Повседневная жизнь древних греков в классическую эпоху

Афинянин слишком легко мирился с двойственностью своего существования. Входя к себе домой, он забывал или, вернее, затаивал в себе все, что занимало его вне дома. Он был на общественной площади, заседал в собрании или в судах, он вмешивался в разговоры софистов и риторов, он разбирал государственные дела и устраивал свои торговые сделки, но он остерегался рассказывать жене своей что бы то ни было из виденного и слышанного им. Эти переживания принадлежали ему и он хотел сохранить их только для себя одного. На примере Фемистокла Фемистокл шутя говорил, что его сын -- самый могущественный из греков: греки в подчинении у афинян, афиняне у Фемистокла, сам он -- у своей жены, жена у сына». Фемистокл -- афинский полководец, живший в конце VI и первой половине V века до н.э. видно, конечно, что иногда муж позволял жене больше входить в его жизнь, и что и он даже подчинялся ее господству. (Плутарх, Фемистокл, 18). Но какое заключение можно сделать из этого? Фемистокл подчиняется своей жене, которая сама подчиняется причудам ребенка; это -- проявление снисходительности или слабости, прихоть любви, стремящейся повиноваться беспрекословно и без размышлений.

Это не то сознательное доверие, не то разумное уважение, какое питают к испытанным и признанным по своему благоразумию советам. Таким примерам нельзя придавать никакого значения. Из того факта, что мужчины слабохарактерные или утомленные своей деятельностью, которою они занимались вне дома, покорялись в домашней жизни капризам своих жен, нельзя делать никаких выводов, и этого недостаточно для утверждения, что афинянка разделяла со своим мужем его мысли, планы и честолюбивые стремления.

Она не принимала даже большого участия в воспитании своих детей. Прежде всего, дети поручались кормилицам. Это не означало пренебрежения к ним со стороны матери: она интересовалась их играми, ласкала их, но между ними и ею становилась посторонняя женщина; и если на кормилицу падали вместо матери самые тяжелые заботы о детях, то на нее обращалась и часть той привязанности, от которой отказывалась мать, не выполняющая этих обязанностей.

Мальчики с раннего возраста начинали учиться вне дома. Девочки оставались около своих матерей, но их образование было крайне поверхностно. Когда для детей приходило время вступать в брак, мать не вмешивалась в решение отца, в силу закона предоставляемое ему одному. Ее не спрашивали, когда распоряжались ее собственной судьбой, не спрашивали ее тем более и тогда, когда дело шло об устройстве судьбы ее сыновей или дочерей.

Единственными событиями, нарушавшими правильность жизни женщин, были посещения друг друга и очень часто устраиваемые ими религиозные церемонии. Мужчины подозрительно относились к этим посещениям, к разговорам, которые женщины вели между собой, как будто бы они могли собираться только для того, чтобы сообщать друг другу свои жалобы на главу семьи и составлять какие-нибудь планы мести. Женщины не только ходили в гости к соседкам, но и приглашали друг друга на пиршества. Менандр сочинил комедию, озаглавленную «Ужин женщин», некоторые отрывки которой дошли и до нас.

На похоронах женщины играли первенствующую роль. На многочисленных городских торжествах они также занимали известное место. Им было запрещено появляться на больших греческих играх; но они допускались на драматические представления, по крайней мере, на трагедии. Эти празднества отрывали их на день от их обычных занятий; они переносили их души в более возвышенные области, приобщали их к патриотическим переживаниям граждан и, в известной мере, заставляли их чувствовать интерес к торжествам в честь государства и к государственной религии.

Кроме общенациональных божеств, они имели своих особых, которым оказывали величайшее почитание. Они, собираясь тайно в особых домашних молельнях, молились множеству богов, героев и гениев. В этом отношении происходило то же самое, что и с пиршествами, задаваемыми ими друг для друга: не допуская женщин в свою жизнь, мужчины заставляли их, почти против их воли, отдаляться и искать своих особых развлечений и верований.

Афинская женщина не была презираема. Ей не доверили бы управление домом, если бы возникало сомнение в ее энергии или в ее уме. Нападки комических поэтов не должны вводить нас в заблуждение: они, по-видимому, внушены более страхом, чем презрением. Кроме того, Менандр и другие писатели противоречат сами себе. Они смеются над браком, оскорбляют женщину, но находят вместе с тем трогательные выражения для восхваления ее: «Какое прекрасное зрелище -- женская добродетель». А в другом месте: «Добродетельная женщина -- счастье дома» (Менандр, 373 (493)).

Ораторы настоятельно требуют соблюдения святости брака и взаимной верности супругов. Они изображают нам женщину, принимающую участие в семейных советах, если не в качестве руководительницы, то, по крайней мере, в качестве свидетельницы и участницы. Но, действительно, афинянин, несмотря на любовь и уважение к своей жене, не знал ее.

Отвлекаемый от дома занятиями и удовольствиями, он жил возле нее, довольствуясь теми ее достоинствами, которые она проявляла в выполнении повседневных обязанностей, больше ничего от нее не требуя. Женщина и сама не подозревала, что она создана для более высокого назначения, для более полного существования. Благодаря нравам того времени, она была ограничена узким кругом деятельности, привыкла к этому умалению своих способностей и обыкновенно покорялась ему без сожаления.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что женщина в Афинах была полной хозяйкой своего дома, она обязывалась следить за порядком в доме, за исполнением обязанностей своих слуг, также расходы по хозяйству были в ее ведении. Часто встречались и случаи злоупотребления своими обязанностями, что доставляло много неудобств в брачных отношениях.

Спартанские женщины.

В Спарте женщины пользовались большим уважением, чем во всей остальной Греции; благодаря своему воспитанию они были ближе к мужчинам; они с детства привыкали чувствовать себя гражданками и принимать общественные интересы горячо к сердцу. Они не уступали мужчинам в мужестве, патриотизме и самоотверженности: поэтому они и пользовались таким уважением. Похвала или порицание женщин играли большую роль, и их отношению к разного рода вопросам, даже к тем, которые были выше их понимания, придавали большое значение. Их влияние было таково, что греки делали вид, будто считают спартанское правительство -- правлением женщин.

Это, впрочем, не мешало им исполнять обязанности жен и матерей. Выйдя замуж, спартанская женщина погружалась в домашние заботы. Она не пряла и не ткала, предоставляя это дело рабыням, но зато она руководила работами по домашнему хозяйству. Она заботилась о воспитании своих детей так же, как и ее муж. В отношениях с мужчинами замужние женщины были более стеснены, чем девушки. Замечание Перикла, что для женщины самое лучшее, если о ней не говорят совсем -- ни с похвалой, ни с порицанием, вполне применимо и к Спарте. Замужние выходили из дому только под покрывалами, девушки же ходили с открытыми лицами. Когда одного спартанца спросили о происхождении этого обычая, он отвечал: «Девушке приходится искать себе мужа, тогда как замужняя женщина должна лишь сохранить своего». Эти слова свидетельствуют, что в Спарте личная склонность при выборе жены играла большую роль, чем в остальных местах Греции.

Так, существенных различий между положением женщин в Спарте и положением женщин в других полисах нет, но тем не менее, заметна разница в мироощущении спартанских женщин. Они рассчитывали на неприкосновенность своих прав как женщины и считали себя вполне достойными уважения, но при этом не отходили от главной и самой важной роли женщин всех народов - материнства.

Рассматривая повседневную жизнь и роль древнегреческой женщины, а также ее положение в семье и обществе можно сделать следующие выводы: Семья в Древней Греции классического периода представляла собой ячейку общества, создаваемую с целью продолжения рода, почитания предков и военной и экономической безопасности древнегреческого общества. Непосредственным главой семейства являлся отец. Мужчине дозволялось иметь наложниц и нередкими были связи мужчин с куртизанками. Это объясняется отсутствием каких-либо связей супругов друг с другом, потому как женщина, по сути не имела права выбора при выходе замуж. Положение замужней и незамужней девушки практически ничем не отличалось - если раньше девушка находилась под опекой своего отца, теперь она переходила под опеку супруга, при этом общественным мнением в большей степени возбранялось недостойное поведение замужней женщины.

Но, тем не менее, женщина имела больше свободы передвижения, находясь в доме супруга, она обязывалась следить за хозяйством, распределять работу для рабынь. Воспитанием детей женщина не занималась. Младенцы передавались кормилицам, воспитанием подросших мальчиков занимались педагоги, и только девочки оставались возле матери, однако воспитание было лишь поверхностным. Также к недостаткам древнегреческих женщин можно отнести частую расточительность в средствах, злоупотребление своими обязанностями по хозяйству и скверный, зачастую деспотичный характер.

В повседневной жизни женщины часто появлялись на улицах, правда увидеть их можно было в основном в сопровождении либо старших родственников, либо рабынь. Женщинам не разрешалось находиться на праздниках мужчин, за исключением семейных, поэтому женщины часто приглашали подруг в гости, устраивались женские праздники.

В отличие от афинских женщин, женщины Спарты чувствовали себя намного свободнее, возможно сказывается система спартанского воспитания, когда девушки обучаются тем же предметам, что и юноши, и с детства привыкли считать себя гражданами полиса, приобщенными к общественной жизни. Спартанские женщины не пряли и не ткали, как это делали женщины в Афинах, но они следили за состоянием домашнего хозяйства. Также, говоря о Спарте, можно сделать вывод, что личная склонность при выборе жены здесь играла большую роль, чем в остальных местах Греции, так как незамужние девушки ходили с непокрытым лицом.

Заключение

В заключении стоит отметить, что такое государство как Древняя Греция дало огромный толчок в становлении сегодняшнего мира (античная культура - это «колыбель нашей цивилизации» (В.М.Розин)). Именно в те времена сформировалась та ступень, которая вывела человечество из «темноты», «вдохнула в него разум» и открыла колоссальные возможности для развития науки и получения знаний. Без всего того, что происходило в ту пору, появление нашего сегодняшнего мира было бы невозможно.

Тема данной работы была посвящена быту древних греков. Были рассмотрены основные моменты, а именно: где жили, как жили, во что одевались, как воспитывались и как проводили свой досуг древние греки.

В соответствии с поставленной целью и задачами исследования можно сделать следующие выводы: во-первых, условия проживания древних греков были разные, это зависело от того, к какому сословию относился тот или иной человек. Бедные люди жили в домах жалкого вида и страдали отсутствием самого элементарного комфорта. Иначе обстояло дело с богатыми людьми. Чаще всего они селились за городом.

Во-вторых, в греческих домах было много всевозможной домашней утвари, которая была просто необходима. Так же была мебель, украшенная разного рода орнаментом. В-третьих, главным предметом одежды мужчин был хитон, хламис и гиматион, одежда женщин же состояла из хитона и гиматиона, но была значительно красочнее и разнообразнее. В-четвертых, в Греции существовали две системы воспитания детей. До шести-семи лет ребенок занимался только играми, начальное образование было совершенно свободным и не находилось ни в руках государства, ни в руках каких-либо других учреждений. Так же существовало и высшее образование. Учителя стали обучать своих учеников рисованию и различным наукам: геометрии, астрономии, географии, риторике и философии. И наконец, греки умели весело провести свободное время, у них были всевозможные праздники, к которым они тщательно готовились, так же они играли во всевозможные игры.

Подробно изучив повседневную жизнь женщины в древнегреческом обществе, мы пришли к следующим выводам. При выявлении особенностей жизни гречанок, а также правил, которым было подчинено их существование, необходимо помнить, о том, что регламентация исходила от власти мужчин, которая заповедана и освещена богами, поэтому считалась непререкаемой. Установленный богами-«отцами» такой образ жизни принимался древнегреческой женщиной как должное. Те, кто отвечали за воспитание девочек, действовали в рамках культурных древнегреческих представлений о различиях между полами и развитии личности. Становясь хранительницей очага, девушка добровольно, почти бессознательно, как и мать ее, становилась зависимой от мужчины, господина, ослушаться которого ей не приходило в голову. Степень «забитости», униженности или свободы в семье женщины зависела, видимо, от ее личностных качеств и особенностей. Но наличие достаточно строгих правил, регламентирующих ее жизнь - норма в древнегреческом полисе.

Список использованных источников и литературы

1. Аристофан. Комедии. / Пер. Пиотровского А.И. М., 1934. Фрагменты. / Пер. Гаспарова М.Л. Изд. подг. Ярхо В.Н.. Отв. ред. Гаспаров М.Л. Сер. «Литературные памятники». М.: Наука, Ладомир, 2000.

2. Геродот. История в девяти книгах. / Пер. и примеч. Стратановского Г.А. Ленинград: Наука, 1972.

3. Гиперид. Речи./Пер. Глускиной Л.М.. // Вестник древней истории. 1962. № 1.

4. Гомер. Илиада. / Пер. Вересаева В.В. М.Л.: ГИХЛ, 1949.

5. Гомер. Одиссея. / Пер. Вересаева В.В.

6. Демосфен. Речи. // Демосфен. Речи. В 3 т. / Отв. ред. Голубцова Е.С., Маринович Л.П., Фролов Э.Д. М. Памятники исторической мысли, 1994.

7. Еврипид. Алькеста. // Еврипид. Трагедии. Сер. «Литературные памятники». / Пер. Анненского И. Т. 1. М.: Наука, Ладомир, 1999.

8. Еврипид. Гекуба. // Еврипид. Трагедии. Сер. «Литературные памятники». / Пер. Анненского И. Т. 1. М.: Наука, Ладомир, 1999.

9. Еврипид. Ифигения.. // Еврипид. Трагедии. Сер. «Литературные памятники». / Пер. Анненского И. Т. 1. М.: Наука, Ладомир, 1999.

10. Еврипид. Медея. // Еврипид. Трагедии. Сер. «Литературные памятники». / Пер. Анненского И. Т. 1. М.: Наука, Ладомир, 1999.

11. Еврипид. Троянки. // Еврипид. Трагедии. Сер. «Литературные памятники». / Пер. Анненского И. Т. 1. М.: Наука, Ладомир, 1999.

12. Исократ. Речи. Письма. / Пер. Андреева Ю.В., Боруховича В.Г., Ботвинника М.Н., Глускиной Л.М., Зайцева А.И., Залесского Н.Н., Колобовой К.М., Миллиор Е.А., Прушакевич Т.В., Фролова Э.Д., Шишовой И.А.. // Вестник древней истории. 1965. № 3. 1969. № 2.

13. Ксенофонт. Анабасис. / Пер. Ошерова С.. // Историки Греции. / Сост. и пред. Миллер Т.А., примеч. Гаспарова М.Л. и Миллер Т.А.. Сер. «Библиотека античной литературы. Греция». М.: Худож. лит., 1976.

14. Ксенофонт. Греческая история. / Пер., вступ. ст. и комм. Лурье С.Я. Л.: Соцэкгиз, 1935.

15. Ксенофонт. Домострой. / Пер. Соболевского С.И.

16. Лисий. Речи. / Пер., ст. и комм. С. И. Соболевского. М., Л.: Academia, 1933.

17. Платон. Собрание сочинений в 4 томах. / Под общ. ред. Лосева А.Ф., Асмуса В.Ф., Тахо-Годи А.А.. Сер. «Философское наследие». М.: Мысль., 1990--1994.

18. Плутарх. Застольные беседы. / Пер. и прим. Боровского Я.М., Ботвинника М.Н., Брагинской Н.В., Гаспарова М.Л., прим. Ковалевой И.И., Левинской О.Л. / Отв.ред. Боровский Я.М., Гаспаров М.Л.. Сер. «Литературные памятники». Л.: Наука., 1990.

19. Плутарх. Сочинения. / Пер. Сидаша Т.Г. СПб.: Издательство СПбГУ., 2008.

20. Платон. Государство. / Пер. Егунова А.Н. М.,1994. Т. 3.

21. Платон. Законы. Послезаконие. / Пер. Егунова А.Н. М., 1994 - Т. 4.

22. Фукидид. История. / Пер. и примеч. Стратановского Г.А. / Отв. ред. Боровский Я.М. М.: Ладомир-Наука.,1993. 3-е изд. Сер. «Классики исторической мысли». М.: Ладомир-АСТ., 1999.

23. Эсхил, Софокл, Еврипид. Трагедии. / Пер. Мережковского Д., вступ. ст. и примеч. Успенской А.В. М.: Ломоносовъ, 2009.

24. Эсхил. Агамемнон. / Пер. Майкова и Мерзлякова. М., 1825.

25. Эсхил. Орестея. / Пер. Котелова. СПб.,1883.

26. Эсхил. Просительницы. / Пер. Котелова. «Пантеон Литературы». Кн. 2. СПб.,1894.

27. Эсхин. Речи. / Пер. Глускиной Л.М. (III), Новосадского Н.И. (II), Фролова Э.Д. (I). // Вестник древней истории. 1962. № 3-4.

28. Андреев Ю.В. Спартанская гинекократия. // Женщина в античном мире. М.: Наука, 1995. С. 44 - 62.

29. Ахметова Л.С. Женщины в античности // http://intellwomen.ucoz.kz/publ/3- 1-0-29.

30. Блаватский В.Д. История античной расписной керамики. М., 1953.

31. Блаватский В.Д. Античная цивилизация, АН СССР. Ин-т археологии. М.: Наука, 1973. 270 с.

32. Блох И. История проституции. М., 1990. 311 с.

33. Брюле П. Повседневная жизнь древнегреческих женщин в классическую эпоху. / Пер. с фр. Т. Левина - М.: Молодая гвардия., 2005. 296 с.

34. Боннар А. Греческая цивилизация. / Пер. с фр. О.В. Волкова. М.: Искусство, 1992. 266 с.

35. Бонгард-Левин Г.М. Древние цивилизации. М., Мысль, 1989. С. 115.

36. Бюттен А.М.. Классическая Греция / Бюттен Анн-Мари - М.: Вече, 2006 - 384 с.

37. Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. М.: Наука, 1990. 333 с.

38. Вейс Г. История цивилизации: архитектура, вооружение, одежда, утварь. Т. 1: Классическая древность (до IV в.). М., 2000.

39. Велишский Ф. Быт и нравы древних греков и римлян. М.: Эксмо-пресс, 2000. 704 с.

40. Вёрман К, История Искусства / К. Вёрман - М.: ООО «Издательство АСТ», 2001. 944 с.

41. Вёрнер Й., Пайдея. Воспитание античного грека / Йегер Вёрнер -М.: Греко-латинский кабинет, 2001-336с.

42. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.: Высшая школа, 1988. 495 с.

43. Виппер Б. Р. Искусство Древней Греции. М., 1972.

44. Гаспаров М.Л. Путешествие по культурной карте Древней Греции / М.Л. Гаспаров. М.: Фотуна ЭЛ, 2004. 120 с.

45. Гаспаров М.Л., Занимательная Греция: Рассказы о древнегреческой культуре / М.Л.Гаспаров. М.: Новое литературное обозрение, 1998. 384 с.

46. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. Петроград. Издание т-ва О. Н. Поповой, 1915. 495 с.

47. Горбунова К.С, Культура и искусство Древней Греции / К.С.Горбунова. М,1959. 50 с.

48. Грант М. Классическая Греция. М.: ТЕРРА -- Книжный клуб, 1998.

49. Дейвис Дж. Демократия и классическая Греция. М., 2004.

50. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. Учебное пособие. М., 1998.

51. Дюрант В. Жизнь Греции. М.: Крон-Пресс, 1997.

52. Захаржевская Р.В. Костюм для сцены / Р.В.Захаржевская. М.: Легпромбытиздат, 1973 - 168с.

53. Захаржевская Р.В. История костюма: от античности до современности - М.:РИПОЛ классик, 2005 - 288с.

54. Зелинский Ф. Ф. История античной культуры. СПб., 1995.

55. Йегер В. Пайдейя: Воспитание античного грека. М., 1997-2001. Т. 1-- 2.

56. Ильинская Л.С., Древняя Греция. История. Быт. Культура / Л.С.Ильинская - М.: Московский лицей, 1997 - 380с.

57. История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова. М., 1989. Т. 1--3.

58. История Древней Греции / Под ред. В. А. Авдиева. М., 1972.

59. История Древней Греции / Под ред. В. И. Кузищина. М., 1996.

60. Каминская Н. М. История костюма. 2-е изд., перераб. / Н.М.Каминская. М.: Легпромбытиздат, 1986. 168 с.

61. Карпюк С. Г. Общество, политика и идеология классических Афин. М., 2003.

62. Колобова К.М., Озерецкая Е.Л. Как жили древние греки / К.М.Колобова. Л., 1959 - 168с.

63. Колпинский Ю.Д. Искусство Древней Греции / Ю.Д.Колпинский. М,1961.

64. Коптев А.В. Античное гражданское общество // ancientrome.ru./publik/ koptev.htm.

65. Корш М. Краткий словарь мифологии и древностей. М., 2001.

66. Куле К. СМИ в Древней Греции: сочинения, речи, разыскания, путешествия... / Пер. с франц. С.В. Кулланды. М.: Новое литературное обозрение, 2004.. 256 с.

67. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. / Пер. с польск. В.К. Ронина. М.: "Высшая школа", 1990.

68. Кучеренко Л.П. Общественная жизнь, быт и досуг древних греков и римлян. Учебное пособие. Сыктывкар, 1996. 90 с.

69. Ламер Г. Греческий мир / Пер. с нем. под ред. Д.Н.Егорова. М., 1914.

70. Латышев В.В. Очерк греческих древностей. СПб, 1997. Т. 1 - 2.

71. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 400 с.

72. Лурье С. Я. История Греции. СПб., 1993.

73. Марру А.И. История воспитания в античности. М.: Греко-латинский кабинет. Ю.А. Шичалина, 1998. 430 с.

74. Марру А.И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998.

75. Мерцалова М.Н. История костюма / М.Н. Мерцалова - М.: Искусство, 1972 - 200с.

76. Мода Древней Греции // www.butik.com.ua/mir-modi.

77. Никитюк Е.В. Быт античного общества. Учебно-методическое пособие по спецкурсу. СПб, 2005.

78. Никитюк Е.В. К вопросу о гетериях в Греции в V-IV вв. до н.э. // ancientrome. ru. / publik/ nikituk. html.

79. Печатнова Л.Г. История Спарты (период архаики и классики). СПб., 2001.

80. Петров В.В. Кифара и псалтерий в символической органологии античности и раннего средневековья // Ист.-филос. ежегодник, 2008. М., 2009, с. 27-51.

81. Римшнейдер М. Р От Олимпии до Ниневии во времена Гомера. Пер. с нем. Послесл. А. А. Нейхардт. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1977. С. 104.

82. Розеншильд К. История зарубежной музыки. Музыка, 1969. С. 58.

83. Суриков И. Е. Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н.э. М., 2002.

84. Фролов Э.Д. Греция в эпоху поздней классики. СПб.: Издательский Центр «Гуманитарная Академия», 2001. 597 с.

Размещено на Allbest.ru