон, победу в которых одержал Артаксеркс I. К концу его царствования от империи отпали Кипр, Киликия, Лидия.

В 334 г. против персов выступил Александр Македонский во главе армии в 30 тыс. пехоты, 5 тыс. конницы и 160 боевых кораблей. В схватке при Гавгамелах в 331 г. до н.э. Александр нанес сокрушительное поражение персам, империя Ахеменидов перестала существовать.

Ахменидский Иран представлял собой страну высокоразвитой цивилизации, культура которой оказывала благотворное влияние на соседние страны и, в свою очередь заимствовала их достижения. Персами была заимствована клинопись, которая впервые была создана в Двуречье. В период правления Ахеменидов ведущее значение как язык деловой переписки приобрел арамейский язык. По арамейски писали уже не клинописью, а особым алфавитным письмом, используя кожу, папирус или глиняные черепки.

Для искусства эпохи Ахеменидов были характерны: строжайшая канонизация, стремление к абсолютной симметрии, зеркальное построение одних и тех же сцен. Ахеменидское искусство было придворным монументальным искусством, которое должно было символизировать могущество державы и величие царской власти. Искусство эпохи Ахеменидов представлено памятниками Пасаргада, Персепола, Суз, рельефом Бехистунской скалы, скальными гробницами ахеменидских царей в Накш-и Рустаме. Сохранились храмы в виде высоких башен. Они связаны были с особыми ритуалами погребения. Тело умершего обнажалось и клалось в открытую сверху башню; вороны склевывали плоть, оставляя одни кости; затем особый служитель башни входил и посыпал кости известью, после чего остатки растворялись и становились землей. Считалось, что после этого умерший готов к воскресению.

Наряду с архитектурой ярким выражением ахеменидского искусства явилась монументальная скульптура в виде рельефов, которая украшала дворцы и существовала как самостоятельный памятник, о чем свидетельствуют рельефы и надписи на Бехистунской скале. Они высечены на высоте 105 м. на древнейшей территории Мидии в 30 км. к востоку от современного города Керманшаха. Над надписью возвышается рельеф с изображениями верховного бога Ахурамазды, Дария, двух его сановников и взятых в плен и закованных в цепи вождей восставших. Здания украшались не только рельефами, но и росписью, золотыми орнаментальными деталями, резьбой по дереву и инкрустацией из слоновой кости.

Уже в VI в. до н. э. возник древнеперсидский календарь. Это был лунный календарь, который состоял из 12 месяцев по 29 или 30 дней. 12 лунных месяцев составляли 354 дня. Таким образом, древнеперсидский календарь имел год на 11 дней короче солнечного года. Через три года разница между лунным и солнечным календарем достигала 30 - 33 дней, и, чтобы эту разницу устранить, через три года необходимо было добавлять к году дополнительный (високосный) тринадцатый месяц. Существовал также зороастрийский календарь, в котором год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом, к которым добавляли еще 5 дней (всего 365 дней). Зороастрийский календарь возник в Восточном Иране в ахеменидский период, но употреблялся только в религиозных целях, а позднее (при Сасанидах) был признан в качестве официального государственного календаря.

В разноязычной и разнообразной по своим культурным и идеологическим традициям державе Ахемендов не могло быть единой государственной религиозной системы. Первые персидские цари признавали и поддерживали в Вавилонии, Египте и Палестине местные культы. Культ Ахурамазды, с поклонением огню и дуалистическим учением о борьбе доброго и злого начала, стал основой для появления религии зороастризма.

Государство Селевкидов (330-250 гг. до н.э.)

Государство Селевкидов, возникшее после распада империи Александра Македонского было самым большим из эллинистических государств. Его особенностью было то, что процесс эллинизации внес лишь некоторые изменения, не затронув его основ.

Уже до 303 г. до н.э. в состав царства Селевкидов вошли - Мидия, Персида, Сузиана (Элам), Бактрия и Парфия, Северная Сирия. В империи Селевкидов сохранилась восточная форма земельной собственности - верховная собственность царя на землю. Сохранялась и община в виде поселения земледельцев, неотделимых от принадлежавшей им земли. Роль рабства увеличилась. Рабов в частном секторе было мало, они использовались в царско-храмовых хозяйствах и на тяжелых работах. Главную роль в царском хозяйстве играла эксплуатация входивших в его состав земель и природных богатств страны - рудников в горах Малой Азии, лесов в Сирии, каменоломен. Немало ценностей поступало в виде военной добычи, а также в качестве доходов с конфискованных имений и штрафов с провинившихся. Селевкиды присвоили себе право чеканки золотой и крупной серебряной монеты.

В государстве Селевкидов не было этнического ядра. В его состав вошли племена и народности, обладавшие собственными культурными традициями и языком. В организации управления государством сочетались местные и эллинистические элементы. Были заимствованы особенности внешнего оформления власти - пурпурные одежды, диадема, пышный церемониал. Высшие сановники носили титулы «друзей», каждый из которых находился во главе отдельных отраслей центрального управления. Все государство делилось на сатрапии.

Особое значение имела армия, которая была также разнородна по своему составу, как и государство. Основные силы состояли из тяжеловооруженной пехоты, многочисленных всадников и особых подразделений, располагавших колесницами и осадными орудиями.

Период эллинизма в государстве Селевкидов принес некоторые изменения, но изменения в конечном счете так и не привели к радикальной трансформации ближневосточной структуры по европейскому образцу.

Иран при Аршакидах (250 г. до н.э.-226 г.)

Иран при династии Аршакидов представлял собой могущественную переднеазиатскую державу. Его судьба складывалась иначе, чем царства Селевкидов, поскольку расположен он был далее к востоку от границ Рима и Византии. Эллинизация не затронула основы Парфии, хотя на юге и юго-западе были эллинистические города- полисы, созданные по образцу античных полисов и имевшие значительную долю в экономике. Распространение эллинистической культуры было поверхностным. Местная власть, опираясь на народные массы, упорно сопротивлялась греко-македонскому господству. На протяжении всей династии Аршакидов, несмотря на силу , могущественность и богатство государства, так и не удалось придти к единому монолитному государству. Мечты о наследстве Ахеменидов оказались несбыточными, поскольку парфянские правители не сумели выработать реформ и мер по укреплению государства.

В середине III в. до н.э. возникло государство Парфия, основанное предводителем кочевого иранского племени Аршаком. Располагавшееся вначале к югу от Каспия, это государство стало быстро увеличивать свои владения. Около 171 г. до н. э. царем Парфии стал Митридат I, при котором это государство превратилось в могущественную державу, ставшую наследницей политического могущества Ахеменидов и в какой-то степени их культуры. В царствование Митридата I Парфия начинает наступление на соседние государства. Он завладел Мидией, что открывало им путь в Месопотамию. В 141 г. до н.э. Митридат I занял Селевкию на Тигре, важнейший эллинистический полис в Месопотамии, и был признан царем Вавилонии. К концу царствования Митридата I Парфянская держава охватывала районы юго-запада Средней Азии, почти весь Иран и всю Месопотамию. К рубежу нашей эры Парфия превратилась в единственного крупного и сильного соседа Рима. Вскоре началась эпоха римско-парфянских войн.

Длительные римско-парфянские войны привели к истощению Парфии. Произошло постепенное ослабление внутренней стабильности, рост сепаратизма знати в провинциях- сатрапиях. Парфия была случайным конгломератом разнородных стран, народов и племен. Северная и северо-восточная ее часть, населенная иранскими племенами, была более отсталой, но представляла собой надежную базу воинственной группировки знати. Важную роль имела привилегированная элита кочевников-всадников, из которых состояло ядро армии и, которые были освобождены от налогов и повинностей. Средства на их содержание шли от обложения рентой-налогом и повинностями земледельцев, которые к тому же поставляли в армию отряды легковооруженных пехотинцев. Южные и юго-западные районы Парфии представляли собой образцы античных полисов, хотя были и города, принадлежавшие к восточному типу. Богатые античного типа полисы занимали ведущее положение в экономике и транзитной торговле, к тому же обладали немалой силой.

Основной хозяйственной ячейкой в земледельческих районах была сельская община. Царские земли составляли значительную долю земли в государстве. Имелись еще крупные земельные угодья, принадлежавшие парфянской и местной власти. Крупными владельцами земли были также храмы различных культов, обладавшие немалым количеством рабов. Источниками пополнения рабов служили войны и долговая кабала.

Сохранилось очень мало сведений о государственном устройстве Парфянского царства. Царская власть принадлежала Аршакидам, но узаконенного порядка престолонаследия не существовало, что приводило к ожесточенной борьбе за власть. Привилегированное положение занимали семь знатных родов. Большое значение имели совет из родовой знати при царе и совет жрецов. В войске главную роль играла конница, тяжелая и легкая. Пехота выполняла вспомогательную роль. В отвоеванных у Селевкидов областях осталась система деления на сатрапии. Во главе сатрапий стояли назначаемые царем сатрапы.

Парфянское царство было многоязычным государством: государственным был парфянский язык, близкий мидийскому, также были распространены греческий и арамейский языки.

Каждая группа племен, народность имели свои специфические черты в культуре и искусстве. Например в строительстве в разных регионах имелись свои отличия: на западе - обожженный кирпич и камень, на востоке - сырцовый кирпич. В парадном строительстве заимствованы греческие элементы. Множеством стилей отличилась и монументальная живопись. Единого стиля парфянского искусства не существовало.

В эту эпоху были распространены местные религиозные культы, среди которых выделялись культы солнечного божества, носившего разные имена. Наряду с этим божеством почиталась великая богиня плодородия, связанная с водой, что характерно для Востока, где плодородность почвы полностью зависит от орошения. Местные культы сливались с культом зороастрийских божеств.

Многоукладность усложняла управление и приводила к внутренней неустойчивости. Запоздалые попытки реформ в начале II в. не могли ничего изменить. Восстание одного из вассальных князей, правителя Персиды Арташира Сасанида, в условиях внешних трудностей и внутренней неустойчивости привело к падению Аршакидов. На смену парфянам к власти снова пришли представители персов, Сасаниды.

Сасанидский Иран (226-651гг.)

В 226 г. Ардашир короновался в качестве шаханшаха Ирана, оказался главой большой Парфянской империи и положил начало династии Сасанидов. Сасанидский Иран унаследовал от Парфии практически все земли, а войны с Римом позволили еще расширить владения за счет завоеваний.

Сасанидский Иран представлял собой вначале случайный конгломерат различных стран и народов. Но положение в ходе развития изменялось. Разные в экономическом, культурном, этническом плане части державы стали взаимно дополнять друг друга, превращаясь в единое государство. Происходило это благодаря персидской знати, которая проводила мероприятия по укреплению своей власти. В частности, был создан по образцу ахеменидского крепкий централизованный государственный аппарат. Была восстановлена и жестко фиксирована система сословий. К тому же культово-обрядовые нормы зороастризма стали обязательными для всех.

Население страны было поделено на четыре большие сословные группы. Переход из одной в другую был практически невозможен. Первые три - жрецов, воинов, писцов - считались привилегированными. Они не платили налогов и не несли повинностей. Четвертую составлял народ, плативший в казну ренту, пошлины и исполнявший трудовые повинности. Каждое из сословий подразделялось на разряды и имело внутреннюю иерархическую структуру. Главой воинов считался главнокомандующий войском, главой духовенства - верховный жрец, главой чиновников - «великий писец». Главой податного сословия был чиновник, который назначался царем. Главы всех четырех сословий занимали видное место при дворе. Войско комплектовалось по мере надобности и состояло из конницы знати, ополчения азатов и вспомогательных частей пехоты из крестьян.

Особое положение имел царь. Он обязательно должен был происходить из дома Сасанидов. Строгого порядка наследования престола не существовало, поэтому цари еще при жизни стремились закрепить престол за угодными им царевичами. Светская и духовная знать иногда принимала участие в выборе царя. Теоретически его власть не была ограничена ничем.

Во главе администрации царя стоял сановник, который именовался «великим распорядителем». Центральное правительство ведало финансами и армией. Финансами страны распоряжался глава четвертого сословия, так как его основной функцией являлся сбор налогов. Провинциальное управление осуществлялось посредством местных царей и князей, которые покорились Сасанидам, либо через наместников, которые назначались из представителей высшей персидской или парфянской аристократии.

В Иране в V-VI вв. велись обширные ирригационные работы. Преобладающим видом ирригационных сооружений были каризы - подземные галереи с креплениями и трубами из обожженной глины. Вода была важным средством производства. Крестьяне облагались сборами за пользование водой, и в качестве трудовой повинности они должны были производить периодическую очистку карнизов. В этот период происходило дальнейшее развитие производительных сил. Улучшалась техника закаливания стали, выделки оружия, серебряных и медных художественных изделий; совершенствовалось изготовление растительных красок, парфюмерных изделий, ковров, тканей с орнаментами. Расширялось изготовление вина, фруктовых соков, меда, розового масла, цветочных эссенций. Начали выращивать сахарный тростник, индиго, хлопок, рис.

Иранские изделия пользовались большим спросом в странах Средиземноморья и Азии, что способствовало росту торговли - внутренней, вывозной и транзитной - по караванным путям, пролегавшим из стран Средиземноморья в Среднюю Азию, Китай и Индию. Предметами транзита были сирийский и египетский текстиль, пряности из Индии, китайские шелковые ткани и шелк-сырец.

В Сасанидском Иране преобладали две формы феодальной собственности на землю: царской фамилии Сасанидов и отдельных феодалов. Крестьяне не были прикреплены к земле, так как крестьянину некуда было уйти от землевладельца в виду малоземелья в условиях оазисного земледелия.

Наибольшего могущества Сасанидский Иран достиг при Хосрове I (531-579 гг.). Были проведены земельно-налоговые реформы: установлен строго определенный налог с крестьян за пользование землей; вместо многочисленных налогов и податей введена подушная подать. Также были осуществлены военно-административные реформы. В стране было создано четыре военных округа по четырем сторонам света, а их командующим подчинены все размещенные на территории округа войска. Была упразднена должность единственного и главного военачальника, его заменили военачальники армий четырех частей государства. В результате реформ Сасанидский Иран в VI в. вступил в полосу успеха. Происходило активное развитие международной транзитной торговли, развитие ремесла, освоение новых сельскохозяйственных культур (рис, сахарный тростник).

В 620-630 гг. происходит усиление внутреннего кризиса и междоусобицы при дворе. Внутреннее ослабление Ирана привело к падению династии Сасанидов и в 630-640 гг. - к исламизации Ирана. В дальнейшем Иран был интегрирован в состав мусульманской цивилизации, оказав влияние на ее политическое устройство, экономическую систему и культуру.

В Сасанидском Иране развивалась сложная и богатая культура, в создании которой кроме персов участвовали другие народы Передней Азии, Закавказья и Средней Азии. Сасаниды практиковали переселение в Иран искусных ремесленников из завоеванных стран. Особый интерес представляет архитектура: возводились огромные дворцы, при украшении зданий использовались резные орнаменты и рельефная скульптура.

Сасанидское искусство представляет своеобразное явление в истории мирового искусства. Сасанидские художники восприняли некоторые традиции древневосточной, особенно ахеменидской художественной культуры, переработали воздействие римского искусства и создали свой особенный монументальный стиль, для которого характерно новое для восточной архитектуры решение пространства дворцовых залов, объемные изобразительные рельефы на скалах и высокие по мастерству прикладные художественные изделия. Широко известны своим художественным исполнением ткани, серебряные вазы и блюда, кубки, чаши, светильники, подносы, лампады.

Литературные памятники создавались на среднеперсидском и сирийском языках. К памятникам, написанным на среднеперсидском языке, относятся переводы Авесты. Впервые история Ирана была изложена в своде древнеиранских героико-эпических сказаний. Сохранились части трактатов по Сасанидскому праву. Также известны энциклопедия научных знаний и трактат о военном деле. Повествовательную литературу представляют исторический роман об основателе династии Сасанидов и легенда о Зарире. Именно в Сасанидском Иране зародился стихотворный роман, повествующий о влюбленных. Он повлиял на византийскую и европейскую романические традиции.

В Сасанидском Иране был исключительно высок престиж знаний. Ученые составляли особое привилегированное сословие. Центрами учености были Нисибин (Верхняя Месопотамия) и Гундишапур (Хузистан). В Нисибине действовала Высшая богословская школа, где изучались и комментировались священные тексты не только зороастризма, но и других религиозных учений. В Гундишапуре существовала самая прославленная на Востоке медицинская академия. Там же возник первый на Востоке университет. Здесь делались переводы трудов великих мудрецов Запада и Востока, изучались сочинения Платона и Аристотеля, Будды и Махавиры.

Религиозно-мировоззренческие представления

Особый характер этой цивилизации, отличный от традиционного для ариев общества, придала религиозно-мировоззренческая система - зороастризм. Ее создателем был мидянин Спитак Спитама, который выступил как Заратуштра (Зороастр). Жизнь этого религиозного проповедника и реформатора приходилась на XII-VI вв. до н.э.

Основа созданной им религии - идея борьбы добра и зла. Глава всех добрых сил - Ахурамазда (Ахуро - абсолют, бесконечное, Мазда - верховный разум). Глава всех злых духов - Ахриман (олицетворяет мрак, смерть). Основными средствами в борьбе со злом являются добрая мысль, доброе слово, доброе деяние. Добрая мысль подразумевала чистоту помыслов в духе божественных законов, единогласие со всеми, отсутствие зависти и жестокости. Доброе слово - соблюдение слова, договора, запрет на клевету и оскорбления. Доброе дело- соблюдение законов Ахурамазды (трудиться на земле, орошать ее, сажать плодовые деревья, проводить каналы, заботиться о полезных животных). Жизнь человека, текущая по законам Ахурамазды, должна быть награждена на этом свете рядом материальных благ: богатство, здоровье, хорошая семья.

Учение пытается проникнуть в смысл творения и происхождения человека. Человек, сын неба Има, был изгнан из рая за то, что съел мясо. После чего получает от Ахурамазды предписание создать царство, в котором не было бы «ни ссор, ни вражды, ни неверности, ни злости, ни обмана, ни низости, ни скорби…». Има, по велению Ахурамазды, забирает с собой самых сильных и красивых мужчин и женщин, зародыши всех видов самых крупных и красивых животных, семена различного рода деревьев. Ахурамазда подробно регламентирует, что сделать Има на земле, чтобы создать царство счастья: где следует обосновать жилище, как посадить деревья, как орошать землю. Има выполнил все предписания: «И эти люди живут самой счастливой жизнью в Ра, который создал Има».Ахурамазда назначает главой гражданской власти Урват-Наро ( сына Заратуштры), главой религиозной власти - самого Заратуштру. Таким образом, из мифологических представлений о возникновении царства вытекает отличительная черта этой религии - ее практически-этический характер. Благочестие состоит не в освобождении от мирского зла и от самого мира, а в уничтожении зла и всего дурного в Мире, не в бегстве от мира или в уничтожении своего «Я», а в утверждении себя в мире.

Человеку отводится крайне важное место, поскольку именно человек обладает свободной волей, может выбирать между добром и злом. Долг зороастрийца - вера в Ахурамазду, верность зороастризму, активная борьба со злом, активное сотрудничество с силами добра, стремление достигнуть реализации высшего «Я». Когда зло будет побеждено, динамический мир придет к концу и преобразуется в статическое и идеальное состояние. В конце времен появится Спаситель, и усопшие будут физически воскрешены. Зороастрийские представления о небесах, аде и конечном мире повлияли на более поздние религии (христианство и ислам). Зороастризм развил ряд доктрин, существующих в христианской теологии: доктрина о конце мира, о воскрешении мертвых и страшном суде, о спасении, о последней битве между богами добра и зла.

Утверждение зороастризма как общеиранской религии прошло длительный путь. Ученики Заратуштры записывали проповеди учителя, на основе которых позднее была составлена «Авеста» - «Священное писание» зороастризма, записанная специально созданным для этого алфавитом. Авеста состоит из Гаты и Младшей Авесты. Гаты, древнейшие части Авесты, представляют собой проповеди Зороастра, составленные в стихотворной форме. Младшая Авеста является сборником мифологических, литургических и ритуальных текстов. Окончательный канонический вид этот священный текст приобрел к VI в. В III в. зороастризм приобрел статус государственной религии, оказав значительное воздействие на усиление централизованной власти шаха, на объединение обособленных иранских земель в одно политическое и правовое пространство.

Официальной идеологией Сасанидов был зороастризм, но на его основе возникали массовые еретические движения, значительно ослаблявшие страну. Первым из таких движений было манихейство. Его идейным вдохновителем был Мани (276 г.), выходец из аристократической иранской семьи. Он исходил из основной идеи зороастризма о том, что мир представляет собой борьбу добра и зла, света и тьмы. Человек, согласно Мани, должен очиститься от зла, освободиться от власти материального начала. Для этого человек должен отказаться от собственности, семьи, брака, жилища, мяса, вина и прочих земных благ. Мани понимал, что это требование невыполнимо абсолютным большинством общества. Поэтому созданная им община разделилась на две группы: «совершенных», способных исполнить обет аскезы, и «внемлющих», сохранявших связь с миром, семьей, профессиональными занятиями. Перед смертью «внемлющий» должен был покаяться и принять посвящение в степень «совершенных». Сам Мани пользовался покровительством Шапура I, но после смерти шаха подвергся гонениям со стороны официальной зороастрийской церкви и был казнен. Основанное им учение - манихейство - продолжало существовать и в дальнейшем оказало влияние на ереси в иудаизме, христианстве и исламе.

В конце V в. вспыхнуло движение маздакитов. Его идейным лидером был Маздак. Он пришел к убеждению, что силы Света могут одержать полную победу над силами Тьмы, т.к. они действуют справедливо, разумно, целесообразно и, в конечном счете, созидательно, силы же Тьмы, напротив, действуют несправедливо, неразумно, хаотично и разрушительно. Он проповедовал активное вмешательство человека на стороне сил Света в борьбе с силами Тьмы. Он призывал к вселенскому перевороту: «Бог дал людям их имущество, дабы они разделили его между собой поровну. …Настало время взять у богатых, дабы отдать бедным, и, т.о., вернуть их собственность за счет богатых». Маздак требовал открытия государственных амбаров с хлебом, раздачи бедным, введения «общности жен». Шаханшах Кавад назвал Маздака своим советником, велел исполнить его требования. Кавад был свергнут и заживо заточен в Башню Забвения. Он смог бежать, вернул себе шахские полномочия и объявил войну маздакитам. Маздак был схвачен и казнен. Движение маздакитов продолжалось в дальнейшем достаточно долго. В 529 г. царевич Хосров, заманив лидеров маздакизма в ловушку, коварно с ними расправился.

Правовая система

В Древнем Иране существовали различные правовые системы и институты, начиная от крайне примитивных до довольно высокоразвитых, и завоевания персов не привели к разрыву правовых традиций и норм покоренных народов.

В период царствования Дария I велась интенсивная работа по кодификации законов покоренных народов, а также изучались древние законы. Действующие законы были приведены к единообразию. Право выполняло функцию поддержания устойчивого социального взаимодействия имперского государства с покоренными народами. Дарий установил законы, обусловив в них дань с покоренных народов, которую еще Кир обещал персам. Персы имели свое примитивное право, основанное на обычаях. Решения царя были последней инстанцией и не подлежали изменению, но царь должен был править в соответствии с традиционными установлениями персов и советоваться с представителями семи знатных родов. Царь мог устанавливать новые законы, ссылаясь на желание Ахурамазды.

Обычные преступления рассматривались царскими судьями, назначаемыми из знатных персов пожизненно с наследственной передачей своих полномочий. Они разрешали тяжбы между персами, а также толковали законы и обычаи. Наказания были различны и суровы. С одного из царских судей, бравшего взятки, живьем содрали кожу и обтянули этой кожей кресло взяточника. Затем судьей был назначен сын казненного, он должен был выносить решения, сидя на этом кресле. Преступления против царя или его семьи карались смертной казнью. Часто наказывали всю семью, что создавало круговую поруку. Отравителей клали головой на камень и давили другим камнем, пока голова не расплющится. Клеветникам и лицам, оказывавшим неповиновение, отрубали головы. Для дознания прибегали к битью плетьми и пыткам скорпионами.

Особый интерес представляют предписания, определяющие общественный строй древних персов. Они основывались на принципах зороастризма, и касались религиозных обрядов, заключения договоров, преступлений и наказаний, семейно-брачных отношений. К примеру предусматривалось 6 видов заключения договоров и различные виды искупления вины за нарушение лицом договора. Среди видов преступлений можно выделить преступления против Ахурамазды, против религиозного ритуала, против сил природы (например, осквернение земли, воды погребением трупа), против животных (убийство и ранение животных или причинение им ущерба, в том числе лишение еды собаки). Субъектами правоотношений в Древнем Иране считались не только люди, но и животные. В основе этих представлений лежал принцип, по которому полезные животные, полезные растения и деревья считались частью армии Ахурамазды и обладателями сознательности, которые наряду с людьми должны участвовать в тотальной борьбе добра со злом.

Значение цивилизации Древнего Ирана

Социально - экономические и политические институты и культурные традиции, сложившиеся в Древнем Иране, сыграли большую роль в мировой истории и сохранились в течении многих столетий. Вавилонское право, достигшее зенита своего развития при Ахеменидах, продолжало существовать при Селевкидах и парфянских правителях и оказало определенное влияние на формирование римского права, успехи вавилонской астрономии, египетской медицины и греческой философии, первоначально возникшее и развивавшейся в подвластной персам Малой Азии, по праву считаются крупнейшими достижениями древних культур. Произведения искусства, созданные персидскими мастерами более 2000 лет назад, до сих пор поражают оригинальностью сюжетов и совершенством фор. В сфере художественной культуры древнего Ирана важную эстетическую роль играл свет, дворцовые залы персидских царей были залиты светом в отличие от полутемных древнеегипетских дворцов. «Больше света» - этот эстетический принцип, слившийся с этическим, сформулирован и «Вендидаде» - одной из поздних книг Авесты. Эстетические представления древних персов стали традицией для последующих поколений и вошли в фонд мировой культуры.

Терпимое и доброжелательное отношение к культуре соседних стран и далеких народов являлось логическим результатом существования древнеперсидской империи, в которой в политическом отношении ведущая роль принадлежала персам, но в то же время продолжали существовать и развиваться древние культуры вавилонян, эламитов, египтян, иудеев и других народов. Она сумела обеспечить в течении значительного времени относительный мир на огромной территории, начиная от Египта и кончая Северо-Западной Индией, а также создать благоприятные условия для расцвета международной торговли и развития культурных контактов народов различных стран.

Исторические личности:

Ардешир I представитель династии Сасанидов, короновался в качестве шаханшаха, принял зороастризм и провозгласил его государственной религией.

Дарий I (522-484 гг. до н.э.) выдающийся правитель империи Ахеменидов, проводивший реформы, направленные на максимальное укрепление центральной власти.

Кир II (558-530 гг. до н.э.) - создатель Персидской державы Ахеменидов.

Спитак Спитама - пророк из знатного рода Спитама, проповедник зороастризма.

Хосров I (531-579 гг.) шаханшах, провел земельно-налоговые реформы, способствовавшие укреплению страны.

Ключевые даты:

550 г. до н.э. Кир II покорил Мидию, соединил власть над обеими родственными ветвями древних иранцев: персов и мидийцев.

538 г. до н. э. захват Вавилона Киром II.

525 г. до н.э. Камбиз II покорил Египет.

331 г. до н.э. Александр Македонский нанес сокрушительное поражение персам при Гавгемалах, империя Ахеменидов перестала существовать.

226 г. Ардешир I принял зороастризм и провозгласил его государственной религией.

III в. распространение манихейского движения.

Конец V в. движение маздакитов.

Основные понятия:

Авеста собрание священных канонических текстов зороастризма; первоначально состояла из 21 книги, «Ясна», «Вендидат», «Висперед»; выступала в роли действующегосохранились три права в странах Ближнего и Среднего Востока.

Ангхро-Манью (Ахриман) в зороастризме глава всех злых духов (олицетворял мрак, смерть).

Ахуро-Мазда (Ахурамазда в зороастризме глава всех) добрых сил (Ахуро - абсолют, бесконечное, Мазда - верховный разум).

Зороастризм древнейшая из мировых религий откровения, была религией трех Иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н.э. по VII в. н.э. и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока.

Има-человек в зороастризме сын неба, прообраз Адама; изгнан из рая, чтобы построить царство счастья на земле.

Манихейство еретическое учение, возникшее на основе зороастризма.

Сатрапия провинция в древнем и раннесредневековом Иране, военно-административная единица, возглавлявшаяся сатрапом.

Хора незатронутая эллинистическим влиянием основная часть ближневосточного мира.

Шаханшах глава государства, «царь царей Эрана и не Эрана».

Источники:

Отрывок из Бехистунской надписи (522-486гг. до н.э.) (извлечение):

Я - Дарий, царь великий, царь царей, царь в Персии, царь провинций, сын Виштаспы, внук Аршамы, Ахеменид.

Говорит Дарий-царь: «Мой отец - Виштаспа, отец Виштаспы - Аршама, отец Аршамы - Ариарамна, отец Ариарамны - Чишпиш, отец Чишпиша - Ахемен. Поэтому мы называемся Ахеменидами… Искони наш род был царственным. Восемь из моего рода были до меня царями. Я - девятый… По воле Ахурамазды я - царь. Ахурамазда дал мне царство…»

Говорит Дарий царь: «Ахурамазда помог мне и другие боги, которые существуют, что я не был вероломным, лжецом или злодеем, ни я, ни род мой. Согласно справедливости поступал я. Я не делал зла ни слабому, ни сильному. Человека, который стремился моему дому (делать добро), я вознаграждал, а того, кто вредил, я наказывал строго… ты, который будешь впоследствии царем, не будь другом человеку, который будет лжецом и злодеем, наказывай его строго…

…если ты увидишь эту надпись и эти изображения и не разрушишь их, а будешь охранять по мере сил, пусть Ахурамазда будет тебе другом и пусть твой род будет многочисленным, да будешь, ты, долголетен и пусть Ахурамазда даст благой конец тому, что ты делаешь».

Отрывок из Гат (извлечение):

…Я хочу сказать о двух духах в начале бытия, из которых светлый сказал злому: «Не согласуются у нас ни мысли, ни ученье, ни воля, ни убежденья, ни слова, ни дела, ни наша вера, ни наши души».

«Оба изначальных духа явились, как пара близнецов, добрый и дурной - в мысли, в слове, в деле. И между ними благомыслящие сделали правильный выбор, не зломыслящие».

«И когда те да духа встретились вначале, они установили (с одной стороны) жизнь, (с другой стороны)- разрушение жизни…

«Из этих двух духов дух Друджа выбрал дело зла, Арту же выбрал святейший дух…

В будущей жизни каждого ждет воздаяние. Те, кто дружит с Арамати, будут в царстве Ахурамазды и Арты…

Пройдя через испытания в красном огне и расплавленном металле, друджевцы войдут в царство мрака, а артовцы - в царство света».

В период поздней империи изменяется форма римского государства, утверждается неограниченная монархия восточного типа, лишенная всяких республиканских признаков. В 284 г. императором стал Диоклетиан, который благодаря реформам смог стабилизировать империю. Западную ее часть он отдал под контроль соправителю Максимиану, за собой оставив Восточную, ввел постоянную армию на основе рекрутских наборов, установил подушный налог, начал эмиссию золотой монеты, учредил 12 рангов чиновников. В 395 г. империя окончательно распалась на Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе.

В V в. упадок империи привел к походам варваров на Рим. В 410 г. Рим в первый раз был захвачен вестготами, предводительствуемыми Аларихом, и разграблен. В 455 г. Рим был значительно разрушен вандалами. Наконец, в 476 г. вождь герулов Одоакр в очередной раз овладел Римом, сверг последнего римского императора и Римское государство прекратило существование.

Причинами падения Римской цивилизации стали господство рабства, имперская политика, усиливавшиеся этнические и социальные противоречия, контраст между растущим сверхбогатством и расширявшейся сверхбедностью, господство язычества, обесценивание человеческой личности, его труда, творческих способностей, демографическое вырождение и разложение морали.

В поздней Римской империи рабство достигло апогея: раб был низведен до положения механизма, без каких-либо потребностей, желаний; при этом трудовые усилия считались не достойными свободного человека; даже читать и писать считалось постыдным для римлян, среди его граждан распространились праздность и паразитизм. Язычество поздней империи характеризовалось усилением оргиастических культов, сопровождавшихся чудовищными, даже по представлениям тогдашнего общества, вакханалиями; более изощренными и масштабными становились жертвоприношения. С усилением авторитарной власти императора гражданин был низведен до положения подданного, по отношению к которому стали возможны телесные и увечащие наказания; появилось множество видов смертной казни, превращавшейся в театрализованное действие; человек утратил обычную защищенность; по существу устанавливался режим репрессий.

Исторические личности:

Август (до 27 г. до н.э. Октавиан) (63 римский император, внучатый племянник Цезаря, усыновленныйг. до н.э.-14 г.) им в завещании; победой над римским полководцем Марком Антонием и египетской царицей Клеопатрой завершил гражданские войны, начавшиеся после смерти Цезаря.

Аристотель (384-322 до н.э.) - древнегреческий философ и ученый-энциклопедист; провел 20 лет в Академии Платона как слушатель и преподаватель, после смерти Платона путешествовал, стал учителем Александра Македонского, основал учебное заведение Ликей в Афинах.

Архимед (около 287-212 до н.э.) - знаменитый античный математик и физик, организатор инженерной обороны Сиракуз от римлян во время второй Пунической войны, погиб при взятии города; разработал предвосхитившие интегральное исчисление методы нахождения площадей поверхностей и объемов различных фигур и тел; автор многих изобретений (архимедов винт, определение состава сплавов взвешиванием в воде, системы для поднятия больших тяжестей, военные метательные машины и др.).

Гракхи Тиберий (162-133 гг. до н.э.) и Гай (153-121 гг. до н.э.) - братья, римские народные трибуны, пытались проведением демократических земельных реформ приостановить разорение крестьян; Гай предлагал также предоставить права римского гражданства италийским союзникам; погибли в борьбе с сенатской знатью, выступавшей против реформ.

Ликург - спартанский законодатель (IX-VIII вв. до н.э.), создал институты спартанского общественного и государственного устройства.

Македонский Александр (356-323 до н.э.) - царь Македонии; подчинил царство Ахеменидов, Среднюю Азию, земли до р. Инд, создав крупнейшую державу.

Перикл (около 490-429 до н.э.) - афинский стратег (главнокомандующий); вождь демократической группировки; его законодательные меры (отмена имущественного ценза, замена голосования жеребьевкой при предоставлении должностей, введение оплаты должностным лицам и др.) способствовали расцвету афинской демократии.

Платон (около 428/427-348/347 до н.э.) - древнегреч. философ, ученик Сократа; основал в Афинах собственную школу - Академию, члены которой занимались главным образом математикой и построенной на ней своеобразной диалектикой; основные составляющие платоновской философии - учение о государстве, теория идей, этика и познание.

Сократ (около 470-399 до н.э.) - древнегреч. философ, один из родоначальников диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - т.н. сократического метода; был обвинен в «поклонении новым божествам» и «развращении молодежи» и приговорен к смерти.

Цезарь Гай Юлий (102 или 100-44 гг. до н.э.) - римский диктатор, полководец; опираясь на армию, оказался во главе государства, сосредоточив в своих руках ряд важнейших республиканских должностей, стал фактическим монархом; был убит в результате заговора.

Ключевые даты:

776 г. до н.э. - начало Олимпийских игр.

500-449 гг. до н.э. - Греко-персидские войны.

431-404 гг. до н.э. - Пелопоннесская война между Афинами и Спартой.

334-329 гг. до н.э. - походы Александра Македонского.

753 г. до н.э. - основание Рима.

451 г. до н.э. - «Законы XII таблиц».

509 г. до н.э. - установление республики.

264-146 гг. до н.э. - Пунические войны.

168 г. до н.э. - завоевание Греции.

I в. - возникновение христианства.

27 г. до н.э. - установление империи.

410 г. - захват Рима Аларихом.

455 г. - разграбление Рима вандалами.

476 г. - падение Западной Римской империи.

Основные понятия:

Ареопаг - в Афинах орган власти, осуществлявший государственный контроль, суд и др. функции; состоял из пожизненных членов - представителей родовой аристократии.

Архонт - один из девяти ежегодно избиравшихся высших должностных лиц в Афинах; в V в. до н.э. должность архонта утратила политическое значение вследствие усиления роли стратегов и замены выборов назначением по жребию.

Доминат - неограниченная монархия, установленная в Древнем Риме со времени императора Диоклетиана (конец III в.).

Илоты - в Спарте земледельческая часть населения, собственность государства; были прикреплены к земельным участкам спартиатов.

Комиций - народное собрание в Римской республике; старейшей формой являлся куриатский комиций, затем центуриатский и трибутский, которые различались компетентностью и функциями.

Консулы - в Древнем Риме два высших должностных лица, избиравшихся на 1 год; обладали высшей гражданской и военной властью, в эпоху империи утратили реальное значение.

Курия - в Древнем Риме граждане делились на курии - союзы мужчин-воинов; по куриям собирались народные собрания.

Метеки - в Др. Греции чужеземцы, а также рабы, отпущенные на волю, не имели политических прав; среди них встречались богатые рабовладельцы, торговцы, владельцы ремесленных мастерских.

Патриции - в Древнем Риме первоначально все коренное население, входившее в родовую общину, составлявшее римский народ и противостоящее плебеям; затем - родовая аристократия.

Плебеи - в Древнем Риме первоначально свободное население, не входившее в родовую общину и не имевшее прав на землю; в результате упорной борьбы с патрициями добились включения в состав римского народа, уравнения в правах с патрициями.

Полис - город-государство, форма социально-экономической и политической организации общества и государства в Др.Греции и Др.Италии; полис составляли полноправные граждане (члены общины), каждый из которых имел право на земельную собственность и политические права, часть населения города в полис не входила и не имела прав граждан.

Принципат - форма монархии, при которой сохранялись республиканские учреждения, но власть фактически принадлежала одному человеку - принцепсу (первому в списке сенаторов); существовала с 27 г. до н.э. до 193 г.

Сенат - в Древнем Риме коллегиальный представительный орган знати; утверждал законы и результаты выборов, контролировал деятельность магистратов, решал вопросы внешней политики, вел надзор за финансами и соблюдением священных ритуалов.

Тирания - в древнегреческих полисах форма государственной власти, установленная насильственным путем и основанная на единоличном правлении; возникла в VII-VI вв. до н.э. в процессе борьбы между родовой знатью и демосом; реформы тиранов были направлены на улучшение положения демоса, развитие ремесла и торговли.

Источники:

Греческий историк Ксенофонт (430 - 353 до н.э.) о Спарте (извлечения):

… Что в Спарте особенно строго повинуются властям и законам, это мы все знаем. В других государствах люди более влиятельные даже не хотят проявлять страха перед властями, считают это недостойным свободных людей; в Спарте же самые влиятельные и повинуются властям строжайшим образом и гордятся своим смирением и тем, что по зову начальства, они в своем усердии не подходят, а подбегают, считая, что подаваемый ими пример глубокого повиновения внушит такую же исполнительность и прочим.

… Достойно восхищения у Ликурга и то, что он заставил граждан предпочитать прекрасную смерть постыдной жизни… Он явно предуготовил благополучие доблестным злую участь трусам.

… Если бы кто-нибудь спросил моего мнения о том, остаются ли еще и теперь законы Ликурга незыблемыми, то на это, клянусь Зевсом, я не мог бы дать решительного ответа. Я знаю, что раньше лакедемоняне (Лакедемон - второе название Спарты - авт.) предпочитали скромно жить в общении друг с другом у себя на родине, чем быть гармостами (наместниками) в городах и, слыша лесть, подвергаться ее губительному влиянию. Я знаю, что раньше они боялись открыто владеть золотом; теперь же некоторые даже хвастаются. Что его имеют. Небезызвестно мне и то, что раньше из-за золота изгоняли из Спарты иностранцев, и спартанцам нельзя было ездить за границу, чтобы граждане не заражались от чужестранцев легкомыслием; а теперь мне известно, что люди, занимающие, по-видимому, первенствующее положение, хлопотали о том, что бы бессменно оставаться наместниками в чужой стране. …Теперь они гораздо больше хлопочут, чтобы достигнуть власти, чем о том, чтобы стать ее достойными. …Нечего удивляться тому, что спартанцы теперь на дурном счету у греков, так как они явно не повинуются ни богу, ни законам Ликурга.

Греческий историк Перикл об Афинах (извлечения):

У нас государственный строй таков, что не подражает чужим законам; скорее мы сами служим примером для других, чем подражаем кому-нибудь. И называется наш строй демократией ввиду того, что сообразуется не с меньшинством, а с интересами большинства; по законам в честных спорах все пользуются одинаковыми правами, по уважению же преимущество в общественных делах обусловливается той репутацией, какую каждый в чем-нибудь имеет, не поддержкой какой-нибудь партии, а способностями; не бывает также и того, чтобы человек, способный пользу государству, лишен был к тому возможности, не пользуясь достаточным уважением вследствие бедности. Мы живем свободными гражданами как в государственной жизни, так и во взаимных отношениях, потому что не выказываем недоверия друг к другу в повседневных делах, не возмущаемся против другого, если ему нравится что-нибудь делать по-своему, не выказываем при этом досады… Общительные без всякой докучливости в частных отношениях, мы особенно боимся противозакония в общественных делах… Точно так же и от трудов мы предоставили для мысли самые многочисленные средства отдохновения - устраиваем состязания, совершаем годичные жертвоприношения, а также располагаем великолепными частными сооружениями, которые, давая ежедневное наслаждение, рассеивают печаль. Кроме того, благодаря величине нашего государства к нам стекается со всей земли решительно все, и мы можем пользоваться столь же удобно теми благами, которые производятся у нас здесь, как и теми, которые производятся у других людей…

Древнеримский автор Цицерон (извлечения):

Дороги нам родители, дороги дети, родственники, близкие, друзья, но отечество одно охватило все привязанности всех людей. Какой честный человек поколеблется пойти за него на смерть, если он этим принесет ему пользу?

… Мы должны сдерживать и успокаивать все свои стремления и развивать в себе внимание и тщательность, дабы ничего не делать ни опрометчиво и случайно, ни обдуманно и беспечно.

… Плотское наслаждение недостаточно достойно человека, стоящего выше животных, и наслаждение это надлежит презирать и отвергать; если же кто-нибудь несколько склонен к наслаждению, то он должен тщательно соблюдать меру в нем, Итак, пища и уход за телом должны быть направлены на сохранение здоровья и сил, а не на наслаждение. И если мы, кроме того, захотим рассмотреть, в чем заключается превосходство и достоинство человеческой природы, то мы поймем, как позорно погрязнуть в разврате и жить роскошно и изнеженно и как прекрасно в нравственном отношении жить бережливо, воздержанно, строго и трезво.

Древнеримский авторСенека (извлечения):

…Блаженную жизнь создает дух свободный, высокий неустрашимый, непоколебимый, дух без всякого страха и без страстного желания, для которого единственное благо - честь, единственное зло - бесчестье. Все прочее - куча презренных вещей, не отнимающих ничего от блаженной жизни и ничего к ней не прибавляющих… Человек, установивший жизнь на таком основании, необходимо, хочет он или нет, унаследует постоянную веселость, а также высшую и свыше приходящую радость, так как он радуется только тому, что свойственно ему самому, и не стремится ни к чему, что вне его.

Нет врага хуже, чем толпа, в которой ты трешься. Каждый непременно либо прельстит тебя своим пороком, либо заразит, либо незаметно запачкает.

Уходи в себя, насколько можешь; проводи время только с теми, кто сделает тебя лучше; допускай к себе только тех, кого ты сам можешь сделать лучше.

Иногда нам следует бояться народа, иногда, если порядки в государстве таковы, что большинство дел проводится через сенат, тех сенаторов, что в милости, иногда же - тех людей, кому на погибель народу отдана власть над народом. Сделать всех этих людей друзьями слишком хлопотно - довольно и того, чтобы они не были тебе врагами. Поэтому никогда мудрец не станет гневить власть имущих, наоборот, он будет уклоняться от их гнева, как мореход от бури.

Зарождение ислама (VII в.)

Аравийский полуостров, ставший колыбелью исламской цивилизации имел разные географические условия и его население, жившее независимыми общинами, вело разные виды хозяйства. Южная часть полуострова - это регион некогда цветущей цивилизации с богатым сельским хозяйством, основанным на ирригации. Западные районы Аравии представляют собой гористую и пересеченную местность, по которой издревле проходили сухопутные маршруты, связывающие с Египтом, Палестиной и Средиземным морем. Хотя большинство населения Западной и Центральной Аравии с древних времен занималось скотоводством, в римскую и раннехристианскую эпохи здесь существовали также достаточно крупные постоянные поселения, один из которых - Мекка - достигла положения важного центра торговли и регионального святилища и притягивала к себе множество торговцев и паломников. К VI в. здесь образовался растущий купеческий класс, оставивший старинный пастушеский образ жизни. Главной причиной процветания было смещение большей части торговли между востоком и западом к югу - на аравийские маршруты в силу непрекращающихся войн между Византией и империей Сасанидов. Этот процесс оказал огромное воздействие на трансформацию общественной системы, стимулируя приход в Мекку все большего числа людей и видоизменяя племенные и родовые типы взаимопомощи и политической власти.

...