Повседневная жизнь древних греков в классическую эпоху

Исходя из всего вышеназванного, можно сказать, что древние греки являлись гостеприимными не только по отношению к своим гостям, но и по отношению к незнакомым людям. Их еда зависела от материального положения. Бедные довольствовались самыми простыми продуктами. В рацион входили в основном вегетарианские продукты, мяса ели мало. Богачи же устраивали себе частые шумные пирушки. Несмотря на различия в материальном достатке, все греки обязательно употребляли вино, правда, разбавленное водой. Спартанская система питания немного отличалась своей простотой и небольшим разнообразием продуктов и блюд.

1.3 Мужская и женская одежда классического периода

Понятие о гармонически развитой свободной личности человека, которое сложилось в Древней Греции, во многом определило характер и пути развития греческой культуры. Тело человека впервые стало рассматриваться как зеркало, отражающее единство и совершенство мира. Римский архитектор Марк Витрувий Поллион (25 г. до н.э.) на примере человеческого тела стремился показать особенности любого совершенного творения, созданного человеком. Эти особенности: закономерность, организованность, пропорциональность, симметричность, целесообразность. Эти пять особенностей отличали и одежду Древней Греции. Каминская Н. М. Ист.кос. - 168с.

Закономерность определяла ширина ткацкого станка, на котором ткался материал. Сам материал не кроили, ткань просто вертикально собирали в складки, которые напоминали каннелюры греческих колонн. Организованность или устройство одежды определялись как материалом, так и модой той эпохи. По канонам моды того времени платье не кроили, так как греческая одежда не знала скроенного костюма, в современном смысле этого слова.

Пропорциональность одежды проявлялась в ее гармоничности и уравновешенности. Греки следовали девизу - «все в меру». Здесь никогда не было модной эксцентричности, нарушавшей пропорции и гармонию одежды. Симметрия костюма определялась не только прямоугольным куском материи, из которого создавался костюм, но и его пониманием. Одежда целиком подчинялась естественным линиям человеческого тела и выгодно их оттеняла. И последнее требование Витрувия - целесообразность - соблюдалось. «Весьма приятно видеть хорошо подогнанную обувь. и одежду, удовлетворяющую потребностям владельцев.» - говорил греческий философ Ксенофонт. (Ксенофонт, Домострой, 8, (19)). Из его высказывания видно, что разделение одежды по потребностям само собой подразумевалось, и произведения искусства того времени являются тому доказательством. О греческой одежде, о ее внешнем виде мы можем судить по памятникам древнегреческого искусства. Статуи, барельефы и горельефы, росписи ваз, глиняные статуэтки массового изготовления (танагрские статуэтки) дают нам богатый и наглядный материал по истории древнегреческой одежды. Письменные источники помогают сравнить название и описание той или иной части или вида костюма с их изображением.

К наиболее древним изображениям греческого костюма относятся росписи ваз VI в. до н.э. На них представлены одежды из тканей с геометрическим и растительным рисунком. Хотя и более поздние по времени, они прекрасно иллюстрируют описание одежды Геры, данное Гомером: Тою душистой оделася ризой, какую Афина, Ей соткав, изукрасила множеством дивных узоров, Ризу златыми застежками выше грудей застегнула, Стан опоясала поясом, тьмою бахром окруженным, В уши прекрасные серьги с тройными подвесями вдела, Ярко игравшие: прелесть кругом от богини блистала. Легким покровом главу осенила державная Гера, Пышным, новым, который, как солнце, блистал белизною. (Гомер, Илиада, Песнь четырнадцатая)

Одежда древних греков отличалась простотой своего покроя, она состояла из прямоугольных кусков ткани различной длины и ширины, которые драпировались на фигуре различными способами. Изящность драпировки и осанка самой фигуры ценились гораздо больше стоимости ткани и красоты орнамента. Древнегреческий костюм был приспособлен к климату и соответствовал образу жизни свободного грека. Кроме того, безусловно, большую роль в формировании мужской одежды сыграла степень развития военной техники и способы ведения войны.

Для изготовления своей одежды греки выбирали мягкие, эластичные, легко драпирующиеся ткани. Их ткали руками на вертикальном станке шириной до 2-х метров. Искусство ткачества ценилось очень высоко, согласно мифологии все богини Олимпа и другие героини были искусными ткачихами, состязались между собой в этом ремесле. Афина - богиня мудрости и справедливой войны, но не только. Гомер упоминает, что Афина сама изготовила свою одежду (Гомер, Илиада, V 733--735, VIII 384--386) и одежду Геры (Гомер, Илиада, XIV 179) и обучила фракиянок ткацкому искусству (Гомер, Одиссея, VII 110). Гесиод говорит, что Афина изготовила платье для Пандоры (Гесиод, Теогония, 572--578, 587; Труды и дни 72, 77). Отсюда следует, что Афина была покровительницей рукоделия. Афина также подвержена человеческим страстям. В мифе, где Арахна, царская дочь из лидийского города Колофона, славящегося своими пурпурными красителями, решила состязаться с богиней рукоделия,- последнюю обуяла злость (Овидий, Метаморфозы, VI, 5-145). Рассматривая полотно, на котором Арахна выткала картины любовных похождений олимпийцев, богиня так и не смогла найти в них ни одной ошибки Грейвс Р. Мифы древней Греции. Е., - 2005-С. 121. и с досады и в отместку разорвала полотно на части. Арахна в горе повесилась на стропилах. Афина превратила ее в паука, самое ненавистное для нее насекомое, а веревку превратила в паутину, по которой Арахна поднимается в безопасное место (Вергилий, Георгики, IV, 246).

Волокно для греческих тканей состояло из шерсти или льна. К хлопку греки отнеслись с удивлением, увидев его впервые в Индии во время похода Александра Македонского; они называли его «шерстью дерева». Ткани с рисунком, которые были распространены в период греческой архаики, в классический период были вытеснены одноцветными. Хотя грекам были известны различные краски, но любимым и наиболее распространенным цветом одежды в классическую эпоху был белый. Даже, начиная с античных времен, цвета имели свое символическое значение; так, например, белый цвет был закреплен за аристократией, а черный, пурпурный, темно- зеленый и серый - выражали печаль. Зеленый, серый и коричневый - обычные цвета сельских жителей. Из упоминаний в греческой литературе мы знаем об известных уже тогда многочисленных цветовых нюансах: носили, например, платья зеленого цвета «лягушачьего» или «яблочного» оттенка, аметистового, гиацинтового, шафранового и т.д. Гомер, например, упоминает о том, что «двойной пурпурный шерстяной плащ. был одет на Одиссее; на этом плаще была золотая булавка, сделанная из двух трубочек, и спереди плащ был богато украшен. Потом увидел я на его теле блестящую нижнюю одежду» (Гомер, Одиссея, VIII, 80)

Таким образом, можно сделать вывод, что греки и в одежде не стремились к роскоши, а наоборот, старались сделать одежду практичной, удобной, но при этом следовать модным тенденциям своего времени. Они уделяли одежде особое внимание, серьезно подходили к выбору цвета и украшений одежды. Уместно заметить, что для древних греков одежда являлась скорее внешним проявлением внутренней воли, силы характера, так как они выбирали легкие, незамысловатые ткани, чтобы подчеркнуть свою грациозность и изящность.

Мужская одежда.

В классический период основу мужской одежды составляли хитон и гиматион. Хитон (chiton) - выходная и домашняя одежда древних греков всех сословий. Первоначально хитон изготовляли из прямоугольного куска шерстяной или льняной ткани, длина которого составляла около метра, а позднее он сшивался из двух одинаковых, но гораздо больших по размерам кусков материи. Хитон одевали прямо на тело, а на плечах скрепляли пряжками, которые носили название фибулы (fibule). Хитон могли сшивать по боку или оставлять с одной стороны открытым, правое плечо иногда оставляли обнаженным. Были и хитоны с короткими рукавами, такие хитоны целиком ткались на станке. Хитон подвязывали поясом, из оставшейся длины ткани делали напуск, а ширину равномерно распределяли складками. В классический период длинный хитон был ритуальной одеждой. Его надевали жрецы и актеры на сцене. Когда в IV в. до н.э. возник обычай появляться в длинной одежде, такой хитон вызвал осуждение у всех поборников суровых нравов старины. От длинного, присборенного хитона берет начало двойной хитон - диплойдон (diploidon).

На ранних памятниках искусства, особенно это видно на росписи ваз, есть изображение хитонов с длинными рукавами, в чем сказывается влияние восточных обычаев Вёрман К, История Искусства / К. Вёрман - М.: ООО «Издательство АСТ», 2001-С.353.. В античное время верхний плащ, который обычно носили поверх хитона, назывался фарос (faros), более скромный назывался хлаина (chlaina). Фарос носили аристократы. Делался он из дорогого египетского полотна, красивого пурпурного цвета. Позднее его немного удлинили. Более длинный плащ с большим количеством складок получил название гиматион.

Гиматион (гиматий) (himation) - самая распространенная верхняя одежда. Он представлял собой большой кусок шерстяной ткани прямоугольной формы, размером 1,7x4 м, который можно драпировать по фигуре различными способами. Для того, чтобы ткань не соскальзывала с тела, сзади зашивали груз - часто это были кусочки свинца. Мужчины надевали гиматион следующим образом: один конец, который слегка драпировали или закладывали в складки, спускали с левого плеча на грудь, оставшуюся часть ткани одевали на спину и пропускали под правую руку, оставляя руку непокрытой, и, уложив ткань аккуратными складками, перебрасывали через левое плечо на спину. Такой способ ношения гиматиона был самым распространенным. Иногда гиматион со спины перебрасывали на правое плечо, закрывая им правую руку или обе руки. Более широкий и длинный гиматион назывался паллиум (pallium).

Сохранились скульптурные изображения греческих драматургов, ораторов и других общественных деятелей (Софокл, Менандр и другие), одетых в гиматионы или паллиумы Колпинский Ю.Д. Иск..Др.Гр.-С.213.. Большое внимание греки уделяли умению носить гиматион, так как именно по искусности его ношения они судили о вкусе того или иного человека. Такая одежда придавала внешности человека оттенок величественной простоты, драпировка удачно подчеркивала гибкость человеческого тела, а ее расположение не стесняло движений тела и подчеркивало динамику всего образа.

Кроме гиматиона греки носили и хламис (chlamys), уменьшенный вариант гиматиона, его размер примерно 1 x2 м. Подобная одежда предназначалась, прежде всего, для всадников, солдат, юношей и путешественников. Она появилась в классический период в качестве нового вида одежды родом из Фессалии. Ее скрепляли пряжкой - фибулой на правом плече или левом плече, и свободные концы красиво спадали, оставляя одну руку открытой Там же. Бюттен А.-М. Кл. Гр. -С.360.. Хламис чаще всего делался из плотной шерстяной ткани. Удвоенный гиматион или хламис назывался диплакс (diplax).

Отдельного разговора заслуживает одежда греческих воинов. Под одеждой воинов мы подразумеваем не только саму одежду из ткани, но и все защитные приспособления и доспехи, которыми греки пользовались на войне, чтобы закрыть свое тело. Доспехи греческих воинов занимают особое место в европейской культуре. Созданные для защиты от смертоносных орудий своего времени - меча, копья, пращи и т.д., - они настолько хорошо отвечали своему назначению и были так прекрасно художественно оформлены, что являлись предметом подражания, а их отдельные элементы - шлемы, панцири, щиты - вошли в военную символику европейских народов позднейших времен.

Короткий хитон являлся нижней одеждой всех воинов вне зависимости от их ранга, под ним укрепляли металлический набрюшник. Поверх хитона надевался панцирь. У большинства воинов панцири были сделаны из металла, в гомеровский период они делались из меди, а в более позднее время - из сплавов меди и других металлов. По свидетельству историков, греки знали и кирасы Кираса (англ. Cuirass, также панцирь, корслет (Corslet), и так далее -- общее название важнейшего компонента старинного защитного снаряжения, прикрывавшего туловище человека и изготовленного из металла или иных сравнительно жёстких материалов. Может выступать как в роли самостоятельного доспеха, так и в виде одной из составных частей доспешного комплекса. из толстого полотна или кожи с нашитыми на них металлическими частями. Чтобы придать металлическим панцирям большую гибкость их делали из отдельных деталей, скрепленных шарнирами или петлями. На многих вазах классического периода и более ранних изображениях есть изображения воинов в таких панцирях (например, Ахилл, перевязывающий рану Патроклу). Шлем также являлся неотъемлемым элементом обмундирования воина, так как им воины закрывали голову. Форма и украшения шлемов менялись с течением времени. Ранние шлемы были простые, позднее на них появлялся гребень, его венчал конский хвост или перья. Чеканку на шлемах делали в виде геометрического и растительного орнамента. Богатые шлемы украшались мифологическими сценами или эпизодами воинских подвигов. Голени закрывали поножи кнемидес, так как эта часть ноги становилась наиболее уязвима в бою. Они изготовлялись по форме ноги воина и скреплялись ремнями и пряжками. Обычно их украшали чеканными узорами. Верхняя одежда воинов - хламис, о котором мы уже упоминали. Полководцы и военачальники носили хламис, окрашенный в пурпурный цвет.

Сельские жители и рабы носили большей частью короткий свободно ниспадающий хитон из шерсти с одной бретелью через правое плечо, так называемый эксомис (эксомида) (exomis). Рабы во время тяжелых работ довольствовались одной набедренной повязкой. Каминская Н. М. Ист.кос. - 169с.

В целом, мужская одежда классического периода не отличалась особой изысканностью, основу мужского костюма составляли хитон, гиматион и хламис. Хотя греки и стремились подчеркнуть изящность линий, все же не забывали о практичной стороне, для воинов была предусмотрена специальная защитная одежда.

Женская одежда.

Покрой греческой женской одежды определили общее развитие культуры, а также остро развитое чувство красоты, воспитанное поколениями. Еще в архаичный период Греции, отличительной особенностью женской одежды была стройность линий, которые создавались струящимися тканями. В классическую эпоху одежда особенно подчеркивала красоту женского тела. Благодаря мягко падающими тканям, очертания женского тела лишь слегка намечались, а при движении формы ясно проступали. В случае с женской одеждой - расположение и ритм драпировок подчинялись закону художественного единства, который впервые в истории человечества нашли греки, - принципу «золотого сечения» Золотое сечение (золотая пропорция, деление в крайнем и среднем отношении) -- деление величины (например, длины отрезка) на две части таким образом, при котором отношение большей части к меньшей равно отношению всей величины к её большей части.. (Евклид, Начала) Женская одежда, в отличие от мужской, значительно разнообразнее и красочнее.

Основные ее виды - также хитон и гиматион, но кроме них существовали и другие.

Изображения женской одежды позволяют выделить два главенствующих типа хитонов: хитон с отворотом - диплойдий. Он представлял собой большой кусок прямоугольной ткани, на 60-70 см больше роста человека, который сшивался в долевом направлении. Его верхний край отгибался на 50-60 см, потом скреплялся пряжками - фибулами на плечах, при этом, он слегка драпировал переднюю часть. Отворот драпировали несколькими складками на местах скреплений. Захаржевская Р.В. приводит подробное описание того, каким образом могла носиться одежда. Хитон подвязывали поясом, распределяя вокруг фигуры всю его ширину ровными мягкими складками. Оставшаяся длина образовывала сверх пояса своеобразный напуск - колпос. Часто его скрепляли сверху еще одним поясом. Иногда такой хитон делали из двух кусков неодинаковой длины, кусок для спины оставляли намного длиннее, - тогда второй кусок ткани мог служить покрывалом для головы. Диплойдию (отвороту хитона) уделялось особое внимание греческих женщин, часто он отделывался вышивкой, а в эпоху эллинизма его часто делали из ткани другого цвета. Длина диплойдия была различной: до груди, бедер, коленей. Свободные фалды Фалда -- сборка, складка. и драпировки диплойдия придавали большую аккуратность и живописность костюму, а соотношение его основных частей (диплойдий, колпос и нижняя часть хитона) образовывали превосходные пропорции, которые придавали фигуре большую стройность.

Второй тип хитона - широкий хитон с застежками вдоль рук или без застежек - ионический хитон. Такой хитон делался из мягких, тонких тканей, которые имели специальную отделку. Всю ширину хитона подпоясывали и делали колпос. Более поздний ионический хитон из довольно тонкой и мягкой ткани обильно драпировался и опоясывался по талии, бедрам и крестообразно на груди. С помощью ширины такого хитона создавалось подобие рукавов. Контраст создавался за счет мягких складок хитона, которые противопоставлялись в костюме плотной, более тяжелой, а иногда даже богато расшитой ткани гиматиона - верхней одежде греческих женщин Бюттен А.-М. Кл. Гр. -С.360.. Соответственно, женский гиматион делали меньше мужского, правда, орнамент женского гиматиона становился намного богаче. Греческая женщина обычно не показывалась на улице без гиматиона.

Конструктивность, которая строго соблюдалась во всех видах искусства Древней Греции классического периода, сказывается и на костюме. Она проявляется в том, как с течением времени в костюме менялась роль орнамента. Ткани украшались орнаментом в том случае, когда необходимо было оттенить или подчеркнуть основные и главные моменты композиционного замысла. Например, ритмическое чередование драпировок диплойдия и несшитых сторон пеплоса, края гиматиона и т.д.

В романе известного советского ученого-палеонтолога и писателя Ивана Ефремова «Таис Афинская» имеется интересное описание цветового решения костюма гречанки: «Тончайший ионийский хитон Наннион прикрыла синим, вышитым золотом химатионом с обычным бордюром из крючковидных стилизованных волн по нижнему краю. По восточной моде химатион гетеры был наброшен на ее правое плечо и через спину подхвачен пряжкой на левом боку. Таис была одета розовой, прозрачной, доставленной из Персии или Индии тканью хитона, собранного в мягкие складки и зашпиленного на плечах пятью серебряными булавками. Серый химатион с каймой из серых нарциссов окутывал ее от плеча до щиколоток маленьких ног, одетых в сандалии с узкими посеребренными ремешками». Ефремов И. Таис Афинская. Собрание сочинений в пяти томах// Молодая гвардия, т.5,кн.3-С.14.

Женщины из среды ремесленников, торговцев не носили двойных одежд (хитон и пеплос), гофрированных широких хитонов и гиматионов, отделанных богатой каймой. Их костюм был очень простым - скромный хитон из шерстяной ткани или полотна и такой же гиматион, который служил покрывалом для головы при выходе на улице. Меньшая по объемам, без двойных колпосов, одежда эта имела традиционные, но менее обильные драпировки. Рабыни чаще всего носили костюм своей родины. В эпоху эллинизма прислуживающих на пирах рабынь и танцовщиц одевали в дорогие восточные и египетские ткани.

Делая вывод, можно отметить, что древнегреческие женщины, как и современные девушки, стремились подчеркнуть свои формы, используя при этом удобную одежду. Как и у мужчин это были гиматион и хитон, правда отделке и украшению своей одежды женщины уделяли куда больше внимания, чем мужчины.

Головные уборы и прически.

Головные уборы греки носили в основном в непогоду или во время путешествий. Круглая фетровая шляпа с широкими полями и низкой тульей - петасос (петас) (petasos) - наиболее распространенный головной убор. Ее носили также на ремешке, отброшенной за плечи. В такой шляпе, но с маленькими крыльями, изображали Гермеса. Другим видом головного убора был пилос (pilos) - подобие чепца из кожи, соломы или меха для защиты от солнца и плохой погоды.

В классический период мужчины носили короткие волосы, круглую бородку и усы. Плутарх так пишет о спартанцах: «За волосами они начинали ходить тотчас же по вступлении их в юношеский возраст, но в особенности убирали они их в минуту опасности. Они мазали их маслом и заботливо расчесывали, помня выражение Ликурга, что "волосы красивых делают красивее, безобразных - еще безобразнее." (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XXII) Юноши брили лицо, у них были длинные завитые локоны, подхваченные металлическим обручем - филле (fillet). Греки считали бороду достоинством мужчины. Скульпторы изображали великих людей с молодым лицом, возраст же подчеркивали бородой.

Мужчины часто посещали цирюльника, который занимался их волосами, усами и бородой. Они пускаются в такие же изыски в плане создания себе прически, что и женщины, об этом свидетельствует статуя всадника Рампена, носящего рафинированную прическу. Оригинальную, «дынеобразную» прическу ввела в моду в середине V в. до н.э. вторая жена Перикла - Аспазия. Гречанки носили головные уборы редко, прикрываясь в непогоду верхним краем гиматиона. Танагрские статуэтки изображают девушек в круглых соломенных шляпах - фолиях, предохраняющих лицо от загара.

Облик греческих женщин дополняли прическа и украшения. Обильные, пышные, длинные волосы были одним из первых признаков женской красоты в Древней Греции. За ними тщательно ухаживали, умащивали душистыми маслам, их причесывали самыми сложными способами и укрепляли на голове с помощью больших головных шпилек или повязок и обручей различной формы (диадем). Самыми красивыми считались светлые волосы, поэтому окраска волос не была чем-то необычным. Искусные греки изобрели не только фальшивые косы, но и даже парики, которые неоднократно высмеивали в комедиях.

Обычно прическа греческих женщин несколько закрывала лоб и обрамляла лицо. Высокий лоб не считался признаком красоты. Формой и линией прически стремились создать впечатление более длинной, а поэтому и более гибкой шеи, от чего гречанки казались особенно грациозными. В античной Греции возникли основные типы причесок, которые затем многократно повторялись. Первоначально свободно завитые, ниспадающие на плечи волосы, начали укладывать в сложные узлы и косы, положенные вокруг головы и закрепленные лентами, венками, шпильками и гребнями Кучеренко Л.П. Общ.жиз.-С.28.. Греческий узел сохранился и в наши дни. Это расчесанные на прямой пробор волосы, завитые волнами, низко опущенные на лоб и вдоль щек, сзади приподнятые и уложенные узлом на затылке.

Во время праздников греки надевали себе на голову золотой венок. В V в. драгоценности носили только женщины, мужчины сделали для себя исключение только в плане ношения перстня-печатки в оправе, при помощи которого они могли ставить оттиски. Женщины носят ожерелья, браслеты - на запястье или между локтем и плечом, серьги, а также кольца на ногах. Веер и зонтик - необходимые женские аксессуары. Нижнего белья гречанки не знали, за исключением бюстгальтера. Аристократки имели в своем гардеробе красиво украшенные ручные зеркала, веера, зонтики от солнца из полотна, а позднее из шелка, пояса из драгоценных металлов, булавки из золота и слоновой кости, ожерелья, браслеты и перстни. Украшениями к прическе служили также сетки из золоченых шнуров, гребни, нимбы (nimbus) - хлопчатобумажные ленты для волос, вышитые золотом. Разнообразные виды украшений свидетельствуют не только об утонченном вкусе, но и технической зрелости той эпохи.

Обувь.

У греков в домах было принято ходить босиком, обувь носили только на улице. Греческие женщины предпочитали сандалии, представляющие собой толстую кожаную подошву с прикрепленными к ней ремешками, которые переплетались вокруг ноги довольно высоко. Позже, судя по статуэткам из Танагры (IV в. до н.э.) появилась более элегантная женская обувь - красная, на подошвах с желтым краем. К этому времени оформились основные типы греческой обуви; на изображениях много переходных вариантов от сандалий к высокому зашнурованному сапогу, иногда с богатыми украшениями в верхней части и пробитыми в ней отверстиями. Их часто делали из цветной кожи, богато украшали вышивкой и даже металлическими бляшками.

Самая простая форма, которая встречается у греков это - карбатин (carbatinus - лат. "сыромятный"), одновременно самый распространенный тип античной обуви. Он представлял собой кусок коровьей (воловьей) кожи, вырезанный в форме подошвы, который прикреплялся к щиколотке шнурками, пропущенными через дырки в кожаной подметке. В высших сословиях в античной Греции популярностью пользовалась обувь на толстой пробковой подошве - котурн (kothomos). Со времен Эсхилла ее носили актеры в греческих трагедиях, чтобы выглядеть выше на сцене. Котурны изготовлялись из цветной кожи и богато украшались.

Итак, греки уделяли особое внимание своему облику, как женщины, так и мужчины старались подобрать наряд, который выгодно подчеркнет достоинства, но при этом, не будет стеснять их движения, греки носили удобную обувь, которая до сих пор используется и в нашей жизни, и считается довольно стильной. Как женщины, так и мужчины ухаживали за своими волосами. Женщины использовали разного рода головные уборы и носили красивые и часто замысловатые прически, украшая свои волосы разнообразными лентами, шпильками и заколками. Да и вообще, образ древнегреческих женщин сейчас актуален Захаржевская Р.В. Ист.кос.-С.51. - в настоящее время греческий стиль как в одежде так и в прическах считается модным. В таком чрезмерном отношении к своему внешнему виду не только женщин, но и мужчин, прослеживаются черты антропоцентризма, свойственного рассматриваемой эпохе Древней Греции.

1.4 Церемонии и обряды в Древней Греции кон. VI - нач. IV вв. до н.э

Несмотря на отсутствие у греков четкости в разделении жизни на периоды, поворотные изменения в жизни обставляются ритуальной системой, включающей в себя детально разработанные церемонии.

Церемонии, совершавшиеся после рождения.

Вслед за рождением ребенка в первые же дни - обычно через пять дней - устраивается празднество Амфидромий, церемония, которой обозначается вхождение ребенка в семью. Вход в дом украшался венками из листьев оливкового дерева, если новорожденный был мальчик, и гирляндами из шерсти, если это была девочка. Женщины, помогавшие роженице, мыли себе руки в знак очищения. Одна из них брала ребенка на руки и быстро обносила его вокруг очага, приобщая его тем самым к домашнему культу; затем было пиршество, на которое собирались родственники и друзья семейства.

На десятый день, во время пиршества, производится принятие ребенка во фратрию, полуполитическую - полурелигиозную группу, представляющую собой нечто среднее между семьей и племенем. Его существование обретает тогда легитимный статус. Собирались родственники и друзья для жертвоприношения и пира, причем, обычно ребенку дарили подарки: игрушки или маленькие украшения, вешавшиеся ему на шею. Исполнение этой церемонии служило доказательством, что отец признавал ребенка своим. «Каждому из вас известно, - говорит Демосфен, - что никто никогда не празднует десятого дня после рождения ребенка, если не считает себя его законным отцом, и с другой стороны, отпраздновав десятый день и доказав ребенку свою отцовскую любовь, никто не в праве отречься от него впоследствии.» (Демосфен, Речь XXXIX, Против Беота по поводу имени).

В Афинах достижение совершеннолетия определяется моментом зачисления в ряды эфебов, которое сопровождается особым ритуалом. Никаким ритуалом не фиксируется достижение совершеннолетия девушками, которые часто выходят замуж задолго до того, как им исполнится восемнадцать лет. В Спарте молодые люди в 16- летнем возрасте проходят обряды инициации, включающие в себя испытания на выносливость и магические церемонии. Например, две соперничающие группы должны украсть головки сыра, находящиеся в алтаре храма Артемиды, за это инициатам следовало несколько ударов кнутом; вообще же бичевание не имело широкого распространения до начала римской эпохи. Молодой спартиат на протяжении некоторого времени ведет уединенное, затаенное существование, словно человек-волк. Ночью он совершает охоту на илотов, он должен убить, по крайней мере, одного.

В общем, появление ребенка в семье было не столь важным событием, каким являлось введение этого ребенка в семью. Вся семья тщательно готовилась к проведению этой церемонии.

Усыновление.

Случаи усыновления были очень часты в Древней Греции. Причина этого в том, что все чувствующие близость смерти заботятся о том, чтобы не оставить после себя пустого дома, а напротив, иметь кого-либо, кто приносил бы их манам Маны (лат. Manes) - в римской мифологии боги загробного мира, обожествленные души предков. Маны считались добрыми богами, хранителями гробниц. Надгробные эпитафии в Риме начинались с посвящения богам-манам с просьбой даровать покойному блаженство в царстве мертвых.погребальные жертвы и оказывал им почитание, предписываемое обычаем. Для усыновления, следовательно, надо было быть бездетным. Однако усыновление не теряло своей силы, если после него у усыновителя рождался законный ребенок; в этом случае наследство делилось между всеми детьми. Само собой, что малолетний не мог быть усыновлен без согласия его родителей, что же касается усыновления совершеннолетнего, то для этого не требовалось никакого разрешения.

Само усыновление совершалось или посредством особого акта при жизни усыновлявшего, или по завещанию. В первом случае усыновлявший собирал своих близких, членов своей фратрии и по совершении жертвоприношения представлял им усыновляемого. После этого проводили голосование, и если результат получался благоприятный, усыновленный вносился под его новым именем в список фратрии. Эта формальность не являлась обязательной, хотя она обычно и практиковалась. Усыновление по завещанию оказывалось действительным только после смерти усыновлявшего. Таким образом, разрешалось усыновить не только уже родившегося, но даже еще не появившегося на свет. Так, например, отец, у которого рождались только одни дочери, усыновлял иногда сына, которому предстояло родиться у одной из них. Случались усыновления даже посмертные; если кто-либо умирал без потомства, самый ближайший его родственник обязательно назначал ему одного из своих сыновей в качестве приемного сына.

Усыновленный становился наследником усыновителя и принимал все его права с одним обязательным условием: воздавать ему погребальные почести и почитать его манов. Но зато он разрывал все связи со своей первоначальной семьей, и если бы ему захотелось вернуться в нее, он мог это сделать, только оставив вместо себя своего сына в семье, его усыновившей.

Так, мы видим, что для древних греков было очень важно почитать своих предков и для непрерывности этого процесса иногда приходилось прибегать к практике усыновления чужих детей.

Церемония бракосочетания.

Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Браки заключались иногда даже между детьми одного отца. Закон запрещал вступать в брак только тем, у кого была общая мать Велишский Ф. Быт и нравы древних греков и римлян. - М.: Эксмо-пресс, 2000-С. 456..

Брак был священной церемонией, цель которой заключалась в приобщении молодой девушки к культу ее новой семьи. Эта церемония происходила не в храме; она совершалась дома и под покровительством домашних богов. Правда, с мольбой также обращались и к богам неба, и впоследствии даже вошло в обычай отправляться предварительно в храмы и приносить этим богам жертвы, это называлось приготовлением к браку. Но самая главная и существенная часть церемонии брака должна была всегда исполняться перед домашним очагом. Бракосочетание представляет собой детально проработанный ритуальный процесс. Перед свадьбой имеет место энгиесис, помолвка; ее проводят отец девушки и претендент на ее руку, обряд совершается у домашнего алтаря.

В родительском доме, в присутствии жениха, отец невесты, окруженный всей семьей, приносил жертву богиням-покровительницам супружеских уз: Гере и Артемиде. Затем следует обряд очищения - омовение водой, взятой из особого источника. Дальше совершают жертвоприношение, и начинается пиршество в доме отца девушки. Окончив жертвоприношение, он провозглашал, произнося священную клятву, что отдает свою дочь в жены тому-то. Это было необходимо, так как молодая девушка не могла бы сразу же отправиться на поклонение очагу мужа, если бы отец предварительно не отрек ее от родительского очага. Для того чтобы вступать в новую семью, она должна была быть свободной от всяких уз и от всякой связи со своей первой семьей.

Вечером формируется кортеж, который должен сопровождать невесту в ее новый дом - она едет в повозке, под звуки музыки и песен. Девушка переводится в дом мужа. Иногда сам муж ведет ее. В некоторых городах обязанность привести невесту возлагалась на одного из тех священнослужителей, которые назывались «вестниками». Обычно молодую девушку сажали на колесницу, ее лицо закрывалось покрывалом, на голову надевался венок. Венок использовался во всех религиозных церемониях. Платье невесты было белого цвета. Этот цвет требовался для всех одежд, надевавшихся в религиозных обрядах. Впереди несут факел - это брачный факел. На протяжении всего пути сопровождающие невесту поют священный гимн.

Девушка не входит сама в свое новое жилище. Мужу надо похитить невесту, притвориться, что он ее берет силой, а она должна закричать, и женщины, которые сопровождают молодую, должны делать вид, что ее защищают Винничук Л. Люд.нрав.-С.148.. После притворной борьбы жених берет ее на руки, переносит ее, тщательно стараясь, чтобы ее ноги не коснулись порога. Она орошает очистительной водой дом мужа. Он бросает ей орехи и сушеные фиги. Заключение брака имеет своей целью произведение на свет потомства, поэтому потребление данных плодов играет в этом отношении важную роль. Это совместное вкушение пищи пред очагом, которое начинается и оканчивается возлиянием и молитвой, соединяет новобрачных во взаимном религиозном общении и в общении с домашними богами. Молодые супруги входят в комнату для новобрачных. Гости специально устраивают шум, чтобы отогнать злых духов. На следующий день родственники жены приносят подарки и обещанное приданое. Немного позднее муж устраивает обед для своих друзей из фратрии.

Обыкновенно жена приносила своему мужу приданое. Но неправильно думать, что отец обязательно давал что-нибудь дочери при выходе ее замуж; если он это делал, то совершенно добровольно. Сын, наоборот, сделавшись главою семьи, должен был нести эту обязанность по отношению к своей сестре. Действительно, сын один получал все наследство; поэтому считалось справедливым, чтобы он отделил часть своего имущества с целью оказать помощь своей сестре при выходе ее замуж. Это становилось справедливым, так как в том случае, когда сестра оставалась незамужней, брат содержал ее. Афинский закон предписывал ближайшим родственникам дать бедной сироте приданое или жениться на ней.

Приданое никогда не принимало больших размеров, кроме, может быть, Спарты во 2-й половине IV в. Самая высокая цифра, которая встречалась до сих пор, составляла 10 талантов (около 22 200 р.). В Афинах 30 мин (около 1 100 р.) считались средним приданым. Приданое заключалось обыкновенно в деньгах и движимом имуществе. Но не запрещалось давать невесте недвижимость и даже землю.

Древнегреческая церемония брака так же носила религиозный подтекст, молодожены пытались умилостивить семейных богов, и в основном это был своеобразный переход девушки из одной семьи в другую. При этом девушка часто приносила в дом мужа и свое приданое. Целью же брака являлось продолжение рода.

Развод.

Развод, почти неизвестный в древние времена Греции, стал очень частым явлением в классическую эпоху, и даже настолько частым, что греческие ораторы рассматривают приданое как необходимую меру для придания прочности брачному союзу. Очень часто муж оставлял у себя жену только потому, что опасался обязанности вернуть приданое в случае расторжения брака.

Развод подразделялся на два вида. «Отсылкой» назывался развод по требованию мужа и «оставлением» развод по желанию жены. Первый не подчинялся никаким формальностям. Муж имел право в любой момент отослать свою жену обратно, и это происходило безо всякого вмешательства государственной власти; в этом случае жена возвращалась к своему отцу или опекуну, а дети оставались у мужа. Муж отсылал свою жену вместе с приданым к ее отцу или опекуну, не приводя даже никаких мотивов. Этот акт расторжения брака так и назывался: «отсылание».

Обычно это «удаление» жены из дома происходило в присутствии нескольких свидетелей, хотя это правило и не было обязательно. Что же касается жены, то при желании развода она не могла поступать так самостоятельно; требовалось, чтобы она обратилась к архонту, а архонт утверждал требуемый ею развод только при представлении письменных доказательств обоснованности ее требования Кучеренко Л.П. Общ.жиз.-С.34.. Какой бы простой ни считалась эта формальность, она все же являлась очень затруднительной для женщины в том зависимом положении, в каком она находилась тогда. Кроме того, общественное мнение, как правило, осуждало женщин, требовавших развода. Таким образом, развода можно было добиться или с обоюдного согласия обоих супругов, или по желанию одного из них и помимо воли другого. В последнем случае тот из супругов, кто отказывался от развода, мог начать против другого гражданский процесс.

Развод мог состояться даже по требованию третьего лица. Отец, например, имел право развести свою дочь с ее мужем как для того, чтобы взять ее к себе обратно, так и для того, чтобы выдать ее замуж за другого. После смерти отца самый ближайший ее родственник мог заставить ее покинуть своего мужа и взять его в мужья. Муж мог выдать свою жену замуж за другого человека и, видимо, для этого не требовалось даже ее согласия. Правда, Плутарх, рассказывая, что Перикл уступил свою жену другому (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Перикл, 24), прибавляет, что это произошло с ее согласия, но не все свидетельства сходятся относительно этого последнего пункта. Последствием развода было возвращение приданого, за исключением, быть может, тех случаев, когда развод вызывался неверностью жены. В случае промедления с возвратом приданого муж обязан был платить штраф из расчета восемнадцать процентов в год от стоимости приданого. Ребенок, родившийся после развода, но зачатый до него, считался в принципе ребенком мужа, но муж имел право не признать его, если сомневался в его происхождении.

Таким образом, бракоразводный процесс был довольно проблематичным как для одной стороны, так и для другой. Правда, женщине развестись с мужем по своему желанию составляло трудность, так как древнегреческие порядки по решению этого вопроса были большей степенью на стороне мужа.

Обряд погребения умерших.

Большинство древних греков, какими бы ни были их воззрения на жизнь и смерть, соблюдали общепринятые ритуалы, погребальные обряды, в которых многое определяли имущественное и социальное положение умершего и его семьи.

Плутарх так описывает отношение древних греков к обряду захоронения: «Прекрасными во всех отношениях были и законы Ликурга относительно погребения покойников. Чтобы с корнем уничтожить суеверие, он прежде всего не запрещал хоронить умерших в черте города и ставить им памятники вблизи храмов, - он желал, чтобы молодежь с малых лет имела у себя перед глазами подобного рода картины, привыкала к ним; чтобы она не боялась смерти, не находила в ней ничего страшного, не считала бы себя оскверненною, прикоснувшись к трупу или перешагнув через могилу; во вторых, приказал ничего не класть в могилу вместе с покойником. Его обвивали в красный плащ и клали на листья маслины. Не было затем позволено надписывать на могиле имя усопшего, если только он не был павшим в битве воином или если умершая не была жрицей. Траур продолжался всего одиннадцать дней. На двенадцатый день следовало принести жертву Деметре и перестать плакать.» (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XXVII).

Для древних греков погребение умершего считалось священной обязанностью, неисполнение которой прегрешение не только перед умершим, но и перед богами, как вышнего, так и подземного мира. Непогребенный труп осквернял место, на котором он лежал; душа умершего в таком случае не могла проникнуть в царство мертвых, и боги подземного мира гневались, не получая того, что им принадлежало; душа умершего, не находя себе покоя, носилась по земле и мучила живых. Греки не знали проклятия более страшного, как умереть непогребенным. Все, кто находил где- нибудь непогребенный труп, обязан был похоронить его или, при невозможности сделать это, по крайней мере, прикрыть тремя горстями земли.

Для похорон у древних греков также существовал ритуальный кодекс. В Древней Греции погребение в землю и кремация существовали одновременно. Выбор того или другого способа зависел от предсмертного распоряжения покойника или от воли его родственников. Этот факт подтверждают находки в некрополях в скалах Сиракуз древнегреческой колонии на Сицилии, где встречаются обе формы погребения. Письменные свидетельства о кремации в Древней Греции относятся еще к гомеровскому периоду. Можно сказать, что в эту эпоху было в употреблении только одно - способ сожжения.

Кремация, по сравнению с захоронением в земле, была в то время более дорогой формой погребения и являлась преимуществом состоятельных людей. Соответственно этому обряд проходил с большой роскошью. Немаловажную роль имела пышная и торжественная обстановка самого церемониала сожжения. Церемония сожжения была обставлена очень драматично и представляла довольно сложную сцену.

Для сожжения воздвигали костер (pura), который у богатых людей иногда бывал очень велик, роскошен и дорог. Его зажигали, отвернув лицо, ближайшие родственники и в пламя бросали отрезанные волосы, одежды, утварь и другие предметы, которые покойник любил при жизни; в гомеровские времена убивали и животных (иногда даже и людей, как при, погребении Патрокла) и бросали в огонь. (Гомер, Илиада, Песнь 23)

Мертвых сжигали вместе с жертвенными животными и ценными дарами, по сожжении тела собранные кости и пепел клали в глиняную или металлическую урну, пепел поливали вином. Урны, которые состояли из полукруглых, закрытых крышкой жестяных капсул или круглых закрытых свинцовых сундучков, урны для пепла изготовляли из глины или бронзы; могли использовать разные типы крупных ваз. Детей часто погребали в амфорах. Опускали в каменные могилы и над ними сооружали земляные холмы различных размеров, которые получили распространение в последние столетия до нашей эры как братские могилы.

Из обычая сохранять тела умерших родственников возникает религиозный обряд погребения в собственном значении этого слова. Телу умершего стали придавать особую позу (клали на спину и скрещивали руки, либо придавали скорченное положение), что и является существенным ритуальным моментом религиозного обряда погребения. Зарывание в землю было особенно употребительно у небогатых людей как требовавшее меньших расходов; некоторые, впрочем, и из видов благочестия предпочитали предавать останки любимого родственника целыми и неповрежденными в лоно матери-земли, а не уничтожать их огнем. При этом погребении тело клали в деревянный (преимущественно кипарисовый) или глиняный гроб, каменные саркофаги, иногда богато украшенные рельефами, встречаются преимущественно в поздние времена. Зажиточные люди часто строили просторные гробницы, служившие общим местом упокоения членов всей семьи или рода. Семейные гробницы устраивались и при погребении посредством зарывания в землю. В гробницы клали сосуды, употреблявшиеся при погребении, и разные вещи, принадлежавшие покойнику, например, при воинах - оружие, при победителях - победные призы, при ремесленниках - их инструменты, при женщинах - зеркала, при детях - игрушки и т. д.

Близкие усопшего надевают траурные одежды, пропитанные ароматическими маслами. Они одевают покойного в чистые белые одежды, обвязывают ленточками и покрывают саваном; лицо его остается открытым. Все его кольца, браслеты и ожерелья остаются при нем. В рот покойному кладут обол (греки зачастую используют свой рот в качестве портмоне), с той целью, чтобы он заплатил Харону за перевозку на лодке на другой берег Ахерона, реки Подземного царства. Затем покойного, на голову которого надет цветочный венок, укладывают на пышное ложе, которое выставляют в прихожей Винничук Л. Люд.нрав.-С.310.. После этого наступает время причитаний женщин, число которых строго оговорено. У двери стоит сосуд, указывающий, что в доме есть покойник, при выходе из дома брызгают водой из этого сосуда. На следующий день после возлияний, посвящаемых богам, формируется похоронная процессия. Погребение в Афинах производится ночью. Тело погребается или сжигается на кладбище, расположенном за пределами города. Осуществляются возлияния, совершается последнее прощание с покойным, и все возвращаются домой для проведения очистительных церемоний. Родственники совершают полное омовение тела. Затем следуют поминки, на следующий день производят очищение дома с помощью морской воды и иссопа, поскольку грязь, связанная со смертью, считается наихудшей. Застолья и жертвоприношения имеют место на третий, девятый и тридцатый дни, а затем в дни годовщины. На могиле устанавливается стела, на которой высечено имя покойного. Самые богатые устанавливают также и барельефы с изображением умершего.

Обобщая материал, можно сказать, что зачастую, разного рода обряды и церемонии древних греков были связаны с культами предков и вообще имели религиозную основу, поэтому древние греки очень тщательно продумывали все этапы их проведения и подходили к любому ритуалу очень серьезно. Заметно, что в процесс совершения разного рода действ включены практически все члены семьи. Разница заключается только в богатстве проведения обрядов у более зажиточных слоев населения.

1.5 Досуг и развлечения древних греков

Некое идеальное состояние для грека определяется словом схоле, обозначающим одновременные слова досуг и отдых. Данное понятие для греков, как и для нас, означает не полное безделье, но нечто противоположное: подразумевается, что любое дело может быть сочтено важным, включая все то, что может иметь отношение к участию в жизни полиса, и так же все виды материальных удовольствий. Очевидно, что мелкий крестьянин, привязанный к тяжелым сельскохозяйственным работам, не будет рассматривать досуг как участие в социальной жизни города, скорее он отправится на Агору, с тем, чтобы посмотреть там представления кукольников и акробатов, в то время как более зажиточный гражданин, весь день посвятивший исполнению различных гражданских обязанностей, без сомнения, предпочтет симпосий в компании своих многочисленных друзей.

В некоторые моменты дня, в особенности утром до полудня и вечером до ужина, афиняне отправляются гулять на берега Илисса и кругом города, наслаждаясь необычайной чистотой воздуха и восхитительными видами, открывающимися со всех сторон; но наиболее посещаемым местом в городе была общественная площадь (агора), которая обыкновенно привлекала много народу. Почти всех побуждают идти туда или личные или общественные дела. Многие направляются на агору также с целью развлечься, иные -- по обязанностям службы. В известные часы, когда прекращается рыночная толкотня, площадь представляет более удобное место для тех, кто хочет любоваться зрелищем толпы или стремится показать себя другим.

Вокруг площади располагаются лавочки парфюмеров, менял, цирюльников и т.д., открытые для всех желающих; там идут шумные обсуждения политических вопросов, анекдотических семейных происшествий, недостатков и смешных свойств разных лиц. Народ беспрерывно то приливает, то расходится. Собравшиеся группами люди в разговорах как бы мечут тысячи заостренных и ядовитых стрел против тех, кто появляется на прогулке в небрежном костюме или одет с вызывающей пышностью; шутки эти тем убийственнее, что ими этот чрезвычайно насмешливый народ старается замаскировать свою злобу. Иногда под разными портиками, разбросанными по городу, встречаются группы избранных людей, ведущих поучительные разговоры.

Ненасытная жадность афинян к новостям, как следствие живости их ума и праздной жизни, заставляет их искать общения друг с другом. Эта жажда новостей во время войны принимает чудовищные размеры. Разговоры среди публики вертятся тогда на военных передвижениях; при встречах все жадно спрашивают друг друга о разных слухах; повсюду множество людей, напичканных вестями, чертят на земле или на стене план местности, где находится войско, объявляют громко об удачах и по секрету -- о поражениях, собирают и раздувают слухи, которые то вызывают в городе неумеренное ликование, то погружают его в самое ужасное отчаяние.

В городе и в окрестностях жители обыкновенно ходят пешком. Люди богатые то передвигаются в колесницах или на носилках, вызывающих порицание и зависть более бедных, то ходят в сопровождении слуги, который несет за ними складной стул, чтобы они могли присесть на общественной площади или когда почувствуют усталость во время прогулки. Мужчины почти всегда появляются на улице с палкой в руках, женщины очень часто ходят с зонтиками.

В целом, древние греки в свободное от работы время обязательно находили занятие себе по душе.

Игры в узком кругу.

Греки, будучи заняты на протяжении всего дня на достаточно тяжелых работах, - будь это ведение сельского хозяйства, ремесло, горнодобывающее дело или коммерция, - испытывают необходимость в восстановлении сил и нуждаются в развлечениях. Игры захватывают взрослых так же, как и детей. Воспитание подрастающего поколения проводится в достаточно увлекательной форме. Игры греческих детей похожи на игры детей всех стран. Они играют в мяч, с воздушными шарами, в кости, в классы, в ио-ио, также они любят забавляться с волчком и кататься на качелях.