Повседневная жизнь древних греков в классическую эпоху

Диск и дротик играли важную роль в палестрах. Первый развивал мускулы рук и плеч; второй, укрепляя руки, давал упражнение меткости глаза. Диск представлял собой сплошной бронзовый круг с различным диаметром. То усилие, которое приходилось делать, чтобы взять и вращать этот круг из полированного металла, было первым полезным для пальцев упражнением. Бросали его как правой, так и левой рукой -- безразлично; существовало также два способа бросать: в вышину или в горизонтальном направлении. Выполняли также упражнение, состоящее в том, что, бросая диск вверх и, может быть, заставляя его вращаться, ловили его плашмя на ладонь и переднюю часть руки. При бросании в горизонтальном направлении отводили руку назад и давали ей размах, а чтобы придать большую силу полету диска, делали быстро несколько шагов вперед. Цель, до которой надо было добросить диск, не определялась: когда состязалось несколько человек, тот, чей диск упал дальше всех, считался победителем.

Для метанья дротика необходимо применять силу в такой же мере, как и ловкость: надо было метить в цель, а чтобы попасть в нее, необходимо было иметь меткость глаза и правильное чувство расстояния. Детям остерегались давать в руки военные дротики: неосторожность в этом случае могла быть гибельной для них. Им предоставляли просто палки определенной длины. Чтобы бросать эти палки, еще в старину появилась мысль прикрепить к ним ремешок, в который продевали указательный и средний палец, или просто указательный; это помогало сразу и увеличить силу бросания предмета, и дать ему более правильное направление. Но вообще молодые люди, по-видимому, мало пользовались этим приспособлением. При метании дротика имело значение, за какое место брали его. Если держали слишком близко к концу, упражнение становилось чересчур легким; предлагалось держать его посередине. Взяв это оружие рукой в соответствующем месте, его поднимали на высоту уха и затем бросали, быстро делая несколько шагов вперед.

Учитель пристально следил за этими разнообразными упражнениями: с палочкой в руке, он наблюдал за действиями молодых людей, хвалил их, делал замечания, предлагал вопросы и давал объяснения. В случае необходимости он без колебаний снимал свой плащ и примером подтверждал объяснение. В этих занятиях ему помогали сами молодые люди. На палестрах происходило настоящее взаимное обучение: дети старались научить друг друга и руководить упражнениями своих товарищей. Быть может, педотриб назначал более сильных из них своими помощниками.

Помимо этих состязаний, были и другие упражнения, составлявшие как бы дополнительную гимнастику. Так, например, молодые люди для развития гибкости делали особые движения, которые становились более сложными, если брали в руки гири.

Таким образом, физическому воспитанию в Афинах как и в Спарте уделяли достаточное внимание, однако, при этом, наравне с гимнастическими упражнениями детей обучали счету, чтению, письму, пению и игре на музыкальных инструментах.

Эфебия

В восемнадцать лет афинянин выходил из юношеского возраста и вносился в общий список граждан. С этого времени он становился граждански и политически полноправным человеком. Тем не менее, в течение двух последующих лет он подлежал отбыванию известного рода искуса в корпорации эфебов; освобождались от этого только одни несостоятельные люди.

Эфебия была государственным учреждением: ее устав целиком исходил от сената или от народа; ее главные чиновники были городскими должностными лицами, а высшая власть над нею принадлежала стратегам.

Очень возможно, что до македонской эпохи эфебам давалось только военное образование. В надписях часто повторяются указания, что эфебы выступили из города в лагери. «Они поселялись в демах и крепостях, становились лагерем на границах». «При всех своих переходах они уважали владения, через которые проходили, и заслуживали только похвалу» Гиро П. Час.общ.жиз.гр.-С. 103.. Одной из целей этих прогулок за пределы Афин должна была быть безопасность деревень и надзор за дорогами; они были как бы подвижной жандармерией, а в то же время приучались владеть оружием и переносить утомление.

Платон высказывает пожелание, чтобы молодые люди обучались тактике, маршировке, военным передвижениям и искусству устраивать лагери. (Платон, Государство; Законы) Это, конечно, и было главной целью таких экскурсий. Их приучали обращаться с военными машинами, в частности с катапультой, метать дротик и пользоваться кестром (инструмент для гравирования). Их отправляли на государственные корабли и указывали им правила морского искусства.

Кроме космета, который являлся начальником эфебии, в число учителей этой коллегии входили: педотриб, ведавший все физические упражнения; гопломах, или учитель фехтования; аконтист, объяснявший как метать диск; афет, или учитель, преподававший, как обращаться с метательными машинами; токсот, который обучал стрельбе из лука. Это простое перечисление свидетельствует в достаточной степени о военном характере корпорации эфебов. Одним словом, до тех пор, пока Афины сохраняли свободу, в эфебе видели не столько будущего гражданина, сколько будущего воина.

Клятва эфебов.

Поль Гиро в своей работе обращает внимание на то, что первый год пребывания в эфебии, в месяце Боэдромионе эфебы с оружием в руках являлись в храм Аглавры и там в присутствии членов своих демов приносили такую клятву:

«Клянусь никогда не позорить это священное оружие, никогда не покидать своего места в битве. Один ли, со всеми ли вместе я буду сражаться за своих богов и за свой очаг. Я оставлю после себя свое отечество не уменьшенным, но более могущественным и более крепким. Я буду повиноваться приказаниям, которые продиктует мудрость должностных лиц; я буду подчиняться и тем законам, которые находятся в силе в настоящее время, и тем, которые будут постановлены народом. Если кто-нибудь захочет ниспровергнуть эти законы или не будет повиноваться им, я не потерплю этого и буду сражаться за них один или вместе со всеми. Я буду почитать предков моего отца. Беру в свидетели Аглавру, Эниалия, Ареса, Зевса, Фалло, Авксо и Гегемону». (Стобей, Florilegium, XLIII, 48; Поллукс, VIII, 105; Ликург, Речь против Леократа, 77).

Так же он описывает жизнь эфебов вне службы. В V и IV вв. эфебы не были расквартированы по казармам; они могли жить, где им угодно. Некоторые из них жили в Афинах, другие -- в окрестных демах, не неся обязательства покидать свое жилище и собираясь вместе только, когда их созывали. В промежутках между этими созывами они, как обыкновенные солдаты, были свободны и могли заниматься своими делами и употребляли время по своему усмотрению. Вне службы они продолжали вести привычный им блестящий образ жизни, деля время между уроками, за которые они много платили, и дорогостоящими развлечениями. Собираясь по временам большими компаниями на шумные пирушки, они назывались шутливыми прозвищами и наводили ужас на мирных граждан своими странными выходками и презрением ко всему общепринятому. Их встречали в судах, на собраниях, где должны были выступать знаменитые ораторы. Многие из них посещали также гимназии, которые служили в IV в. местом свидания изящного общества. Появление в гимназиях доказывало, что человеку нечего было делать, что он не имел нужды зарабатывать себе средства к жизни; это свидетельствовало также, что у него были большие связи, потому что юноши, с которыми там встречались, были богаты и часто знатны Гиро П. Час.общ.жиз.гр.. С.105-107.. Вот почему тщеславный у Феофраста считает своим долгом появляться там (Феофраст, Характеры, Тщеславие, XXI). Так обстояло дело уже в V в: всадники Аристофана, так гордо требующие права мирно проводить время в гимназиях, представляют собой аристократический слой афинской молодежи. Верховая езда и гимнастика - те два искусства, которые шли рука об руку и которыми должен заниматься всякий гражданин известного положения. (Аристофан, Облака, Эписодий четвертый).

Итак, молодые люди в Афинах так же как и в Спарте были подготовлены к боевым действиям. Для обучения юношей военному искусству создавались специальные учреждения - эфебии, где они могли в полной мере ознакомиться и научиться обращению с оружием разного вида. Для этого к ним приставлялись учителя, каждый из которых был специалистом по своему виду оружия. В обучение эфебов входили и гимнастические упражнения, и борьба, и метание дисков, и стрельба из лука, и фехтование.

Афинская девушка.

До брака, в который афинянки вступали чаще всего около пятнадцати лет, они жили в глубине гинекеев, в уединении, куда не доходил извне никакой шум, никакие волнения.

Л. Винничук отмечает, что в детстве девочки росли, окруженные тщательными заботами матерей или кормилиц; с возрастом они приучались к работам над шерстью и к тканью. Сидя подле своих матерей, они учились достигать совершенства в рукоделиях, которые составляли главное занятие и честь женщин. Ничто не тревожило их в этой мирной работе. Дверь внутреннего помещения была для них как бы преградой, которую они почти никогда не переступали, и никто посторонний не проникал к ним никогда.

Впрочем, эта жизнь не была однообразной. Речь ведь идет об Афинах, поэтому любовь к искусству нашла дорогу даже в гинекей, несмотря на его замкнутость. И к упомянутым чисто практическим сведениям, сообщаемым девушкам, присоединялись некоторые другие, как, например, чтение, письмо, музыка. Впрочем, не следует делать никаких преувеличений: греки никогда не прилагали заботы об умственном развитии женщины и приобщении ее к тем благородным занятиям, которые возвышают и укрепляют душу. Но музыка у народа с такой утонченной и живой впечатлительностью была чем-то большим, чем простое отдохновение: она уравновешивала движения души, вызывая в ней известные гармонические впечатления, которые медленно и почти незаметно проникали в ум и влияли на его склад.

Кроме того, в редких случаях, девушка могла выходить из своего убежища. Она появлялась в некоторых религиозных церемониях и принимала участие в хоровых танцах. Иногда на нее падал выбор нести во время празднества священные корзины; или, если она принадлежала к аристократической фамилии, ей давали вышивать предназначенное Афине покрывало, которое должно было торжественно проследовать в процессии на Великие Панафинеи. Когда девушка затем возвращалась в родительский дом, в течение долгих часов работы, склонившись над своим станком, она предавалась воспоминаниям о празднике, на котором она присутствовала, и ее душа наполнялась прекрасными и грациозными образами.

Пока ее ловкие пальцы перебрасывали челнок, она снова мысленно видела стройный порядок священного празднества, движения хоров и благородную архитектуру храмов. Когда течение жизни так однообразно, то малейшие события кажутся значительными и оставляют продолжительные следы. Религия, дававшая молодой афинянке возможность в редких случаях видеть мельком внешний мир, и именно во время этих поразительно-изящных празднеств, была небесполезна при воспитании ее ума; она не нарушала тишины гинекея, но как бы оживляла его тщательно хранимыми воспоминаниями, которые помогали развитию в ее душе чувства порядка и гармонии.

Таким образом, если мы при изучении занятий греческой девушки и редких развлечений, прерывавших их, отбросим все подробности, то получим цельное впечатление, -- впечатление чего-то скромного и сдержанного: это была жизнь однообразная и мирная, зависимая, но не унизительная: неведение девушки тщательно поддерживалось, но не для понижения умственного уровня женщины, а для сохранения во всей неприкосновенности тонкости ее души и того цветка целомудрия, который еще не увял под влиянием знания зла или подозрения его существования.

Анализируя особенности воспитания и обучения древних греков мы пришли к следующим выводам: во-первых, основой образования в Древней Греции конца VI - середины IV вв. до н.э. стало равноправное умственное и физическое развитие. Основными предметами для изучения являлись грамматика, гимнастика и музыка. Детей обучали специальные педагоги-грамматист, педотриб или педоном и кифарист. Важным становится и приобщение детей к культуре, посредством посещения театра.

Во-вторых, мы выяснили, что существовали некоторые отличия в образовательных системах Афин и Спарты. Так, Афины стремились к гармоничному развитию молодых людей, в восемнадцатилетнем возрасте юноши переходили в разряд эфебов, где главным для них становилось обучение военному искусству. Спарта же, в первую очередь обращала внимание на физическое воспитание юношей, уделяя умственному обучению лишь поверхностное внимание. Они с раннего возраста вынуждены были приспосабливаться к тяжелым условиям существования, а по достижении совершеннолетнего возраста полностью отдавались военной службе.

Воспитание девушек в этих полисах так же отличалось. В Афинах девушки в основном ткали и пряли, изредка появляясь на праздниках, также обучались музыке и грамматике. А спартанские девушки практически наравне с молодыми людьми занимались гимнастическими упражнениями, особое внимание уделялось только музыке.

3. Древнегреческая женщина

3.1 Древнегреческая семья

Изучение древнегреческого общества невозможно без представления роли в нем института семьи. Древнегреческая семья составляла прочную основу государства. Особенно важным становление института семьи было для греческих полисов в период их складывания. Основа полиса - свободный гражданин, который являлся носителем гражданских прав, а также главным элементом роста военной силы государства, необходимой и для защиты от нападения и для проведения активной политики по отношению к соседям. Поэтому, в русле развития полиса, встает вопрос о развитии семейных отношений. Именно семья стала для полиса залогом будущего существования: она являлась, в первую очередь, гарантом наличия военного ресурса полиса, и, во вторую - экономического развития. Необходимо отметить значимость семьи и в религиозно-эстетическом развитии полиса, его моральной устойчивости. Это касается соблюдения религиозно-эстетических культов, которые были направлены на поддержание традиций и жертвоприношений предкам. Значимость семьи признавалась во многих полисах Древней Греции. Важность семейных отношений была очевидна древнегреческим политикам и законодателям. Именно регулирование семейных отношений является одной из наиболее разработанных сфер права

Семья - это маленькая социальная и религиозная ячейка, ойкос. Строго говоря, этот термин означает, не столько семью, сколько дом, жилище. Все направлено на рост благополучия этого ойкоса. Афинский гражданин женится и создает семью, с тем чтобы обеспечить непрерывность и преемственность своего рода и, в целом, социума своего полиса. Древней Греции. По словам Ю.В. Андреева, греки первыми из древних народов начали соблюдать принцип единобрачия, полагая, что вводить в свой дом множество жен - обычай варварский и недостойный благородного эллина.

Первой целью брака было преумножение числа граждан, которые могли бы воспринять от отцов обязанности по отношению к государству: прежде всего, охранять его границы, отражать набеги врагов. Перикл у Фукидида в своей речи в честь павших афинских воинов утешает их родителей, которым их возраст позволял надеяться на то, что у них родятся и другие дети: «Новые дети станут родителям утешением, а город получит от этого двойную пользу; не оскудеет число граждан и сохранится безопасность» (Фукидид, История, I, 44). Мужчине должно иметь детей мужского пола, по крайней мере, одного, с тем, чтобы увековечить свой род, а также для того, чтобы было кому взять в свои руки семейные дела и хранить культ предков, в свое время завещанный мужчине его собственным отцом Винничук Л. Люд.нрав.-С.140.. Каждая семья имеет своих богов, свои ритуалы. Ни один чужак никоим образом не допускается в этот круг.

Греки думали, что мертвый продолжает жить в могиле. Жизнь его не понималась в чисто духовном смысле, он нуждался в пище и питье, как и раньше, когда был на земле. Поэтому на сыне лежала строгая обязанность приносить своему умершему отцу необходимую пищу, и эта обязанность вытекала не из долга признательности, но из его собственных интересов. Умершие, действительно, в некотором роде, признавались «священными существами». Древние давали им самые почтительные имена, какие только могли выдумать. Они называли их добрыми, святыми, блаженными. Они питали к ним все благоговение, какое только доступно человеку по отношению к божеству, внушающему к себе любовь или ужас. Для них каждый усопший считался богом. Обладая возможностью приносить добро или зло своим близким, мертвый делал это исходя из того, насколько почитали его после смерти.

Таким образом, каждая семья имела особых богов в лице своих предков и, следовательно, свою собственную религию. Но эта религия имела некоторые особенности. Мертвые не могли принимать приношения от любого человека; им были угодны приношения от их прямых потомков. Посторонний являлся для них чужим, можно сказать, врагом. Поэтому необходимо было принять многочисленные меры, чтобы не дать угаснуть потомству навсегда. Кроме того, необходимо было в случае принятия постороннего в семью приобщить его прежде всего к домашнему культу и представить предкам. Из этих двух основных требований и вытекали все правила, относящиеся к эллинской семье.

Ориентация на ярко выраженную семейную клановость находит свое подтверждение в законодательстве, которым предусматривается такое положение, что, если девушка является единственной наследницей своего отца - в отсутствие наследника мужского пола, то она должна выйти замуж за самого близкого родственника своего отца. Поощряется эндогамия - брак, заключаемый в кругу своей социальной группы. Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Браки заключались иногда даже между детьми одного отца. Закон запрещал вступать в брак только тем, у кого была общая мать Велишский Ф. Быт.нравы. - М.: Эксмо-пресс, 2000. - С. 456.

Когда род был заменен семьей, понимаемой в современном смысле слова, его пытались рассматривать как фиктивную ассоциацию, где родство не имело значения. Однако известно, что к членам одного и того же рода прилагался эпитет вскормленные одним молоком, а это, несомненно, указывает на родство по крови. Впрочем, входили ли туда по праву рождения или по усыновлению, это особого значения иметь не могло, так как усыновленный становился как бы настоящим сыном; его присутствие не являлось нарушением правила, требовавшего, чтобы все родственники имели одну кровь; приобщение его к культу новой семьи совершенно порывало его связь с естественным отцом и давало ему нового отца, того, кто усыновлял.

Таким образом, род был союзом людей, происходивших от одного общего предка, но при этом было необходимо одно условие. Эти люди входили в состав рода и были в родстве друг с другом только в том случае, если они были связаны происхождением по мужской линии с этим более или менее отдаленным предком. Дети сестры и брата были друг для друга совершенно чужими.

И религия и общественные интересы в Греции объединялись в борьбе с безбрачием. Если государство было заинтересовано в том, чтобы путем увеличения количества браков увеличивалось число граждан и солдат, то не менее важно было обеспечить постоянное существование семьи и дать уверенность предкам в непрерывности культа, который им должны были воздавать. Следовательно, человек, не вступивший в брак, делался виновным в двойном преступлении: против предков и против общества.

Платон (в своем сочинении «Законы») высказывает пожелание, чтобы мужчины женились между 30 и 35 годами. «Если кто отказывается взять жену», говорит он, «тот совершает преступление. Человек, пренебрегающий этой обязанностью, будет подвергаться ежегодному штрафу, чтобы он не воображал, будто удобно и выгодно быть холостым; кроме того, он не будет пользоваться теми почестями, которые молодежь воздает людям пожилого возраста». (Платон, Законы, IV, 721, d) В одном месте другого своего сочинения, «Пир», Платон намекает на законы, устанавливающие обязанность женитьбы. Этот текст вместе со свидетельством Плутарха и Поллукса указывает, по-видимому, что даже в Афинах безбрачие подвергалось наказанию. Молчание же аттических ораторов относительно этого вопроса служит только указанием, что в течение IV века закон этот мало- помалу перестал применяться. Однако от старинного запрещения кое-что сохранилось, если правильно утверждение Динарха Динарх -- греческий оратор, живший в IV и начале III в. до н.э., будто оратор и военачальник, желающие заслужить доверие народа, должны были засвидетельствовать, что у них есть законные дети: «Законы предупреждают каждого оратора и стратега, который стремится приобрести доверие народа, чтобы он обзаводился детьми в соответствии с законами, чтобы владел землею в пределах нашей страны и, предоставив в качестве залога все надлежащие гарантии, тогда уж и стремился руководить народом». (Динарх, Речи, 1,71) В Спарте наказанию подвергались не только холостые, но даже женившиеся поздно или худо; но каковы были наказания, неизвестно. Плутарх и Атеней Атеней -- греческий писатель конца II и начала III века. говорят только, что холостяки служили мишенью для насмешек и что юноши питали к ним мало уважения. (Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Ликург, XV) Во всяком случае, они не теряли прав гражданства, потому что один знаменитый полководец был, как нам известно, не женат.

Так, семья в Древней Греции играла очень важную роль, потому что жизнь древнегреческого народа была неразрывно связана с религией и почитанием предков. Поэтому каждый гражданин был обязан завести семью и вырастить ребенка, чтобы процесс воздания почестей предкам не прерывался. Важным являлось то, что семья стала для полиса залогом будущего существования: она являлась, в первую очередь, гарантом наличия военного ресурса полиса, и, во вторую - экономического развития.

3.2 Власть отца и мужа

Глава семьи обладал очень сильной властью. Таковым обычно был отец. Интересно высказывание Аристотеля: «Власть мужа над женой можно сравнивать с властью политического деятеля, власть отца над детьми - с властью царя». (Аристотель, Политика, I,II, 4-20 ). Если отец умирал, власть его переходила к старшему сыну, и в этом случае самый старший из живых братьев становился тем, что называлось pater familias. Известно, кроме того, что слово pater «заключало в себе не только идею родства, но и идею власти», и что оно именно служило для обозначения верховной власти богов. В принципе у греков отец имел абсолютное право на жизнь и смерть своих детей. Даже без всякой вины с их стороны он имел право их убить. Тем более отец имел право распоряжаться смертью детей, если они были в чем-либо виновны. Все эти черты свидетельствуют, что вначале эллинской семьей деспотически управлял ее глава. Власть отца устанавливала между всеми ее членами тесную связь и препятствовала распадению этой группы.

Время от времени случалось, конечно, что или какой-нибудь недостойный человек изгонялся из семьи, или кто-нибудь из мужчин, движимый капризом, духом неповиновения, желанием поискать счастья в другом месте, -- уходил добровольно. Но оставшиеся подле господина являлись по отношению к нему как бы подданными самодержавного государя. Все члены семьи тесно связаны друг с другом. Если один из них брал в долг у чужого, ответственность за этот долг на себя брала вся община. Если кто-нибудь из них становился жертвой или виновником преступления, вся семья соединялась, чтобы требовать вознаграждения или, наоборот, вознаградить потерпевших. Семья владела имуществом, но это имущество, в особенности недвижимое, находилось в общей собственности всех членов семьи. Земля принадлежала не главе семьи, а всему генос^ш, и глава ее только, так сказать, хранил и охранял семейное достояние. Более того, каждое поколение, сменявшее друг друга на этой неразделенной земельной собственности, обязывалось передать ее следующему поколению по крайней мере в таком виде, в каком оно само получило это владение, потому что каждое из поколений составляло на самом деле лишь один момент в существовании семьи; ни одно из них не имело права присвоить себе плоды долгого труда своих предшественников; оно могло пользоваться ими, но должно было предоставить эту же возможность и своим преемникам. Так в «Государстве» Платона Кефал говорит: «Как делец я занимаю среднее положение между моим дедом и моим отцом. Мой дед -- его звали так же, как и меня, -- получил в наследство примерно столько, сколько теперь у меня, но во много раз увеличил свое состояние, а мой отец Лисаний довел его до меньших размеров, чем теперь у меня. Я буду доволен, если оставлю вот им в наследство не меньше, а немножко больше того, что мне досталось.» (Платон, Государство, I, 329)

Многочисленные причины вызвали постепенное разложение патриархальной семьи. Различные ветви одного и того же генос со временем обособились друг от друга; каждая супружеская чета выделилась, чтобы жить своей собственной жизнью, поддерживая с родственными семьями не более тесные отношения, чем те, какие существуют в современном обществе. Воспоминание о старинном единстве проявлялось иногда лишь в некоторых религиозных обрядах и судебных актах. Старый дух единения, как это всегда случается, поддерживался долее всего в аристократических и особенно в жреческих фамилиях, хотя и во все более и более слабеющих формах.

Вполне очевидно, что отец девушки выбирает для нее мужа. Если муж имеет право развестись со своей женой без всяких мотивов и даже должен это сделать в случае совершения ею прелюбодеяния, то она, будучи неравноправной, не может развестись со своим мужем, кроме как обратившись к архонту, который и вынесет решение Кучеренко Л.П. 0бщ.жиз.-С.30.. В Спарте, согласно одному из законов Ликурга, молодые люди выбирали себе жен из бедных семей. Это требование было обусловлено экономическими причинами необходимостью воспрепятствовать концентрации богатства в одной семье Винничук Л. Люд.нрав.-С. 142..

Мужчины часто имеют наложницу-сожительницу, при этом сохраняя при себе свою законную жену, если им это желательно. В V в. Перикл, будучи женат и имея в браке двух детей, отослал свою жену с детьми и стал жить со своей возлюбленной наложницей Аспазией. Эти наложницы могут быть афинянками, рабынями или иностранками. У них нет правового статуса, но общественное мнение дозволяет их существование. Значительное число афинян практически являются двоеженцами. В афинском обществе существуют также куртизанки, зачастую это рабыни, платить им приходится довольно значительные суммы. Существуют и публичные дома. В сравнении с афинскими «буржуа», воспитание, которое получают эти куртизанки, носит более свободный характер, особенно в том, что касается музыки, пения и танцев. В IV веке на одном суде истец заявил: «Мы держим при себе куртизанок для удовольствия, наложниц для того, чтобы они холили нас, а жен для того, чтобы они рожали нам законных детей и были верными хранительницами нашего внутреннего пространства». (Псевдо-Демосфен, Против Калликла, 23)

Используется три слова, чтобы описать женщин, чье положение и социальные роли очень близки. Первый -- «гетера», термин, несомненно, самый специфический. Этимологически простой, но любопытный, это женский род от hetairos, «товарищ», «друг». Говоря «гетера», имеют в виду просто «подругу» или «добрую подругу» -- смысл прямой и всегда прочувствованный, таким образом, видна некоторая тенденция смещения функции и роли к полюсу платонической любви.

Однако часто мы переводим это слово как «куртизанка», имея в виду некую изысканность, хотя можно это сделать и с помощью термина более расплывчатого -- «проститутка». Но поспешим тут же уточнить: это проститутка, имеющая довольно высокий социальный статус. Между тем у нас нет уверенности в том, что эвфемизация с помощью денег верна в реальной жизни.

Не вызывает сомнений, что речь идет о женщине, продающей свое тело. Трудно найти в нашем современном языке понятие, адекватное слову «гетера», самое большее, что мы можем сделать, это сравнить ее с японской гейшей. Быть гетерой -- значит быть не законной женой, каким бы ни было состояние и влияние рассматриваемой персоны, и считаться скорее кем-то вроде любовницы в буржуазном смысле слова или сожительницей. Изменения роли приводят к изменениям в названии, гетера -- «женщина публичная» может перейти в «любовницу» одного мужчины, а потом в «сожительницу».

Гетеры стояли на гораздо более высокой ступени и занимали куда более важное положение в частной жизни греков, чем обитательницы публичных домов. По словам Т.Н. Крупы, они отличались от «домашних жен», являясь наглядным воплощением существования, отмеченного смешением утонченного интеллекта и чувственного удовольствия, - существования, которое так почиталось греками того времени.

Есть также pallake, переводимая как «сожительница», то есть та, что «спит с», «любовница». Ее отношения с сожителем характеризуются регулярностью и предпочтительностью: только ему позволено мириться с тем, что ее содержит другой(ие). Существует также и экономическая связь: чаще всего содержание pallake осуществляется ее покровителем. Она может быть сожительницей, сожительствовать с мужчиной в его «доме» или другом месте. Подобно детям, рожденным от связи с гетерой, ее дети будут бастардами (внебрачными), даже если pallake по происхождению гражданка.

И есть, наконец, роте, «проститутка» (pomos, «проституция»). «Продажа своих прелестей» называется pomeia, но это слово также может обозначать запрещенные сексуальные отношения, например супружескую измену. Во всех словах, образованных от слова pomosle, заложена идея продажи: продаться кому-то или продаться проститутке -- значит уступить за деньги право на тело другого человека или на свое собственное. Этимология не противоречит этой интерпретации, производящей pome из pernemi, «продавать».

В эпоху Полибия прекраснейшие здания Александрии носили имена прославленных флейтисток и гетер. Портретные статуи таких женщин устанавливались в храмах и других общественных строениях рядом со статуями заслуженных полководцев и политиков. И слабеющее чувство чести греческих свободных государств не видело ничего зазорного в том, чтобы венками, а иногда даже алтарями и храмами почтить гетер, которые были близки с выдающимися деятелями.

Таким образом, все члены семьи были крепко связаны друг с другом и выступали как одна общая ячейка общества. Однако, главой семьи все же оставался мужчина-отец. Он распоряжался как имуществом, движимым и недвижимым, выбирал будущего мужа своей дочери, так доходило и до того, что отец в праве был отнять и жизнь своих детей. При этом, велика была не только власть мужа в семье, но и его свобода вне семьи. Часто у мужчин были наложницы, они были частыми гостями гетер и куртизанок.

3.3 Брак в классическую эпоху. Женщина в брачно-семейных отношениях

Классическая Греция дает нам пример свободного гражданина мужчины и его жены, не обладавшей этим статусом и не выходящей за рамки своего хозяйства и семьи. Женщина, как пишет А.В. Петров, имела две ипостаси: тело ее принадлежало мужу, а душа богам. Женщинами пренебрегали просто потому, что они - «женщины».

В первобытной Греции думали, что брак заключается только для обеспечения постоянного существования семьи и непрерывности наследственных жертвоприношений. О взаимной склонности или сходстве вкусов не было и вопроса; супруги соединялись не для того, чтобы слить воедино свои мысли и чувства и служить друг другу поддержкой в жизненных невзгодах: они выполняли патриотическую и религиозную обязанность. Хотя эти мысли впоследствии и утратили свою стойкость, все же они сохраняли в известной мере власть над умами древних. Отсюда вытекало, что в браке, как его понимали греки, личность женщины не играла роли. С ее чувствами не считались; ее избирали в жены не ради ее самой, а как необходимое орудие для сохранения семьи и государства. Думали, что она не может быть полезна ни для чего другого и неспособна обладать никакими другими достоинствами. Ее роль считалась исполненной, если она давала жизнь сыновьям. Для большинства греков брак являлся договором, который заключали между собой главы двух семейств в целях продолжения рода. "В Греции брак по любви не существует", - так категорично заявлял А.Боннар Боннар А. Греч. Цив.-С.178.. Это не все: если брак становится только гражданской обязанностью, от которой нельзя избавиться, не совершая преступления против религии и государства, исчезает вся прелесть семейной жизни, а вместе с тем уменьшается и влияние женщины. Афинянин вступал в брак с таким же чувством, как отдают долг: без увлечения и довольно неохотно. Он вводил в свой дом законную жену потому только, что этого требовали интересы государства; но отводил ей точно определенное место в своем существовании, и, раз установив его границы, он не заботился более об устройстве семейного счастья. Гиро П. Час.общ.жиз.гр.. С. 42-43.

Брак у греков был священным обрядом, приобщавшим девушку к культу ее новой семьи Винничук Л. Люд.нрав. - С. 356.. Греческие писатели обыкновенно прилагают к нему слова, означающие религиозный акт.

Этот обряд совершался не в храме, а дома, и именно домашнее божество брало его под свое покровительство. Правда, в молитвах призывали также и небесных богов; вошло даже в обычай, предварительно ходить в храмы и приносить богам жертвоприношения, носящие названия преддверия к браку. Но главная и важнейшая часть церемонии должна была совершаться у домашнего очага.

Свадьба состояла, так сказать, из 3 актов. Первый происходил у очага отца, третий -- у очага мужа, второй был переходом от одного к другому. Формальный акт заключения брака имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь со временем превратился в акт религиозный и публично-правовой. Правители должны устанавливать и возраст, при достижении которого возможны брачные отношения. Аристотель в «Политике» одобряет вступление брак в «цветущем возрасте», т.е. до 50 лет, так как «потомство незрелых родителей», так же как и потомство слишком молодых и в физическом, и в интеллектуальном отношении, - несовершенно (Аристотель, I, 4-7).

Но, если мужчина и женщина вступят в брак без разрешения правителя, а, стало быть, это пройдет незамеченным для государства, «...ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, - такой ребенок считается незаконным» Боннар А. Греч. Цив. - С. 163.. Незаконным признается и ребенок, рожденный от родителей, которые вышли из указанного возраста, хотя мужчина и женщина могут соединяться в любом возрасте, но с условием, чтобы у них не было детей Брюле П. Пов.ж. М., 2005. С. 54-60.. Таким образом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подлежала полисной регламентации.

Одна из основных обязанностей жены - быть хранительницей домашнего очага. Символом этой обязанности служат ключи, которые женщина всегда носит на шее. Вполне понятно, что между мужчиной, занятым своим гражданским долгом и личными делами, и женщиной, заточенной в своем доме, нет особо близких отношений, общение между ними крайне ограничено. По мнению Г.И. Гусейнова, сама семья ценностью у греков не считалась, было принято прохладное отношение к семейным узам; детей с определенного возраста воспитывали в общественных учреждениях, любовь мужчинам дарили гетеры и куртизанки после обильных пиршеств Гусейнов Г.И. Аристофан. - М.: Искусство, 1987. - С. 187..

Положение женщины не сильно эволюционировало на протяжении веков. Женщина не имеет ни политических, ни юридических прав. Она переходит от затворнической жизни молодой девушки к точно такой же жизни замужней женщины, меняя власть своего отца на власть мужа. В том случае, если она становится вдовой, она переходит под власть своего сына или же своего опекуна. Заточенная в своем гинекее, она может покинуть дом исключительно для того, чтобы поприсутствовать на религиозных церемониях, в числе которых и театральные представления. Если ей надо выйти за покупками или же повидать своих подруг, то ее сопровождает рабыня. Она не участвует в застольях своего мужа, если он принимает гостей. На званый обед получает приглашение только мужчина. Единственная для нее возможность оказаться в кругу мужчин - это присутствие на семейных праздниках. Особый праздник - Фесмофории - устраивается исключительно для женщин.

Становясь замужней, женщина и вовсе теряла всякую самостоятельность. «В однообразие жизни афинянки, - подчеркивает Н.А. Кривошта, - только жертвоприношения да иные религиозные обряды вносили содержание и перемену. Ее единственная забота - рожать детей своему мужу и воспитывать своих сыновей до семилетнего возраста, когда их от нее отнимают. Дочерей она оставляла при себе, приучая их к унылой жизни в гинекее в роли хозяйки и производительницы. Жена афинского гражданина всего лишь «ойкурема», «предмет» (по-гречески это слово среднего рода), созданный для «домашнего хозяйства». Для афинянина его жена лишь первая среди его служанок» Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII - V вв. до.н.э. // Женщины в античном мире. - М.: Наука, 1995. - С. 71..

Брак приносил женщине большую свободу передвижения, однако домашнее хозяйство как было, так и оставалось тем царством, управлять которым она была предназначена. Насколько последовательно проводилась в жизнь максима, облеченная в слова Еврипидом (Еврипид, Троянки, 642) -- «о той идет молва дурная, что дома не сидит», -- показывает тот факт, что даже при получении известий о херонейском разгроме афинянки не осмелились пойти дальше дверей своего дома (Ликург, Речь против Леократа, 40) и, стоя на пороге, едва не лишаясь от горя чувств, спрашивали прохожих о судьбе мужей, отцов и братьев, -- «но многие считали, что даже этим они роняют достоинство свое и города».

На основании одного фрагмента Гиперида (Стобей, IXXIV, 33) можно предположить, что женщины не могли выходить из дома до тех пор, пока не достигнут того возраста, когда мужчины при виде их будут спрашивать, не чья это жена, но чья мать. Поэтому черепаха, панцирь которой попирала стопа Фидиевой Афродиты Урании в Элиде (Плутарх, Об Исиде и Осирисе, 76), рассматривалась как символ женского существования, ограниченного тесными пределами дома, символ того, что «незамужние девушки особенно нуждаются в опеке, и что замужней женщине приличествуют домоводство и молчание». Добрый обычай, во всяком случае, запрещал женщине появляться на людях без сопровождения гинеконома или одного из членов семьи пожилого и заслуживающего доверия мужчины; как правило, ее сопровождала также рабыня. Особенно примечательно, что даже Солон (Плутарх, Солон, 21) считал такие вопросы достойными того, чтобы регулироваться законом. Об этом свидетельствует его указ, согласно которому женщины, отправляясь на похороны или праздник, «могут взять с собой не более трех одежд; далее, они не могут брать еды и питья стоимостью более обола» (около полутора пенсов), а в ночное время могут покидать дом только в повозке с зажженным фонарем. По- видимому, эти правила сохраняли силу еще и во времена Плутарха. Но Солон, которого мужи древности отнюдь не даром называли мудрецом, конечно же, прекрасно понимал смысл этих, на первый взгляд, незначительных постановлений -- они были не чем иным, как выражением «принципа мужественности» ( principle of the male ), доминирующего над целым античной культуры Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1995-С.26..

Детей рожают в незначительном количестве по ряду причин - ввиду эгоизма, возможности удовлетворить свои инстинкты вне брака, ввиду страха того, что семейное достояние пойдет в распыл. Платон (Законы, 930, d) указывает, что следуя духу закона, желательно иметь одного мальчика и одну девочку. Каким же образом лимитировать рождения? Аборт дозволяется законом с согласия мужа и при условии, что он делается на достаточно ранних сроках, практикуется очень часто. Если же ребенок появился на свет, то практикуется выставление новорожденных. Ребенка сажают в глиняный горшок или котелок и покидают его. Есть вероятность, что другие подберут ребенка и вырастят как своего раба. Появление ребенка на свет было для семьи событием торжественным, независимо даже от того, как отнесся к ребенку отец. Если же отец не признавал ребенка, его просто выкидывали из дому, что было равносильно смертному приговору. Однако случалось и так, что кто-нибудь находил брошенного младенца, начинал о нем заботиться, воспитывать его. «Каким бы бесчеловечным ни казался этот обычай, мы вынуждены принять факт детоубийства в Древней Греции как достоверный и вполне доказанный», - подчеркивает Л. Винничук Винничук Л. Люд.нрав.- С. 427..

Между тем, семья остается прочной на протяжении значительной части V века, вплоть до начала Пелопоннесской войны. Эта война продлилась тридцать лет и в значительной степени изменила ментальность греков. Как мужчины, так и женщины стали открыто предаваться удовольствиям, которые в прежние времена были от них сокрыты.

Следует сказать здесь несколько слов о спартанской системе, полностью отличной от афинской. Девушки вольны ходить, куда им вздумается, они широко практикуют физические упражнения. Все это вызывает крайнее презрение афинян. Холостяки и незамужние наказываются по закону. Женитьба часто принимает вид умыкания невесты.

Спартанское законодательство несет на себе явную печать евгеники. Евгеника (от греч. eugenes -- хорошего рода), учение о наследственном здоровье человека и путях улучшения его наследственных свойств, о возможных методах активного влияния на эволюцию человечества в целях дальнейшего совершенствования его природы, об условиях и законах наследования одарённости и таланта, о возможном ограничении передачи наследственных болезней будущим поколениям.Отвергаются уродливые и хилые дети; после того, как дети пройдут испытание на выносливость (омывание в вине), их осматривают Старцы, и если их вердикт отрицательный, то младенцев бросают в пропасть вблизи горы Тайгет. Физические упражнения, которыми занимаются женщины направлены на то, чтобы сделать из них крепких матерей семейства. Бывало, старый муж приглашает к своей жене молодого человека, с тем, чтобы она родила супругу от юноши сильных, крепких детей.

В целом, положение древнегреческой женщины в браке ничем не отличалось от положения до него. Ее основной ролью являлось продолжение рода. Она не имела большой свободы вне своего дома, жизнь проходила можно сказать отдельно от жизни ее мужа, с которым их практически ничего не связывало. Но при этом, внимание общественности к замужним женщинам было куда строже, чем к незамужним, так как женщина, находящаяся в браке должна вести себя достойно.

3.4 Социальный статус женщины

Афинская женщина.

О положении афинянок говорят иногда, как о положении женщин современного Востока, преувеличивая суровость античных нравов, согласно которым их будто бы держали взаперти в гинекее, как в тюрьме. Заключение соблюдалось строго только по отношению к девушкам; для замужней женщины оно было менее сурово, а в некоторых случаях даже совершенно не применялось. Каковы бы ни были требования обычая, к нарушениям его приходилось относиться терпимо. Жене богатого гражданина было нетрудно сообразоваться с ним и оставаться в глубине своих покоев; но в малосостоятельных семьях женщине ежеминутно приходилось выходить из дому по надобностям своего хозяйства. Она должна была отправляться на рынок, покупать провизию и нести на себе заботы, обыкновенно возлагаемые на рабов. Иногда случалось даже, что женщины занимались торговлей на агоре. Мать Эвксифея, клиента Демосфена Демосфен (греч. An^ocBevn^, 384 г. до н. э., Афины -- 322 г. до н. э.) -- один из знаменитейших ораторов древнего мира., продавала ленты, а мать Еврипида Эврипид, (др.-греч. Ейрш&ло, лат. Euripides, 480 -- 406 до н. э.) -- древнегреческий драматург, представитель новой аттической трагедии, в которой преобладает психология над идеей божественного рока., как утверждает Аристофан Аристофан (др.-греч. Арютофауп?) (444 до н. э. -- между 387 и 380 гг., Афины) -- древнегреческий комедиограф, прозванный «отцом комедии»., была торговкой овощами. (Аристофан, Женщины на празднике Фесмосфорий) Однако подобные явления наблюдались редко. Бедность могла заставить некоторых женщин поступать таким образом, но общественное мнение относилось к ним строго и осуждало их.

В стенах своего дома женщины распоряжались вполне самовластно. Они надзирали за рабами и руководили работой своих служанок; кроме того, они должны были заботиться о всех мелочах управления хозяйством и о расходах, связанных с ним. В речи Лисия Лисий -- греческий оратор, живший в половине V и в начале IV века до н.э. (по поводу убийства Эратосфена) некий Евфилет заявляет, что он отдал в ведение жены личный состав всего дома. И дело обстояло таким образом не только у Евфилета, человека, принадлежащего к мелкой буржуазии; даже в самых богатых семьях хозяйка не была вполне свободна от домашних хлопот. В ее распоряжении находился штат многочисленных помощников, но общее руководство лежало на ней, и роль ее нисколько не умалялась ее управляющими. Вообще афинянка ревниво оберегала свой авторитет в делах, касающихся домашнего хозяйства; она держалась за него тем сильнее, что никакие другие занятия не рассеивали ее. Власть ее была ограниченной, и она тщательно охраняла ее; пользуясь только в этом отношении доверием своего мужа, она стремилась владеть им всецело.

Случались, разумеется, и злоупотребления. Иная женщина, по беспечности или из любви к лакомой пище, расточительно расходовала провизию. Муж в таком случае должен был вмешаться и отобрать у нее ключи от кладовых. Но обыкновенно афинянка заслуживала похвалу. Иногда расчетливость афинянок переходила даже в скупость. Им неприятно было видеть уничтожение тех припасов, которые они так заботливо собирали и хранили; они переставали различать расходы необходимые от излишних и так же строго относились к первым, как и ко вторым. Они ликовали, когда мужья их приносили деньги домой, но слишком легко раздражались горькими упреками за их расходы.

Женщинам был свойствен еще и другой недостаток. Они обладали часто деспотическим характером; преисполненные гордостью от своей власти, они стремились дать почувствовать ее всем окружающим. Вращаясь почти всегда среди рабов, привыкнув давать им постоянно приказания, бранить их за лень, делать выговоры за их провинности, они иногда не делали различия между господином и слугами и усваивали себе по отношению к нему тот же тон Кучеренко Л.П. Общ.жиз.-С.32.. Следует прибавить, что они гордились своими добродетелями и, противопоставляя легкомысленным нравам мужчин строгость своей собственной жизни, усердие в исполнении всех своих обязанностей, верность в соблюдении незапятнанной чести дома, легко проникались убеждением в своем превосходстве. Затаенные в глубине души обиды делали их раздражительными, и при малейшем предлоге у них вырывались те сухие и грубые слова, те резкие замечания, в которых их упрекали сатирики.

Все эти недостатки усиливались у наследниц, обогащавших при выходе замуж своих мужей. Придавая особенно большое значение состоянию, которое они приносили в дом, они становились еще более высокомерны; такие женщины не забывали и не давали другим забывать, кем они были и чем владели. «Если вы бедны и женитесь на богатой», говорит один комический поэт, «вы получите госпожу, а не жену; вы станете одновременно и рабом, и бедняком». «По гордому взгляду всякий узнает мою жену, или скорее госпожу, которая меня поработила... Горе мне! Ведь нужно же было мне жениться на какой-то Креобиле с ее десятью талантами, на женщине ростом всего в один локоть, а кроме того полной невыносимой спеси. Клянусь Зевсом Олимпийским и Афиной, нет сил терпеть это. Она принесла мне этот дом и эти поля, но, чтобы иметь их, надо было взять и ее, а из всех невыгодных торговых сделок, которые можно заключить, это -- самая невыгодная. Она истинный бич для всех, и не только для меня, но и для своего сына и еще более -- для дочери» (Менандр, Брюзга) Менандр -- афинский поэт, автор многочисленных комедий, жил в IV и начале III в. до н.э..

Мужчины страдали от этих недостатков, но они сами были в них виноваты. Они ограничили деятельность женщины заботами по хозяйству, а женщины, чересчур увлекшись ими, приобрели благодаря этому вздорность характера, от которой им становилось трудно уберечь себя. Главным недостатком афинской семьи считалось то, что жена не входила в достаточной мере тесно в жизнь своего мужа. По- видимому, греки и сами понимали это; иногда они признавали, что домашнее счастье ценилось у них слишком мало. Одно из действующих лиц Менандра сокрушается о том легкомыслии, с которым вступают в брак. Не лучше ли было бы поменьше думать о приданом и больше заботиться о достоинствах и недостатках той женщины, на которой хотят жениться? «Но нет, мы стремимся собрать тысячу бесполезных сведений: мы спрашиваем, кто были дедушка и бабушка невесты; мы заставляем выкладывать приданое на стол, чтобы особый оценщик проверил, хорошей ли пробы серебро, которое не останется и пяти месяцев в доме, а о качествах той, которая будет жить подле нас всю жизнь, мы и не думаем осведомиться, мы берем ее случайно, не ознакомившись с ней, с риском найти в ней злую, сварливую и, быть может, болтливую женщину» (Менандр, 264 (581)).

Несмотря на это женщина-гражданка, так же как и мужчина, имела и пользовалась своими правами, прямо или косвенно участвовала в общественной жизни, социальных и даже исторических событиях. Иллюстрации глубоких патриотических переживаний и даже самопожертвования мы находим в произведениях художественной литературы. Есть свидетельства влияния женщины на политическую обстановку в стране через мужчину - полководца, политика. Интересно признание Фемистокла (VI--V вв. до н.э.): «Грецией во всем командуют Афины, Афинами -- я, мною -- жена, а ею -- сынишка» Цит. по: Герцберг Г.Ф. История Греции. / пер. с нем. А.В. Прахова. - СПб.: Изд. Н.Фену и К°, 1881. - С. 356. [цит. по: 41. с. 356].