Повседневная жизнь древних греков в классическую эпоху

Различные игры в мяч практикуются и детьми, и взрослыми. Навсикая и ее подруги уже играли в мяч (Гомер, Одиссея, Песнь VI). Взрослые могут играть в мяч в гимнасиях, где есть специальное помещение для этой игры. Равным образом они любят игры с домашними животными - на вазах можно обнаружить многочисленные их изображения: собаки, ласки, петухи, бои которых в большом почете, различные птицы и даже иногда дикие одомашненные животные, ведомые на поводке молодыми людьми.

Греки страстно любили такой вид развлечений как петушиные бои. И юноши и взрослые мужчины всех возрастов воспитывали и обучали петухов для боев. Танагрские и родосские петухи, считавшиеся самыми воинственными, ценились особенно высоко; за ними шли мелосские и халкидские. Для возбуждения в них воинственного пыла их кормили чесноком и луком. Во время борьбы их ставили друг против друга на особом столе или на платформе с возвышенными краями, а на шпоры им надевали бронзовые наконечники. По постановлению закона в Афинах ежегодно устраивались в театре петушиные бои; молодые люди должны были присутствовать при этом зрелище, чтобы учиться на примере этих птиц вести борьбу до последней крайности. Воспоминание об этом установлении запечатлено на одной афинской монете (тетрадрахме) изображением петуха с пальмой. Подобные символы встречаются и на монетах других городов, как Дарданы Троадской, Кариста на о. Эвбее, Антиохии Писидийской, Клазомен, Галатии, Калеса и Неаполя Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С.304..

Иногда устраивали еще сражения перепелов; греки питали не меньшую страсть и к этим птицам, которые не уступали в воинственном пыле петухам. Были люди, создавшие себе специальное занятие из ловли, вскармливания и обучения перепелов бою. Для птичьих боев употребляли также куропаток. Призом победителя была или побежденная птица или деньги; ставки часто были очень высоки и даже разорительны для проигравшего.

Во множестве практикуются и азартные игры: особенно игра в чет-нечет, в нее играют при помощи бронзовых монет, бобов или костей. В сочинении Платона «Лисий» (Платон, Лисий, 206, е) имеется аллюзия на это увлечение. Играют также и в кости при помощи трех терракотовых кубиков, на каждой грани которых проставлены буквы - каждая обозначает определенную цифру. Единицей здесь является очко. Лучший бросок - когда выпадают три шестерки, он называется броском Афродиты. Эсхил упоминает о нем в «Агамемноне» (ст. 32-33). Худший бросок - троекратное выпадение одного очка, так называемый «собачий бросок». В ходу также определенная разновидность игры «гусёк». Активно играют - при помощи жетонов - в шашки (петтейя).

Коттаб.

Излюбленная игра греков, в основном практикуемая на симпосиях и в общественных местах, особенно в купальнях, - это коттаб. Необходимо попасть в неподвижную цель - обычно ею служит ваза - вином, которое остается в бокале игрока. Если у него получается, это означает хорошее предзнаменование. Эта игра, заимствованная из Сицилии, сделалась необходимой принадлежностью каждого пира. Ею занимались во время той части пиршества, которая носила название симпосиона. Коттаб состоял в следующем: пирующий, выпивая свой кубок, оставлял всегда на дне немного вина; затем, придерживая кубок одним пальцем, просунутым в отверстие ручки, он делал рукой движение, как при метании пращи; вино выплескивалось со дна кубка и попадало или в противоположную стену пиршеской залы или в определенную цель. В это время задумывали или произносили громко имя любимой особы и следили, насколько точно жидкость попадала в намеченную цель, или какова была сила звука, производимого при падении вина; в зависимости от этого играющий надеялся узнать, платят ли ему взаимностью или он должен рассчитывать только на равнодушие.

Из такого первоначального способа игры воображение пьющих создало сотни различных комбинаций. Выбирался распорядитель коттаба, царь; устраивалось своего рода состязание, где были и победители и призы, даже ставки и штрафы. Вино выплескивали в такт звукам флейты. Мишенью иногда служили весы, на чашки которых надо было попасть вином и таким образом раскачать их; иногда же воздвигалось целое сооружение из разных предметов с таким расчетом, что, когда один из них падал под ударом жидкости, то вызывал падение и ряда других.

Коттаб сделался модной игрой, и им очень увлекались в течение целого столетия Афины, Коринф, Фивы и все города, которые любили удовольствия и кичились своим изяществом. Ни один хорошо устроенный пир не обходился без этой игры; для нее стремились заводить самые дорогие и красивые кубки, а еще более роскошные чаши служили наградой победителям. Коттаб имел такой успех, что возникли даже его вариации. К примеру, можно поместить в сосуд блюдца, которые будут плавать на поверхности воды, и надлежит выплеснуть вино таким образом, чтобы окатить наибольшее число блюдец. Еще придумали устанавливать вертикальный металлический стержень - на него сверху помещалась маленькая тарелка, которую необходимо было сбить вином. Победитель получал в качестве приза яйца, яблоки, пироги, сандалии, а иногда и поцелуй любимой. Женщины играют в эту игру на своих собственных пирах Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С. 302-303.. Куртизанки, приглашенные на мужские пиры, наравне со всеми участвуют в этих состязаниях.

Симпосии.

Один из самых ценимых греками видов развлечений - (симпосий) пирушка. Любое событие, достойное празднования, служит поводом для организации пиршества. Если говорить совсем точно, то симпосии - это не пиры, а собрания, где беседуют и при этом угощаются вином и танцуют. Хозяин дома приглашает гостей на подобную пирушку. Довольно часто греки устраивали торжественные приемы - симпосии. Пиры происходили на мужской половине дома, в андроне. Приглашенные войдя в дом, снимали обувь, рабы обмывали им ноги, затем гости занимали места на обеденных ложах. Перед подачей блюд рабы мыли гостям руки. Омовение рук во время пиршества происходило несколько раз, так как греки еще не знали столовых приборов, помогая себе в еде пальцами. Пальцы вытирали кусочками хлеба, который затем бросали собакам, позднее для этой цели стали использовать благоухающую глину. Суп на симпосиях не подавался. Пир начинался с подачи блюд из рыбы и птицы с различными приправами, сыра, небольшого количества мяса. После этого вносились другие столы с сервировкой из вина и десерта - фруктов, миндаля, пирожков. Ни одно пиршество не обходилось без вина. Особенно славились вина с островов архипелага Спорады: Родоса, Лесбоса, Хиоса, Самоса, Коса. Вина различали по цвету - темные, красные, белые, золотые и крепости - легкие, тонкие, крепкие, сладкие. С подачей десерта начиналась главная часть пира. Выбирался симпосиарх, совершалось возлияние вина богам, начинались беседы на философские и литературные темы; гости смотрели выступления флейтисток, танцовщиц, акробаток. Беседы поддерживали гетеры - женщины, ведущие свободный, независимый образ жизни, как правило, обаятельные, остроумные, начитанные.

Симпосиарх направлял ход беседы, определял состязания по количеству осушенных кубков, назначал награды победителям. Он же уточнял пропорции разбавления вина водой. У Анакреонта мы находим:

Мальчик, дай большую чашу,

Вдоволь пить хочу из ней,

Но воды киафов десять,

А вина лишь пять налей! (Анакреонт. Пиршества, 13(11))

Напиваться считалось неприличным: первая чаша несет здоровье, вторая - удовольствие, третья - сон, после нее следовало идти домой - так считали греки. Тот же Анакреонт по этому поводу сказал следующее: Что же Сухо в чаше дно? Наливая мне, мальчик резвый, Только пьяное вино Раствори водою трезвой. Мы не скифы, не люблю, Други, пьянствовать бесчинно: Нет, за чашей я пою

Иль беседую невинно.(Анакреонт.*** Пер. А. Пушкина)

На симпосиях использовалась парадная посуда - кратеры, в которых смешивалось вино с водой, киафы - ковши с высокой ручкой для зачерпывания, ойнохои - сосуды для разливания вина, килики, ритоны, канфары - чаши для питья вина, скифосы, котилы - глубокие застольные чаши Кучеренко Л.П. Общ.жиз.-С.27..

Поочередно пьют за здоровье каждого гостя. Если кто-то отказывается, то его наказывают: он должен станцевать полностью обнаженным или же трижды обойти зал с танцовщицей на руках. Женщины, за исключением куртизанок, не допускались на пиршества. Симпосии были доступны не всем. Беднякам они приходились не по карману, но определенная часть общества могла позволить себе очень роскошные пиршества. По поводу таких пиров жителей г. Акраганта (на о.Сицилия) Платон заметил, что они едят так, словно завтра расстаются с жизнью Филатов К.А. Дионисий: великий тиран Великой Греции (повесть) // Алтай. - 2011.№ 6.. По сути, крупные пиры позволяют себе устраивать зажиточные граждане.

Фланирование - тоже особый род развлечения. Люди заходят к цирюльнику, в мастерские или же прогуливаются по Агоре, наблюдая там выступления жонглеров, мимов, фокусников, скоморохов или театра марионеток.

Говоря о развлечениях древних греков можно выделить основные - это симпосии, на которых греки пили вино, коттаб, петушиные бои, фланирование и различные игры для небольшого круга людей, некоторые из которых проводятся и в наше время.

Путешествия.

Греки совершали путешествия, главным образом, морем. Для путешествия из полиса в полис можно было использовать сеть дорог. Последние, впрочем, часто представляли собой тропки, плохо приспособленные для повозок, и передвигаться по ним было предпочтительнее пешком. Иногда для передвижения пользовались и экипажами, которые делались или в виде двухколесной одноколки, на оси которой находился закрытый с трех сторон кузов, или же как четырехколесная повозка, которая отличалась большей величиной и могла вместить путников с багажом. В Греции существовали постоялые дворы, но в них не всегда можно было найти пропитание, а потому брали провизию с собой, и редко кто пренебрегал этой предосторожностью. По прибытии в какой-нибудь город чаще всего останавливались у знакомых. Гостеприимство считалось обязанностью, и всякий богатый или состоятельный человек имел особые комнаты для своих друзей. Если же у путешественника не находилось никого знакомых, он охотно проводил ночь под портиками на свежем воздухе; в Греции это не представляло больших неудобств. Путешествие обходилось очень дешево, по крайней мере морем. В IV в. проезд из Эгины в Пирей (около 6 миль) стоил 2 обола (около 12 коп.), а переезд из Египта в Пирей (200 миль) с «женою, детьми и багажом» обходился в 2 драхмы. Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С. 320-321.Охота и рыбная ловля.

В своем произведении «Об охоте с псами» Ксенофонт говорит, что каждый юноша должен уметь охотиться. Многие афиняне считают охоту спортом и часто практикуют ее. (Ксенофонт, О псовой охоте, XII, 1) В Спарте даже дошли до охоты на илотов, то есть имела место охота на человека.

В древние времена, в микенскую и архаическую эпохи, горы населяло множество диких зверей, в первую очередь волки. Но охотятся, прежде всего, на кабана, оленя, на зайцев, на птиц, в частности, на перепелов, куропаток, дроздов и жаворонков.

Наиболее часто применяемые средства в охоте - это ловушки, силки, пружинные капканы, а также западни для крупной дичи. На дне ямы к стойке привязывают ягненка. Сверху яму прикрывают выложенные ветки. Хищник, услышав блеяние, заходит на это место, под его весом ветки ломаются, и он падает на дно ямы. На птиц охотятся с луком и стрелами, а также при помощи пращи и камней. Можно использовать дротики и палки.

На некрупную дичь, в частности на зайцев, охотятся при помощи ловушек или сетей, попавшее в них животное сразу же убивают. Прочность сетей зависит от того, на каких животных устраивается охота. Самые маленькие и самые тонкие сети (аркис) изготовлены плетением из 3-х нитей, их длина - 1,15 м, а высота - 1метр. У самых твердых сетей (энодия), полотна которых получены сплетением 12 нитей, длина от 4 до 9 метров. Самые твердые 16-нитиевые сети (диктион) достигают в длину от 20 до 30 метров. Охотника называют «кинег» - «заправляющий собаками». Ксенофонт очень подробно описывает породы собак и способы их дрессировки. На многочисленных изображениях на вазах представлены собаки, задействованные на охоте.

Важным промысловым занятием является рыбная ловля, однако она считается менее благородным делом по сравнению с охотой. Платон советует грекам никогда не предаваться жажде «морской охоты, уженья рыбы, вообще охоты на водных животных, совершается ли это безделье днем или ночью, с помощью верши» (Платон, «Законы», 823, е). По мнению Плутарха, это занятие недостойно свободного человека. (Плутарх, Сравнительные жизнеописания).

Существуют различные техники рыбной ловли: с помощью рыболовного крючка, идентичного нашему, на который могут насаживаться насекомые для ловли мелких рыб, в свою очередь, мелкие рыбы могут служить наживкой для ловли крупных рыб, также могут использоваться искусственные насадки: «мухи» из красной шерсти. Как и в наши дни, используется верша, ивовая корзина. Также в большом ходу самые разнообразные сети. Воронкообразная сеть, снабженная грузилом, забрасывается в воду и затем стягивается. Невод тащится волоком, захватывая при этом рыбу. «Закол» представляет собой устройство смешанного типа, оно состоит из кольев и сети, в которую загоняется рыба Винничук Л. Люд.нрав.- С.51.. Сложнее всего ловить тунца: для того чтобы загнать его в сети, устраивается шум при помощи барабанов или же камней, бросаемых в воду. Тунца, попавшегося в сети, приканчивают трезубцами или шлюпочными крюками. Ловля меч-рыбы также производится с помощью сети, рыбаки заходят в воду и убивают рыбу острогами. Существовала также рыбная ловля при помощи факелов, которые, подобно рыбацким фонарям в наши дни, использовались для приманки рыбы.

В общем, как и обычные люди во все времена, древние греки старались разнообразить свое времяпрепровождения. Они любили путешествовать, правда дороги были не очень хорошо приспособлены для дальних передвижений, поэтому древние греки в основном использовали морские пути. Также они занимались охотой, используя при этом специально подготовленные сети и ловушки. Частым занятием была и рыбная ловля.

Музыка и танцы.

Тот факт, что Перикл в V в. распорядился построить в Афинах, близ театра Диониса, Одеон Одеон (др.-греч. 'QiSeiov или др.-греч. ф5аш) -- здание для проведения певческих и музыкальных состязаний, построенное в Афинах при Перикле. Впоследствии использовалось для различных общественных целей. - показывает, что греки всегда имели вкус к музыке. Панафинеи начинаются с музыкальных исполнений в Одеоне. Музыка и танцы неотъемлемо связаны с поэзией и вообще с жизнью греков, о чем свидетельствует великое множество произведений искусства. Истоки греческой музыки теряются в дали времен. Пение и музыка следуют в русле монодических ритмов. Танец добавляет к речитативу и другие ритмы.

Обучение музыке выступает составной частью воспитания и образования молодого афинянина. Обучение искусству кифареда приобщает юношей к мудрости и к цивилизованной жизни (Платон, «Протагор», 325). Согласно формуле Платона («Государство», II, 376), гимнастика - для тела, а музыка для души.

Инструментальная музыка и пение представлены множеством ритмов. Перед началом сражения гоплиты затягивают пеан, песнь во славу Аполлона, в случае победы они поют другой пеан, пеан победы. То же самое происходит и перед морской экспедицией. Спартанская армия всегда марширует под звуки музыки. Во время праздников дети устраивают песенные конкурсы. Во время симпосиев поют пеаны и слушают музыку. Пение и музыка постоянно сопровождают праздники.

Флейта задает ритм гребцам на триерах. Лирическая поэзия прибегает к средствам хорового и сольного пения, сопровождаемого музыкальными инструментами; трагедия и комедия выступают полноценными спектаклями: в них присутствуют музыка, пение, танцы и речитатив.

Тесная связь между пением, музыкой и танцами, - о наличии которой свидетельствуют многочисленные росписи на вазах, - характерна для культурной жизни Греции. Она восходит к очень давним временам. В ритмизированной поэзии мелодика играет существенно важную роль. Декламирующий речитативом стихи играет на лире или же ему аккомпанирует флейтист. Слушатели при этом танцуют.

Музыка не только обязательно сопровождала любой праздник, но по каждому поводу исполнялся строго определенный ее вид. Семейный праздник, пир, свадьба или погребение, праздник урожая или сбора винограда различались не только содержанием самого торжества, но также мелодиями и инструментами, на которых они исполнялись. История о зарождении музыки, без сомнения, проходит по разряду легенд. В ней говорится, что греческую музыку создали два мифических персонажа: фригиец Олимп (о котором Платон в «Пире» говорит как об известном музыканте, ученике сатира Марсия, изобретателя флейты) и лесбиец Терпандр, изобретатель семиструнной лиры, пришедшей на смену пятиструнной. Римшнейдер М. Р От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. Пер. с нем. Послесл. А. А. Нейхардт. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977- С. 104

В музыкальной практике бытовали многочисленные разновидности инструментов:

Форминга - струнный щипковый инструмент. Древнейшая разновидность лиры. Корпус полукруглой формы с боковыми планками, соединенными вверху поперечным бруском. Струны (3-5, иногда до 7) одним концом крепятся к бруску, другим - к корпусу. На форминге аккомпанировали пению. Инструмент известен по арамейским, хеттским и финикийским рельефам, упоминается у Гомера и Пиндара. В 5-4 веках до н.э. название "форминга" было вытеснено названием "лира" и "кифара.

Петров В.В. Кифара и псалтерий в символической органологии античности и раннего средневековья // Историко-философский ежегодник, 2008. М., 2009, с.27-51. Лира - струнный щипковый инструмент. Согласно мифу, изготовлена Гермесом из панциря черепахи и подарена Аполлону, связывалась с его культом, в противоположность дионисийскому авлосу. Имела плоский, округлый корпус с кожаной мембраной, от 3 до 11 жильных, кишечных, льняных или конопляных струн. С 5 века до н. э. для натяжения струн использовались деревянные, костяные, позднее металлические колки. При игре лиру держали наклонно, поддерживая кожаной перевязью. Согласно изображениям на одних античных вазах звукоизвлечение осуществлялось пальцами правой руки, на других - левой. Игрой на лире сопровождалось исполнение произведений эпической, а также лирической поэзии (отсюда термин "лирика"). Позднее вытеснена кифарой. Кифара (или китара) - струнный щипковый инструмент типа лиры. Согласно сохранившимся изображениям и описаниям состояла из корпуса - узкой прямолинейной (трапециевидной) деревянной коробки (иногда округлой снизу), 2 ручек (прикрепленных к корпусу в продольном направлении) и перекладины (ярма), соединяющей ручки. Струны одинаковой длины, но разной толщины и натяжения прикреплялись снизу к передней части корпуса и сверху к перекладине параллельно плоскости корпуса и ручек. Инструмент имел 7 струн. Применялся как аккомпанирующий пению и как сольный и ансамблевый инструмент. Самбика (или самбука) - щипковый инструмент ближневосточного происхождения типа угловой арфы (другое название тригон). Псалтерий - (буквально в переводе с греческого "перебираю струны") -- общее название древних и средневековых многострунных щипковых инструментов. Имел плоский треугольный или четырехугольный, чаще трапециевидный корпус. Струны защипывали пальцами или плектром. Плектр - (в переводе с греческого буквально "ударяю") приспособление для защипывания струн при игре на некоторых щипковых инструментах. Представлял собою пластинку различной формы и размеров из кости, металла, гусиное перо или кольцо с крючком-ноготком, надеваемое на палец. Из духовых инструментов известны различные виды авлоса (бомбикс, борим, калам, гингр, ниглар, элим), сиринги (одно-, двух и многотрубчатые) и труб (сальпинга, керас и другие). Авлос - древнегреческий язычковый духовой инструмент.

Представлял собой пару отдельных цилиндрических или конических трубок из тростника, дерева, кости позднее из металла с 3-5 (позднее более) пальцевыми отверстиями. Длина авлоса различна, обычно около 50 см. Применялся профессиональными исполнителями для сопровождения сольного и хорового пения, танцев, во время похоронных и свадебных обрядов, культовых, военных и других ритуалов, а также в театре. Правый авлос издавал высокие звуки, а левый - низкие. Этот инструмент был снабжен мундштуком и отдаленно напоминал гобой. Розеншильд К. История зарубежной музыки. Музыка, 1969.-С.58

Музыка являлась неотъемлемой частью повседневной жизни древних греков. Она сопровождала все главные праздники, была обязательной при воспитании и часто музыка сопровождала воинов в походах и при победах. Во время танцев музыкальное сопровождение играло значительную роль.

При исследовании особенностей жизнедеятельности древних греков классического периода мы выяснили: во-первых, улицы древнегреческих городов были довольно узкими, в большинстве на них располагались дома людей среднего уровня достатка. Дома делались из простого материала, соответственно и обстановка была самой элементарной - в домах размещались столы, стулья, место для сна и сундуки, в которых древние греки хранили вещи. Дома же более богатых людей отличались и внешним видом и внутренним убранством. В них так же располагались столы, стулья, зачастую присутствовали троны для хозяина дома, вся мебель была богато и роскошно украшена. Дома делились на мужскую половину- андрон и женскую- гинекей.

Во-вторых, мы пришли к выводу о гостеприимности древнегреческого народа, двери их домов были всегда открыты как для гостей так и для странников. Ели они в основном вегетарианскую пищу, немного мяса, во время трапезы употреблялось вино, разбавленное водой. Рацион питания зажиточных людей был значительно богаче, они ели более изысканные блюда.

В- третьих, на себя обратило внимание, что древние греки уделяли большое внимание своему внешнему виду. Причем создать правильный и красивый образ стремились не только женщины, но и мужчины. Главными составляющими и мужской и женской одежды были хитон, гиматион и хламис. Различие состояло лишь в отделке и украшении тканей. В классический период Древней Греции предпочтение отдавалось в основном мягким однотонным тканям с легкой драпировкой. Особого внимания заслуживает экипировка древнегреческих воинов, которая была четко продумана для ведения боевых действий. Немаловажным для древних греков был уход за волосами. Женщины делали разнообразные замысловатые прически, используя шпильки и диадемы. Мужчины также часто посещали цирюльника, они носили короткие стрижки, а признаком зрелости мужчины являлась борода.

В-четвертых, стало очевидным, что различные обряды и церемонии древнегреческого народа носили религиозный характер. Они свято чтили своих умерших предков, совершали жертвоприношения богам. В классический период истории Древней Греции частыми становятся случаи усыновления. Они появляются из-за преемственности традиций почитания манов и воздания погребальных почестей. Так, в случае отсутствия у человека детей, усыновляемый становился продолжателем этих традиций. Церемония бракосочетания являлась переходом девушки из одной семьи в другую, при этом она приобщалась и к культу предков семьи жениха. Однако, бракоразводный процесс был для девушки куда сложнее, так как она не могла развестись с мужем по собственному желанию без решения архонта, в отличие от своего супруга. Для древних греков погребение умершего считалось священной обязанностью, не исполнение которой считалось прегрешением не только перед умершим, но и перед богами.

В-пятых, любопытным оказался тот факт, что досуг и развлечения древних греков конца VI - середины IV вв. до н.э. мало чем отличаются от современных. Греки часто путешествуют, посещают театр, танцуют в сопровождении музыки, устраивают петушиные бои и веселые застолья- симпосии, на которых самой распространенной игрой является коттаб. Древние греки также увлекались охотой и рыбалкой, использовали для этого специальные сети, ловушки и наживки.

2. Образование и воспитание в Греции классического периода

2.1 Отношение к детям и принципы их обучения

Древние греки очень любили детей, поэтому уделяли довольно много времени и сил, как для воспитания, так и для образования детей. Письменности дети обучались в школах. Особое внимание уделялось физическим упражнениям, так как в Греции в тот период существовал культ здорового, сильного тела.

Именно благодаря своей развитой и многообразной системе обучения и воспитания древние греки сумели создать подобный уровень культуры, который положил основу для большинства культур современности. Высокоразвитой для своей эпохи Древней Грецией установился эталон гениального и прекрасного в культуре, литературе, архитектуре и музыке, которым человечество пользуется до сих пор. Примечательно, что к концу V в. до н.э. в Афинах нельзя было найти ни одного свободного человека, который бы не мог читать и писать. Это обусловлено тем, что в это время начали организовываться школы. Основой образования стало равноправное умственное и физическое развитие, афиняне предпочитали, чтобы их дети обучались не только интеллектуально и музыкально, но и физически развивались.

В образовательной системе использовали благородные состязания, которые являлись искусно выбранной стимулирующей силой для достижения наивысших результатов Винничук Л. Люд.нрав.-С.195.. Афиняне использовали агонистикуАгонистика - принцип состязательности, в котором соревнование происходит между личностями и группами в самых различных областях жизни..

В Греции существовало две системы воспитания: спартанская и афинская. Спартанцы не пеленали детей в теплые ткани, а наоборот приучали их к переменам погоды, мыли их холодной водой и одевали легко даже в зимнее время. Афиняне пользовались более снисходительными приемами. Им ставили в упрек, что они воспитывали свое молодое поколение чересчур мягко. Однако, даже в Афинах находились сторонники спартанского воспитания -- лакономаны. Было в обычае брать кормилиц из местностей, жители которых отличались хорошим здоровьем, например, из Фессалии, Пелопоннеса. Но многие отрицали этот эгоистический способ воспитания, благодаря которому ребенок отрывался от матери и передавался в наемные руки.

Обучение мальчиков

В образовательной программе предусмотрены три основных дисциплины. Мальчикам полагалось иметь троих учителей: грамматиста, педотриба и кифариста. Грамматист первоначально обучал детей чтению и письму, а когда они полностью овладевали этими навыками, то дальнейшее обучение заключалось в изучение древней литературы и законодательства. Педагог преподает грамматику в своем собственном доме. Он вырабатывает у ребенка навыки чтения и письма на восковых или деревянных дощечках. Поскольку использовалась архаичная и весьма усложненная методика, весь этот процесс обучения мог занимать три или четыре года. Когда ученик уже овладел чтением, учитель заставляет его учить и читать наизусть стихи великих поэтов (Гомера и Гесиода). Арифметика - весьма многосложная, поскольку греки не знали числа ноль и, помимо того, использовали буквы алфавита вместо цифр К примеру, 22 записывалось КВ'; К=20, В'=2.. Арифметика дополняла изучение грамматики. К этому добавлялись элементарные понятия о музыке. Музыка, столь важная для греков, является второй по значимости дисциплиной. Детей обучают пению, игре на музыкальных инструментах. Кифарист должен был обучать детей игре на таких инструментах, как лира и кифара.

Третья и последняя основная дисциплина - это гимнастика. Обучение проходило в возрасте двенадцати или четырнадцати лет в палестрах Палестра (греч. ПаХгастра) -- частная гимнастическая школа в Древней Греции. В общем смысле, слово Палестра может употребляться как синоним учреждения, в котором молодые люди обучаются различным видам спорта., предназначенных для детей. Основной задачей физического воспитания была подготовка к военной службе, ведь это было остро необходимо для того, чтобы юноши могли защищать свою родину. А при помощи педотриба дети обучались бегу, прыжкам, метанию копья и дисков, педотриба можно назвать учителем гимнастики. Часто педотриб, не колеблясь, применял раздвоенную палку с целью исправления допускаемых учениками ошибок. Такими образом, дети обучались истории своей страны, ее обычаям и традициям, развивали в себе выносливость и умение переносить любые испытания, упорство в достижении поставленных целей. Также при таком обучении воспитывались и тренировались будущие чемпионы Олимпийский игр в Древней Греции.

Обучение в олигархической Спарте проводилось с большим акцентом именно на физическую подготовку мальчиков, умение выдерживать лишения, голод, боль и стужу были основой обучения любого спартанца. Дети, как и взрослые атлеты, занимались обнаженными Слово «гимнос» означает «нагой»., что благоприятствовало педерастии. Во время занятий ребенок обязан был натираться маслом. Занятия в обнаженном состоянии и использование масла - это изобретения спартанцев (Фукидид, I, 6). Юному атлету всегда следует приносить с собой губку, флакон с маслом и стригиль Стригиль (Strigilis) -- в античности до изобретения мыла серповидный скребок для очищения поверхности кожи от пота и грязи..

Во времена Перикла не существовало высшего образования. Оно создается во второй половине V в. софистами, первыми преподавателями экстра-класса. Они адресуются к молодым людям, которые желают сделать политическую карьеру и обрести успех. Мы знаем софистов главным образом благодаря Платону, который с большим удовольствием выводит их в карикатурном виде. Это не мыслители, но настоящие преподаватели и наставники. Протагор заявляет: «Я софист и воспитываю людей» (Платон, «Протагор», 317В). Они получают идеи из других мест. Софисты обучают человека арете Арете (др.-греч. арет^) -- термин древнегреческой философии, означающий «добродетель», «доблесть», «совершенство», «достоинство» или «превосходство» любого вида. В своём самом раннем появлении в греческом языке это понятие было связано с понятием соответствия цели или функции, обозначая «собранность, слаженность, пригодность» всякой вещи или существа., - что означает совокупность достоинств, сотворяющую качественно нового человека, делающую его деятельным и приносящим ему славу.

Не существует софистических школ с постоянным местопребыванием. Софисты - великие путешественники, но им удается собирать большое число молодых людей, обещая всесторонне подготовить их к будущей карьере. Программа этих школ рассчитана на три или четыре года. Обучение обходится дорого. Протагор требует за полный курс обучения десять тысяч драхм. Здесь будет уместно вспомнить, что рабочий получает всего одну драхму в день. Исократ устанавливает тариф в тысячу драхм. Софисты создают себе рекламу, давая публичные лекции, созывая конференции. Гиппий же, к примеру, разглагольствует на Агоре, в том месте, где собираются менялы. Софисты имеют огромный успех. Под давлением своего друга Гиппократа Сократ отправляется к Калию, у которого как раз остановился

Протагор, и Сократ с иронией созерцает там группу известных деятелей, окруживших Протагора. (Платон, Протагор, 314-315) Софисты обучали искусству риторики и искусству спора, дают типы ситуационных моделей, типы планов действий, учат тому, как изобретать идеи - для жизни в Древней Греции эти умения были крайне важны. В 392 году до н.э. была основа школа риторики Исократа, а спустя несколько лет была открыта знаменитая Академия Платона.

Обучение девочек

Если говорить об образовании девочек, то необходимо отметить, что до семи лет они находились под опекой матерей и нянек. А с семи лет они обучались ткачеству, прядению, умению читать и писать. Их воспитание напрямую зависело от пожеланий и возможностей семьи, в которой они выросли, ведь государство перекладывало обязательство обучения девушек на их семьи.

В Афинах образованию девочек уделяли меньше внимания, чем в Спарте. В Спарте девочки обязательно должны были учиться письму и чтению, они занимались интенсивной гимнастикой, пением и танцами, так как должны принимали участие в религиозных ритуалах и мистериях.

2.2 Спартанская система воспитания

В Спарте с того момента, когда ребенок появлялся на свет, он попадал в распоряжение государства. Решение о том, имел ли новорожденный ребенок право на свое существование или он обречен погибнуть, как в других местах, не зависело от пожелания отца. Комиссия, которая состояла из самых глубоких стариков рода, высказывала по поводу его участи свое мнение. Если он оказывался слабым, больным или имел плохое сложение, его отправляли на Тайгет, в особое место, предназначенное для таких детей, называемое Апофеты Апофеты (греч. Алобетш) - пропасть близ Спарты, в которую сбрасывали новорожденных с физическими недостатками.. Если, наоборот, он был здоровым и крепким, его оставляли. (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XVI).

До семи лет ребенок жил в доме своих родителей под присмотром женщин. Плутарх говорит: «В этом возрасте начинают являться у наиболее достойных юношей так называемые "поклонники". Старики обращали на них больше внимания, чаще ходили в их школы для гимнастических упражнений, смотрели, если они дрались или смеялись один над другим, причем делали это не мимоходом, - все они считали себя отцами, учителями и наставниками молодых людей, так что провинившийся молодой человек не мог нигде ни на минуту укрыться от выговора или наказания.» (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XVII). В семь лет его отправляли на воспитание к педоному, который и занимался воспитанием всей греческой молодежи. Педоном распределял детей в группы, называемые илы. Объединенные в одну, несколько таких групп составляли класс буи. Во главе каждой группы стоял иларх, а во главе класса -- буагор, чаще они избирались из самых старших мальчиков; при этом буагор выбирался, скорее всего, самими детьми. Такие старосты были обязаны проводить игры и руководить гимнастическими упражнениями под надзором педонома и бидеи Учреждение в Спарте, состоявшее обыкновенно из 5 человек, должность которых состояла преимущественно в надзоре за молодыми людьми. с его помощниками, мастигофорами В древней Греции, лица, следившие за исполнением правил на публичных играх., вооруженными розгами. За таким зрелищем наблюдали многочисленные зрители с живым интересом. Они пользовались правом побуждать детей сделать то или иное упражнение, вызывать между ними соперничество, давать им советы, делать выговоры и даже наказывать.

Педагогам обыкновенно придается строгий вид, в руках их постоянным атрибутом является трость, символ воздействия на учащегося.

Физические упражнения назначались с учетом возраста детей. Известно, что разные виды кулачных боев исключались из этих упражнений, потому что они больше подходили атлетам, а не воинам. Обычными физическими упражнениями для спартанских детей были бег, прыжки, борьба, метание диска и дротика; соответственно, часть времени уходила на обучение владения оружием. Также включались некоторые виды танцев, особенно военный (пиррический) танец.

Молодые люди с двенадцати лет почти не носили одежду, ходили с непокрытой головой и босыми ногами. Они носили всегда одну и ту же одежду, так как рассчитывалось, что этой одежды им должно хватить на год, поэтому даже зимой юноши ее не меняли. Спартанские дети имели коротко стриженные волосы. Они спали без одеяла, чаще всего на сене, соломе, тростнике или камыше. Пища была самой простой и выдавалась им с таким расчетом, что насытиться ею не удавалось, поэтому они вынуждены были воровать еду для себя. Если кражи совершались ловко и удачно, их хвалили; если же при воровстве они попадались, то им приходилось понести наказание. Дети старались как можно тщательнее скрыть свое воровство. «Так, один из них, рассказывают, украл лисенка и спрятал его у себя под плащом. Зверь распорол ему когтями и зубами живот; но, не желая выдать себя, мальчик крепился, пока не умер на месте. Судя по нынешним молодым спартанцам, в этом нет ничего невероятного: на моих глазах многие из них умирали во время бичевания на алтаре Артемиды-Ортии». (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XVIII).

Тот из юношей, кто проявлял наибольшую твердость духа, провозглашался «победителем при алтаре». Бывало, что не все могли выдержать это испытание и иногда юноши умирали под ударами.

В Спарте между юношами ежегодно устраивались состязания - часто они напоминали «бои без правил». Площадка для поединка окружалась глубоким рвом со всех сторон, ров наполнялся водой. Перед началом таких состязаний совершали обряд жертвоприношения. Затем юноши делились на две команды. Цель поединка - столкнуть противника в воду. Позволялось наносить удары ногами, кусаться, царапаться, давить пальцами на глаза, разрешалось нападение нескольких человек на одного - никаких правил. В запрет входило только применение оружия.

К сожалению, умственный кругозор спартанцев был куда уже. Исократ даже упрекал их в безграмотности. (Исократ, XII, Панафинейская речь.) Чтение и письмо не были обязательными предметами изучения, но большинство граждан обучались самостоятельно. Музыка же, наоборот, входила в число предметов общего изучения, и не только в качестве развлечения, но как элемент нравственного развития; дети пели песни, соответствующие народному духу, и играли на цитре и на флейте. Плутарх отмечает, что некоторые уступки были сделаны в отношении грамотности: "Их обучали чтению и письму лишь в той степени, в какой это было минимально необходимо; главным для них было воспитать послушных граждан, научить их выносить боль и побеждать в бою"(Плутарх, Древние обычаи спартанцев).

Спартанским юношам разрешалось присутствовать на трапезах мужчин, где они имели возможность слушать разговоры взрослых. За такой трапезой обычно говорили об общественных делах, о достойных или не заслуживающих похвалы поступках предков или современников. Юноши часто становились свидетелями веселых и едких шуток, которые были свойственны греческому народу. Они могли принимать участие в разговорах, выражать свои собственные чувства, отвечать на насмешки и на затруднительные вопросы, проявляя уверенность, живость и скромность. Опытные мужчины стремились научить юношей коротко излагать длинные мысли. (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XIX).

Молодое поколение уважало граждан страшего возраста: их взаимоотношения напоминали отношения учителя и ученика, часто младшие подчинялись старшим. Старшие имели право делать выговоры и даже наказывать молодых; если ребенок шел домой жаловаться, отец только еще больше увеличивал наказание. Дети в такой же мере принадлежали государству, как и своей семье; все старики почитались ими наравне с их отцом. Их скромность и сдержанность вызывала удивление всей Греции; они были молчаливы, как статуи, едва поднимали глаза, имели всегда строгий вид и ходили со строгим видом, спрятав руки под плащ.

Плутарх при описании жизни Ликурга подчеркивает, что основным в спартанской системе воспитания было то, что в Спарте граждане воспитывались таким образом, что они не могли жить независимо от полиса; они должны были отдавать стране всего себя без остатка. (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XXIV). Такая особенность спартанского воспитания как подчинение, начинается с детства, потому что по законам Ликурга молодежь рассматривалась больше воспитанниками общества, нежели детьми своих родителей. Таким образом, спартанское воспитание сводилось почти исключительно к физической военной подготовке.

Спартанская девушка

Спартанские девушки обучались музыке и гимнастике. В правила, установленные для обучения девушек, как и для молодых людей, входили: распределение детей по группам и классам с учетом возраста, постепенность в упражнениях, надзор педономов и другие. Девушек обучали бегу, прыжкам, борьбе, метанью дисков и дротиков; в программу обучения также входили танцы и пение. Эти предметы были важны, так как на праздниках девушки танцевали хороводом и пели хором. Им предоставлялись особые места, куда толпа не имела доступа. Иногда устраивались публичные испытания: мальчики присутствовали на играх девочек, а девочки -- на играх мальчиков. В такие моменты похвалы или отрицательные оценки, даваемые девочками, являлись достаточным способом воздействия на поведение юношей. Сильная, решительная спартанка по сравнению с хрупкой и робкой афинянкой должна была производить впечатление существа, не имеющего пола. В особенности цензурой не одобрялся костюм спартанских девушек, едва прикрывавший тело. Он состоял из туники без рукавов, и лишь едва доходил до колен. Впрочем, нравственность, видимо, не страдала от таких порядков, а спартанские женщины выигрывали в том отношении, что представляли самых здоровых и энергичных женщин в Греции.

Таким образом, спартанская система обучения была направлена в основном на физическое воспитание юношей. Спартанцы воспитывались прежде всего как граждане и хорошие воины, способные выживать в любых условиях. Поэтому уже с детства им необходимо было обладать выносливостью, ловкостью и хорошей физической формой. Счету и письму спартанские дети обучались лишь поверхностно, но при этом неотъемлемым являлось изучение музыки. Спартанские девушки также обучались тем дисциплинам, что и молодые люди, но в их программу входило более углубленное изучение музыки и пения.

2.3 Обучение и воспитание в Афинах

В Афинах не было государственной организации школьного дела. Там господствовала полная свобода обучения, которое велось обыкновенными частными лицами в частных помещениях. Но относительно обязательности обучения существовали законодательные постановления. Закон, например, принуждал родителей давать детям образование; впрочем, уже с ранних времен национальные нравы, естественная наклонность афинского народа к умственному развитию сделали это предписание почти бесполезным; оно предохраняло только от полного невежества тех детей, которым бедность не давала возможности продолжать школьную жизнь, так как надо признать, что если в V и IV вв. в Аттике проживало мало неграмотных, то граждане ее обладали далеко не одинаковым умственным развитием. Впрочем, никакой программы народного образования, установленной законодателем, не существовало; последний довольствовался указанием самых общих рамок, предоставляя учителям наполнять их содержанием по своему усмотрению. Не существовало и постановлений народного собрания, которые вмешивали бы народ в дело воспитания; школьные законы, которые известны нам наилучшим образом, представляют собой старинные полицейские постановления, назначение которых - создать в школах скромность и благопристойность поведения учащихся. На должностных лицах, носивших название софронистов, лежала обязанность надзирать за соблюдением приличий во всех собраниях молодежи. Софронисты были подчинены Ареопагу, до половины V в. оказывавшему на юношество нравственное влияние, которое вытекало из принадлежащей ему цензорской власти. Отнял эту власть у Ареопага Эфиальт ; в IV в. ее возвращают ареопагу, который затем опять утрачивает ее и возвращает снова лишь в эпоху римского владычества. К концу того же века мы видим, что в воспитание детей вмешиваются стратеги.

Однако свобода преподавания не предполагала свободы распространения каких угодно учений. Учитель не должен был забывать, что в его руках находились будущие граждане, и он не имел права направлять их ум по своему произволу. Он был обязан развивать в них не только любовь к отечеству, но и любовь к национальным учреждениям. Учитель, проповедующий при господстве демократического строя презрение к демократии, подвергался преследованию. Сократ не имел, собственно говоря, школы и распространял свои идеи путем бесед. Однако он был обвинен в развращении юношества, т. е. во внушении ему вражды к основам установленного правительственного строя, и за это был присужден к смерти Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С.86..

Анн-Мари Бюттен повествует о том, что Афинское образование в V в. заключалось в прохождении трех групп предметов: словесных наук, музыки и гимнастики. Первые преподавал грамматист, вторые -- кифарист, третьи -- педотриб Бюттен А.-М. Кл. Гр. -С.355.. По-видимому, ребенок от семи до двенадцати или четырнадцати лет делил свое время между занятиями словесными науками и музыкой, а с четырнадцати лет занимался главным образом гимнастикой, не отказываясь из-за этого и от умственной жизни. Чтобы запечатлеть какой-нибудь текст в памяти учеников, учитель произносил его перед ними по частям, а они повторяли слышанное стих за стихом или фразу за фразой. Это была как бы диктовка, но предназначенная не для записывания. Ученики подходили к учителю один за другим или все вместе и отвечали ему урок до тех пор, пока не заучивали его вполне твердо.

Большую роль в воспитании играла музыка, которой обучали кифаристы. Единственными употреблявшимися в Греции инструментами были цитра, или лира, и флейта. Рисунки на вазах дают нам понятие о применявшихся тогда способах обучения. Сначала учитель исполнял какую-нибудь арию, а ученики повторяли ее вслед за ним. Дети распевали также произведения лучших лириков с аккомпанементом лиры или без него. Греки приписывали музыке способность оказывать особое влияние. Платон утверждает, например, что это искусство внушает человеку стремление к добродетели: "Трудно найти лучший метод воспитания, чем тот, что уже найден опытом столь многих веков; его можно вкратце определить как состоящий из гимнастики для тела и музыки для души". (Платон, Государство, кн.2). "По этой причине музыкальное образование чрезвычайно важно, ибо оно даёт Ритму и Гармонии проникнуть в душу как можно глубже, полня её прекрасным и наделяя человека чувством прекрасного" (Там же, кн.3), а Дамон Дамон (Aa^rav) из Афин (сер. 5 в. до н.э.) -- греческий софист и музыкальный теоретик, советник Перикла. Считался учителем Сократа. В 443 был осужден за симпатии тираническому режиму и подвергнут остракизму. Вслед за софистами признавал, что добродетели можно научить, но в отличие от них главным средством достижения этой цели считал музыку. провозглашал, как основное правило, что нельзя изменять музыкальные правила без потрясения государства.

Гимнастика становилась для юноши-грека предметом серьезных занятий только с четырнадцатилетнего возраста. Главными упражнениями, которым мальчиков обучал педотриб, были борьба, бег, прыжки, метанье диска и дротика.

Самым старинным и наиболее почитаемым упражнением была борьба, потому что она требовала одновременно и силы, и ловкости, и присутствия духа, а кроме того она приводила в действие все мускулы. Борьба происходила в грязи или в пыли. Грязь увеличивала ее трудность: она препятствовала сохранению равновесия; а так как противники катались в ней друг на друге, то тело их, уже скользкое от масла, которым их мазали, и струившегося пота, почти невозможно схватить и удержать.

Пыль, наоборот, прилипая к телу, облегчала борьбу и позволяла схватить противника так крепко, что он не мог выскользнуть. Этот мелкий, прилипающий к телу песок предохранял также от простуды: закрывая поры, он защищал борца от порывов резкого ветра, который делал иногда климат Аттики таким суровым. Бывало, что по окончании борьбы борцы еще раз катались в этой благодетельной пыли, чтобы осушить свои тела; затем они очищались с помощью банной скребницы, мылись в бассейне и, конечно, снова натирались маслом, чтобы придать суставам гибкость.

Целью борцов было положить своего противника на спину таким образом, чтобы он коснулся земли обеими лопатками. Чтобы считаться победителем, надо было трижды достигнуть того же результата Кучеренко Л.П. Общ.жиз.-С.37..

Борьба, следовательно, состояла в том, чтобы повалить на землю, не нанося ударов. Два главных вида этого состязания состояли в борьбе, при которой или держались на ногах, или катались по земле. В первой старались повалить своего противника, сами оставаясь на ногах; во второй, часто предшествовавшей первой, оба борца, переплетаясь телами на земле, пытались положить друг друга на лопатки: благодаря этому борцы вертелись и катались по земле, внезапно переменяя положение, и то один, то другой из них находился наверху до того момента, когда более сильный или более ловкий не притискивал своего товарища к земле и не заставлял его признать себя побежденным.

Бег- также одно из самых старинных упражнений: он укреплял мускулы ног и легкие. Для увеличения трудности его, состязающихся заставляли бежать по песку. Известно несколько видов бега: простой бег, когда пробегалась одна стадия (185 метров); двойной бег, или дол, когда требовалось пробежать стадий и возвратиться к пункту отправления; гиппический бег, когда надо сделать тот же пробег, что лошадь на ипподроме, т. е. когда от пункта отправления до конечного пункта и обратно пробегали дважды, а это составляло четыре стадии. Наконец, большой бег, или долихон, при котором расстояние пробега варьировалось и достигало иногда двадцати четырех стадий (3840 метров). Когда расстояние пробега было невелико, более всего ценилась скорость; при больших расстояниях быстроте бега предпочитали уменье сохранять все время одинаковый шаг и искусно сберегать силы. По-видимому, педотриб не обучал своих учеников бегу с оружием. Это атлетическое упражнение считалось слишком тяжелым для юношей. Бег с факелами также не был в обычае на палестре: его приберегали к известным торжествам, праздновавшимся отчасти и ночью; но это не столько гимнастика, сколько род зрелища.

Прыжок можно рассматривать, как один из видов бега. Дети перепрыгивали более или менее широкие рвы, в зависимости от их возраста; они преодолевали также и другие препятствия. Чтобы увеличить свой вес и благодаря этому приобрести возможность употребить большее усилие, они брали в каждую руку по свинцовой гире. Гири не только увеличивали вес тела: ими пользовались и для удлинения скачка; в тот момент, когда делался скачок, руки с гирями выставляли быстрым движением вперед; это также влекло атлета вперед и заставляло его падать дальше, чем если бы он довольствовался только своим собственным весом.