Северо-Западный Прикаспий в эпоху бронзы (V–III тысячелетия до н.э.)

Для Прикаспийской низменности характерны разнообразные головные уборы, включающие шапки с оригинальными украшениями. Аналоги последним можно найти в более поздних культурных образованиях. Булавок мало, ранние типы неизвестны, а имеющиеся экземпляры скорее являются грубыми подражаниями типов, распространенных в более южных районах. Местные ямные группы отличаются и использованием булавок не как аксессуаров одежды, а как деталей нагрудных ожерелий, которые носили только взрослые. Сочетание бронзовой и костяной молоточковидной булавок с большим количеством других амулетов, часто встреченных в других не ямных культурных группах, а также фрагмент глиняной курильницы указывает на поздний характер ряда ямных погребений этого региона.

В более южных районах существовала традиция использования металлических височных округлых колец в 1,5-2 оборота и колец с несомкнутыми концами как деталей головных уборов взрослых, украшавших, возможно, налобные повязки у висков или на лбу. Также использовались и бронзовые шнуровые подвески-стерженьки, но только в костюме ямных групп Кумо-Манычской впадины, Южных Ергеней и Ставрополья.

Распределение разных типов костяных булавок показывает, что ранний 1 тип известен только в южных и центральных районах, 3 тип только в Кумо-Манычской впадине, 2 и 4 типы представлены во всех группах. Булавки часто являются единственным предметом в могиле, но также найдены и в сочетании с многочисленными украшениями, жаровнями, курильницами. Иногда булавки 1 и 3 типов сопровождаются бронзовыми округлыми или лепестковидными пуансонными бляхами - в Кумо-Манычской впадине и Средних Ергенях, один раз в Приергенинской низменности. Предположительно, в некоторых могильниках булавки характерны только для костюма женщин продуктивного возраста.

Глиняные сосуды занимают второе место среди погребального инвентаря, скорее всего, отражают как региональные керамические традиции, так и местные различия в погребальном обряде. Ямные группы Средних Ергеней ставили сосуд только в могилу взрослых, в Прикаспийской низменности - преимущественно в детские, в Кумо-Манычской впадине - традиционные ямные сосуды в детские, а сосуды иных культур - во взрослые захоронения. Для ранних ямных погребений южных и центральных районов характерны типичные ямные сосуды, находящие аналоги во многих ямных группах сопредельных территорий. Население северной части Прикаспийской низменности, которое очень часто ставило сосуды в могилы, создало свои оригинальные типы горшков, которые характеризуют типично местное производство. Они же создали сосуды, аналогичные горшкам из культур начала средней бронзы, в первую очередь, полтавкинской. Некоторые типичные для многих степных регионов ямные горшки здесь просто неизвестны. Зато крупные корчаги, представленные в могилах жаровнями, преобладают у населения Кумо-Манычской впадины, наиболее близко соприкасавшегося с близлежащими территориями, где такие сосуды распространены повсеместно на рубеже ранней и средней бронзы. Именно поэтому в ямных погребениях этого региона часто представлены заимствованные типы сосудов, выработанные в среде носителей катакомбной и северокавказской культур.

Еще меньше в ямных погребениях предметов вооружения и орудий труда, что является отличительной чертой ямной культуры Северо-Западного Прикаспия. Однако и здесь намечены внутрирегиональные отличия. Ямные группы Прикаспийской низменности часто включали в погребальные дары песты и терочники, бронзовые ножи располагали под головой взрослых людей. Очень редко известны наборы, состоящие из бронзовых ножей и стержней, находки топоров единичны. Только в южных районах в позднеямных погребениях появляются предметы восточноманычской катакомбной культуры: крюки, ножи, выпрямители древков стрел.

Текстильные изделия из растительных волокон - характерная черта погребального убранства.

Традиция помещения транспортных средств или их деталей практически не получила распространения. Модель повозки из позднеямного погребения Кумо-Манычской впадины аналогична найденным в катакомбных и северокавказских древностях.

К уникальным предметам относится глиняная маска.

Таким образом, распределение основных типов инвентаря по разным группам ямного населения, обитавшего в отдельных экологических зонах Северо-Западного Прикаспия, подтверждает уже сделанный выше вывод о самостоятельности и независимости внутрирегиональных групп ямной культуры. Даже внутри могильников можно выделить несколько вариантов как погребального обряда, так и характера использования инвентаря.

В своем обобщающем, уже ставшим классическим труде Н.Я. Мерперт Мерперт Н.Я. Древнейшая история населения степной полосы Восточной Европы (III - начало II тыс. до н.э.). Рукопись на соискание уч. ст. докт. ист.наук. М. 1968. рассматривал ямную культуру как культурно-историческую общность, подразделяющуюся на несколько вариантов. Это был блок синхронных культур, объединенных определенной общностью погребальных установок, культурно-хозяйственным типом, но имеющих свои региональные отличия. Ямные памятники Нижнего Поволжья, Волго-Уралья, Степного Ставрополья, Прикубанья, Нижнего и Среднего Подонья, Буго-Ингулецкого междуречья, Северо-Западного Причерноморья отражают локальные черты региональных групп.

Ямная культура Северо-Западного Прикаспия рассматривалась многими учеными как часть территориального предкавказского варианта огромной ямной культурно-исторической общности, для которой характерно единство общих генетических компонентов в сложении материальной и духовной культуры (керамические формы, их орнаментация и погребальный обряд), общий уровень социально-экономического развития, близость религиозных представлений и системы социальных отношений. Однако, многочисленные региональные ямные культуры, обитавшие в разных географических зонах, обладали специфическими чертами, определившими их особое развитие и судьбу. Они существовали на фоне различных культурных образований, соприкасавшихся в маргинальных пограничных зонах с носителями разных культур: в лесостепной части Среднего Поволжья, в Приуралье, в пустынях Северного Прикаспия, степных районах Подонья. Эти группы можно рассматривать и как локальные территориальные варианты, и как отдельные самостоятельные группы ямной культуры. Вероятно, не все такие варианты или культуры были синхронными.

Сопряженный сопоставительный анализ диагностических элементов погребального обряда и ключевых предметов погребальных даров, результаты проведенного ранее кластерного анализа позволили говорить о качественном различии между региональными ямными группами, о характере влияния на них иных культурных групп. Самые ранние ямные курганы в Северо-Западном Прикаспии были небольших размеров и сооружались над погребениями с унифицированным обрядом в простых четырехугольных ямах, перекрытых деревом и оформленных дополнительными интерьерными элементами. Возможно, первоначально было стремление сохранить структуру курганной насыпи как единого погребального пространства, что нашло отражение в планиграфии погребений, впущенных в одну насыпь. Такие обрядовые традиции появляются в Северо-Западном Прикаспии, Ставрополье, на Нижнем Дону в финальный позднемайкопский период. Аналогичный погребальный обряд у населения ямной культуры характеризовался либо отсутствием инвентаря, либо появлением редких ранних типов костяных молоточковидных булавок 1 типа, бронзовых височных округлых колец с несомкнутыми концами или в 1,5-2 оборота, подвесок из зубов оленя или ископаемой рыбы, а затем и стандартных типов ямных сосудов - горшков 1-4 типов, бронзовых ножей с треугольно-листовидными клинками, короткими стержнями-шильями. Чуть позже появляются костяные молоточковидные булавки 2 и 3 типов. Возможно, этим же временем датируются и все ямные каменные конструкции. Такие погребения относятся к раннеямному пласту и распространены в Кумо-Манычской впадине и на Средних Ергенях.

Далее происходит становление и развитие всех остальных региональных ямных групп Северо-Западного Прикаспия и расшатывание ранее устойчивого ямного обряда, свидетельством чего являются новые положения умершего, западные и северные ориентировки. Это может быть следствием внутрирегиональных перемещений отдельных групп и постепенного размывания архаических обрядовых традиций; возможной инфильтрации ямного населения как из северных лесостепных территорий Среднего Поволжья, так и из южных, в первую очередь, Ставропольской возвышенности, Прикубанья и Нижнего Подонья. Развитие отдельных групп ямной культуры, проживавших в разных экологических нишах приводит к появлению особых региональных черт, как в погребальном ритуале, так и в материальной культуре. Зеркальным отражением постоянного притока инокультурных переселенцев с юга является погребальный обряд и инвентарь ямных групп Кумо-Манычской впадины: появляются многочисленные вариации в положении умершего, несвойственная западная ориентировка, ямы с заплечиками, многочисленные бронзовые украшения северокавказских типов, костяные молоточковидные булавки 4 и бронзовые молоточковидные 1 типов. Эти новации постепенно распространяются и на северные территории, хотя население Прикаспийской низменности и Средних Ергеней сохраняет многие традиции архаического погребального обряда неизменными. памятник прикаспий археологический

Следующий ямный пласт маркируется появлением керамики неямной традиции: фрагментов глиняных плоскодонных корчаг (жаровен), других сосудов, характерных для культур эпохи средней бронзы, а также орудий и оружия, моделей глиняных повозок. Поздний пласт южного ямного форпоста, таким образом, сопоставим с блоком катакомбных и северокавказской культур, а северный - с полтавкинской, отражает влияние этих культур на региональные ямные группы.

Широкий географический этнокультурный фон на протяжении существования ямной культуры в Северо-Западном Прикаспии менялся, как и система взаимоотношений отдельных ямных групп как между собой, так и с населением соседних регионов. Очевидно, что у ямных групп, проживавших в разных экологических нишах, были разные судьбы. Об этом свидетельствуют и анализ памятников последующих культурных группировок, их относительная и абсолютная периодизация.

Важно представить не только общий культурной контекст, но и синхронизировать различные территориальные группы ямной культуры. Такие сопоставления показывают, что группировки, осевшие в Прикаспийской низменности, отличаются специфическими этнографическими обрядовыми чертами и использованием особых предметов в обиходе и костюме. Они наиболее близки ямным памятникам Среднего и Нижнего Поволжья. Некоторые сосуды являются одним из этнографических признаков именно прикаспийской группы. Они типологически связаны с сосудами, происходящими из ямно-катакомбных погребений этого же региона, а также с полтавкинской керамикой Среднего и Нижнего Поволжья. Присутствие близких по типу предметов свидетельствует о синхронности отдельных популяций, за которыми стояли носители как ямной, так полтавкинской и балановской культур, определяющих уже иную культурную эпоху, и таким образом, более позднюю хронологическую позицию части ямных погребений Прикаспийской низменности. Вполне вероятно, что речь идет не о взаимодействии, основанном на простом обмене, но и о сложении системы кросскультурных браков, метисации, постепенном усвоении нового, с точки зрения идеологии, погребального обряда. Это привело к распространению ямно-катакомбного типа погребений, то есть поликультурного обряда с синкретичным ритуалом и инвентарем. Складывается впечатление, что позднеямные группы этого региона стали оттесняться на северные и северо-западные территории, уже занятые полтавкинскими и другими родственными им группами, восточноманычским катакомбным населением, вынужденным расширять сферу своего культурного освоения за счет любых земель.

Иной была судьба ямного населения южных территорий - Кумо-Манычской впадины, Южных Ергеней. Скорее всего, исторически она была связана с ямными группами прилегающих территорий Ставропольской возвышенности и Нижнего Подонья. Ямное население гибко реагировало и усваивало культурные нормы, характерные для представителей соседних культур, проживавших как в экологических нишах степного и предгорного Северного Кавказа, так и Нижнего Подонья. Это приводило к распространению в разных территориальных группах ямного населения одинаковых типов украшений, некоторых идентичных форм глиняной посуды, орудий и оружия, моделей повозок. Вместе с тем, детали костюма использовались по разному, а керамические традиции имели местную специфику.

Ямная группировка Средних Ергеней, занимающая центральное место, выглядит наиболее однородной, но и она тесно связана с группами Кумо-Манычской впадины. Только в этих двух районах сооружались каменные ящики и кромлехи, были распространены ранние типы костяных молоточковидных булавок.

Неоднородность антропологического материала ямной культуры из погребений Северо-Западного Прикаспия подтверждает самостоятельность отдельных регионов, уточняет этногенетическую картину, показывает, что в этногенезе местного населения принимали участие многие антропологические формации.

В целом, для населения ямной культуры характерны брахикранные черепа с низким и ортогнатным лицом, низкими орбитами, сильно выступающим носом. Но внутри этой серии выделяются отдельные специфические группы.

Степная северокавказская группа представлена 148 погребениями. Они встречены в шести экологических нишах Северо-Западного Прикаспия. Погребальный обряд выглядит очень традиционным и практически одинаковым для всех региональных групп. Тем не менее, выделены некоторые различия в отдельных регионах и в могильниках.

Основные курганы были небольшими, практически нигде не фиксировались мощные досыпки над впускными погребениями. Курганы с большим количеством северокавказских погребений редки. Преобладают одиночные основные захоронения. Остальные - впускные в более ранние насыпи. Северокавказское население использовало старые, более древние, курганы, а свои насыпи сооружало нерегулярно. Жертвенники над основными или впускными погребениями встречены редко. Основной материал для насыпей - грунт из ровиков и подстилающих древнюю дневную поверхность материковых слоев. Диаметр курганов 13-24 м.

Основная форма могильной конструкции - узкая длинная четырехугольная, неглубокая яма. Ямы с заплечиками встречены только в Кумо-Манычской впадине и Южных Ергенях. Интерьер могильных ям - растительные циновки на дне, стенах и перекрытиях могил. Стены укреплялись деревянными решетчатыми конструкциями в виде плетня или короба; на дно укладывали подушки, набитые травами; сложные деревянные конструкции. Возможно, как и в ямной культуре, для перекрытий и обкладки стен могил могли использоваться борта повозок или деревянные «двери» жилищ.

Основное положение скелетов - вытянуто на спине, руки протянуты вдоль туловища. Очень редко, только в могильниках Кумо-Манычской впадины и Средних Ергеней, зафиксированы другие позы: скорченно на боку, вытянуто на животе. Преобладающая ориентировка погребенных как в основных, так и во впускных погребениях - восточная. Для группы характерна окраска скелетов охрой. Обряд коллективных погребений редок и является исключением. Есть парные, известно одно тройное захоронение. Среди парных самый распространенный тип - погребения двух взрослых, реже - это погребения детей или подростков.

Инвентарь очень редок, найден как в погребениях взрослых, так и детей. В целом, он почти равномерно представлен во всех региональных группах, однако выделены и некоторые отличия по материалам отдельных могильников.

Керамика редко сопровождала северокавказские степные погребения, и, в основном, только в южных могильниках. Преобладает она в детских захоронениях. Создается впечатление, что столовая посуда изготавливалась мастерами исключительно для нужд очень небольших коллективов (семей, групп семей), практически каждый сосуд представляет самостоятельный тип. Только кухонная и тарная посуда представлена распространенными широко во многих культурах сопредельных территорий крупными горшками-корчагами. Выделен особый степной тип северокавказских курильниц в виде низкой округлой чаши без отделения, с округлым поддоном, окруженным четырьмя или шестью округлыми ножками; или на четырехугольном поддоне; основной элемент орнамента - вписанные друг в друга треугольники.

Степная северокавказская группа выделяется многочисленными украшениями, которые маркируют «этнографический» взрослый и детский головные уборы, переднюю часть костюма, детские пояса, амулеты-четки. Преобладают крупные и мелкие округлые височные кольца, часто сделанные из серебра, которые вместе с другими мелкими типами украшений могут образовывать орнаментальный ряд опушки шапок или налобных повязок. Такие вариации присущи группам из южных регионов. Головные украшения других региональных групп более скромные - только височные кольца. Выделен особый тип мужской головной повязки - с серебряным округлым кольцом с несомкнутыми концами, расположенным справа.

Среди нагрудных украшений - многочисленные широко распространенные бусы и типично северокавказские бляхи-умбоны. В этой группе присутствуют только детские поясные наборы, состоящие из блях, подвесок, бусин, клыков животных.

Аксессуары представлены отдельными булавками: в этой группе нет костяных молоточковидных булавок 1 и 3 типов; редко встречены булавки 2 и 4 типа, бронзовые молоточковидные булавки 1 типа 1 подтипа и посоховидные 1-3 типов. Как костяные, так и бронзовые булавки сопровождались округлыми или четырехугольными слабовыпуклыми бронзовыми бляхами и иными типами подвесок и блях. Присутствие в одном из погребений 15 бронзовых посоховидных булавки с намеренно притупленным концом может указывать на их вероятное использование в качестве товарных единиц при обменных операциях Гак Е.И. Металлообрабатывающее производство катакомбных племен степного Предкавказья, Нижнего Дона и Северного Донца. Рукопись диссертации на соиск. уч. ст. к.и.н. М. 2005.. Найдена костяная пуговица, служившая для закрепления повязки на ногах. Костяные кольца и трубчатые пронизи - единственный тип украшений северокавказских групп Средних Ергеней.

Хозяйственный инвентарь и вооружение - крайне редкие находки. Выделяется каменный топор кабардино-пятигорского типа. Короткие четырехгранные стержни-шилья часто найдены вместе с украшениями. Эти и другие предметы распространены во многих синхронных культурах.

Таким образом, основные категории инвентаря, а также его распределение в Северо-Западном Прикаспии, с одной стороны, показывают, что носители степной северокавказской культуры освоили эту территорию практически единовременно. Это соотносится с монотонностью основных характеристик погребального обряда. Однако вариации в использовании, в первую очередь, «этнографических» элементов костюма позволяют предположить, что это были представители нескольких отдельных самостоятельных групп (семейно-родовых коллективов), происхождение которых может быть связано с разными регионами Северного Кавказа. Курганы и погребения одного могильника, как правило, характеризуются однотипным погребальным обрядом и инвентарем. Однако для некоторых курганных групп, где северокавказских погребений известно много, выделяются специфические черты для более мелких объединений. Это позволяет высказать предположение, что погребения и курганы были оставлены не одной, а несколькими, может быть, даже не связными родством группами населения.

Погребальный обряд, немногочисленный, но яркий, связанный с «этническим» погребальным костюмом инвентарь, подтверждают впервые высказанное В.А. Сафроновым положение, что за традицией сооружения погребений в узких четырехугольных ямах стоит особая культурная группа, которая соотносится с «северокавказской культурой» эпохи бронзы (1974) Сафронов В.А. Хронология памятников II тыс. до н.э. юга Восточной Европы // Вопросы охраны, классификации и использования археологических памятников. Сообщения. Вып. VII. М. 1974.. Многочисленные параллели позволили указать вероятные регионы, с которыми пришлая в Северо-Западный Прикаспий группа, имела непосредственные «родственные» связи. Наиболее близкие типы погребений распространены в Прикубанье и Ставрополье.

Выделяемая для Северо-Западного Прикаспия группа степных северокавказских погребений выглядит достаточно гомогенной, но по сравнению с материалами северокавказской культуры Центрального Предкавказья, Ставрополья, Прикубанья менее выразительной. Видимо, несколько небольших групп северокавказского населения осваивало пастбищные пространства, расположенные далеко к северу от основной метрополии. При этом они были связаны с ней общностью происхождения и участием в миграционных процессах. Скорее всего, это было не однократное переселение отдельных пастухов, а сначала постепенная (сезонная) инфильтрация и продвижение отдельных семей из разных степных и предгорных районов Северного Кавказа, вызванные не только природными, но и экономическими причинами. Способствовали таким передвижениям уже освоенные в предшествующее время пути вдоль речных систем, объединяющие и связывающие в единую сеть как восточно-западные регионы, так и районы, расположенные в широтных северо-южных зонах.

Сравнительный анализ степной северокавказской группы Северо-Западного Прикаспия с центрально-ставропольской, верхнекубанской, кавминводской, закубанской и другими группами этой же культуры показал, что они различаются друг от друга по деталям погребального обряда и инвентарю. Вероятно, при некой общности происхождения развитие отдельных региональных групп проходило по своему особому пути, определенному не только различиями в плане доступности сырья, освоенных источников природных ресурсов, и, таким образом, в экономической базе, но системой взаимоотношений с окружающими инокультурными группировками. Какие-то группы, возможно, в силу географического положения и экономической стабильности играли только роль посредников, другие сами становились участниками миграционных процессов. Иногда можно указать точные соответствия, особенно, среди маркирующих «этнографический костюм» категорий и типов украшений, но их использование в костюме часто различалось, хотя известны и некоторые соответствия (одиночные бронзовые и серебряные височные кольца с несомкнутыми концами как украшения взрослого (мужского) головного убора; поясные наборы с бронзовыми посоховидными булавками). Если в степях Северо-Западного Прикаспия выделяются типы головных и нагрудных украшений, состоящих из многочисленных мелких колец и подвесок, сделанных из металла, кости, раковин, немногочисленные детские поясные наборы из костяных амулетов, а также амулеты-четки из бронзовых посоховидных булавок и подвесок, то стандартными элементами этнографического центрально-кавказского костюма северокавказской культуры были сложносоставные (из бусин и подвесок) ожерелья, наборные браслеты, пояса, многочисленные украшения головного убора в виде височных колец. Основную декоративную роль в таком костюме играли булавки, браслеты, бляхи и некоторые виды медальонов, составлявших компоненты этно-локального костюма. Многие типы предметов утвари и оружия (топоры кабардино-пятигорского типа), украшений характерны для всего «северокавказского культурного горизонта эпохи средней бронзы», они также вошли в другие синхронные и более поздние культурные пласты Северного Кавказа и сопредельных территорий. Намечены некоторые соответствия: мужские комплексы с топорами кабардино-пятигорского типа, костяными кольцами и пестами/наковаленками.

Картографирование бронзовых посоховидных булавок выявило основной район их распространения: Центральное Предкавказье, где такие украшения встречаются в погребениях многих культур средней бронзы, и используются, таким образом, продолжительное время. Базовый ареал распространения бронзовых молоточковидных булавок - Центральное Предкавказье. Они также характерны для многих культур этой и соседней территорий эпохи средней бронзы. Основные типы подвесок-бус и нашивных блях, топоры кабардино-пятигорского типа наиболее распространены в том же Центральном Предкавказье. Подвески типа медальонов, двойной спирали, ложки, округлые бляхи-медальоны - детали костюма населения Северного Кавказа.

Важно отметить, что многие из типов бронзовых украшений, использовавшихся в костюме северокавказского населения, в степи появляются и в погребениях раннекатакомбных групп, хотя имеют часто упрощенные формы. Возможно, это указывает на тот факт, что в степи северокавказские группы появились на раннем этапе развития культуры, когда многочисленные стандарты разнообразных ярких украшений еще не были выработаны.

Определены существенные различия между рассматриваемыми региональными группами. Расхождения обусловлены, вероятно, их территориальной обособленностью. Такие различия могут являться как результатом локальных особенностей каждой из сопоставленных выборок, так и их разной хронологической позиции. Предгорья и нагорья большей части Северного Кавказа - основной ареал памятников северокавказского типа - характеризуется разными географическими условиями. Следовательно, не существует единых критериев для всех выделяемых памятников. Можно говорить пока только о близкородственных культурах, отдельных вариантах или отдельных группах (прикубанской, верхнекубанской (устьджегутинской), кабардино-пятигорской, центрально-ставропольской и прикаспийской) северокавказской культуры, носители которой, вероятно, были связаны многочисленными хозяйственными и социальными узами.

Кроме этого, очевидно, что присутствие в Северо-Западном Прикаспии степной северокавказской группы, скоре всего, было очень коротким. Появление в ранних северокавказских погребениях степного культурного элемента - керамики с оттисками шнура, распространение в Северо-Западном Прикаспии многих типов ранних украшений, раннего типа ритуальных сосудов - курильниц - указывает на то, что продвижение глубоко в степь северокавказских групп происходило на раннем этапе. Ареал ранних памятников северокавказской культуры расположен вдоль главного Кавказского хребта, проходит по предгорьям, захватывает Ставропольскую возвышенность, на севере и на востоке соприкасается со степями. Маркируют северную границу «выплеска» населения в степь единичные погребения северокавказской группы в Прикаспийской низменности, хотя, вероятно, делались попытки проникновения еще дальше на север. Возможно, некоторые представители северокавказского населения в поисках свободных земель продвигались и на запад, входя в контакт с местными катакомбными племенами. Появление в предгорьях Центрального Кавказа (Чегемские и Кишпекские курганы) степной керамики свидетельствует, что такие контакты продолжались достаточно долго, но вектор связей уже был обратным. Сопоставительные материалы маркируют отток представителей катакомбных культур с северных степных территорий на юг.

На Северном Кавказе традиция культур северокавказской группы, с погребальным обрядом в ямах с вытянутым положением умерших известна значительно дольше. Часть населения была оседлой, о чем свидетельствуют северокавказские поселения, появившиеся уже на раннем этапе этой культуры.

Прав В.А. Трифонов, полагавший, что носители ранней северокавказской традиции, хоронившие своих умерших в ямах, укладывая их вытянуто, и ориентируя преимущественно на восток, распространяются через Ставрополье в Калмыкию. Маркерами продвижения отдельных групп северокавказского населения становятся на раннем этапе костяные молоточковидные булавки с сигаровидным стержнем и бронзовые с цилиндрическим стержнем; позднее - бронзовые посоховидные булавки; а затем - крупные кольцевидные со шнуровым орнаментом и мелкие дисковидные медальоны, орнаментированные рельефным концентрическим узором Трифонов В.А., 1991. Степное Прикубанье в эпоху энеолита-средней бронзы (периодизация) // Древние культуры Прикубанья. Л..

Палеоантропологический материал подтверждает, что в степь на протяжении определенного времени проникало несколько различных групп северокавказского населения.

Ранняя катакомбная группа представлена 182 погребениями из 128 курганов. Анализ погребального обряда раннекатакомбной культуры позволил определить как общие культурные характеристики, так и несколько локальных традиций.

Большинство погребений - основные, остальные впущены в насыпи курганов ранних катакомбников. Большое число единичных погребений под насыпью кургана указывает на нерегулярное использование представителями раннекатакомбных групп одних и тех же могильников во всех регионах. Однако есть и курганы, в которых найдено от двух до пяти раннекатакомбных погребений. Для Южных и Средних Ергеней при сооружении насыпей составляли жертвенники с глиняной посудой или ее фрагментами, либо с костями домашних животных.

Появление в Северо-Западном Прикаспии раннекатакомбных групп сопровождалось распространением в регионе разных типов катакомбных конструкций. Самая типичная - Т-катакомба с узкой четырехугольной входной ямой с покатым дном и расположенной перпендикулярно камерой с соединяющим их дромосом. Внутри могильников выявлены вариации в размерах, а также в некоторых конструктивных деталях. Вероятно, разные группы (представители отдельных семейных коллективов) следовали нескольким канонам.

Второй по распространению вид катакомбы - тип Н. По сравнению с Т-катакомбой с точки зрения архитектурных деталей, это более простая конструкция. Но и она не однообразна для разных могильников. Н-катакомбы с покатыми или многоступенчатыми входными ямами, дромосами, то есть с такими же, как и у Т-катакомб, конструктивными элементами, можно считать более ранними по отношению к Н-катакомбам с прямым дном входной ямы без дромоса. В таких могилах отсутствуют дополнительные конструкции в камере, но усилено оформление входной ямы: перекрытия, подстилки.

А-катакомба - редкое погребальное сооружение, характеризующееся туннелеобразной камерой и совпадением осей входной ямы и камеры. Картографирование погребений этого типа выявило его распространение только в Кумо-Манычской впадине, Южных Ергенях, на Ставропольской возвышенности. Еще реже встречены Д-катакомбы в Кумо-Манычской впадине и восточной части Ставропольской возвышенности. Катакомбы У- и Ч-типа редко представлены во всех регионах. Особый тип У-катакомб наиболее широко использовался раннекатакомбным населением, оставившим могильники Чограй. Все остальные типы катакомб являются вариациями основных типов.

Стратиграфическое соотношение типов могил показало, что самыми ранними конструкциями раннекатакомбной культуры Северо-Западного Прикаспия являются Т-катакомбы. К ранней группе относятся и А-катакомбы. Возможно, за традицией сооружения погребений в Н-катакомбах стояли представители других раннекатакомбных групп, которые относятся к более позднему времени. На каком-то временном отрезке несколько раннекатакомбных традиций (Т, А и Н-катакомбы) сосуществовали.

Основное положение умерших - вытянуто на спине, но в некоторых могильниках Восточного Маныча, Южных и Средних Ергеней часто встречается слабоскорченная на спине поза. Положения умерших на спине с разворотом на левый бок, скорченно или вытянуто на левом боку являются исключениями. Обряд вторичных захоронений в виде «пакета» и кенотафы редки и характерны только для Южных Ергеней и восточной части Ставропольской возвышенности. Как вытянутое на спине, так и слабоскорченное на спине положение умерших встречено в Т, Н и других типах катакомб. В А-катакомбах умершие часто лежали не только вытянуто, но и скорченно на спине, ногами к выходу из камеры. Положение умерших слабоскорченно на спине в У-катакомбе можно рассматривать как особого типа погребальную традицию раннекатакомбного населения Ставропольской возвышенности.

Ориентировка умерших разнообразная, но преобладает восточное, юго-восточное, северо-восточное направления. Одним из характерных признаков этой группы является большое число захоронений детей и подростков.

Таким образом, анализ погребального обряда показывает, что массив раннекатакомбных погребений должен рассматриваться как монолитная культурная группа, отличная от иных более ранних, синхронных ей или более поздних культурных региональных объединений. Однако внутри нее выделяются более мелкие подразделения, что было определено несколькими причинами. Некоторые группы более ранние, некоторые более поздние; за отдельными могильниками и вариациями погребального обряда, вероятно, стояли самостоятельные родо-семейные коллективы, имевшие разные культурные связи.

Проведенный анализ предметов материальной культуры также позволяет высказать несколько наблюдений. Среди погребальных даров практически нет орудий труда или оружия, но характерно использование многочисленных украшений. Возможно определить некоторые «этнографические» детали костюма, которые становятся важной частью последующего сопоставительного анализа. Типы посуды также немногочисленны, но достаточно определенны, находят аналоги в керамических сериях, распространенных на соседних территориях. Вариативность типов глиняной посуды позволяет предположить, что керамические традиции связаны с индивидуальным домашним производством. За исключением обломков крупных горшков, кубки, плошки, амфорки встречены практически в штучном количестве. Создается впечатление, что либо традиция помещения сосудов в могилу была не повсеместной (тогда общая типология раннекатакомбной керамики возможна только при учете всех близких по типу сосудов из раннекатакомбной культуры в с сопредельных территорий, в первую очередь, с территории Ставрополья и левобережного Дона), либо следует признать, что посуда изготавливалась отдельными семейными мастерами без соблюдения каких-либо канонов.

Накопление как местного, так и сопоставительного материала, возможно, позволит в будущем акцентировать внимание и на ритуальной посуде - курильницах. Наиболее близкие аналоги курильнице из могильника Темрта-III, к.1, п.1 происходят не из ранних катакомбных комплексов Ставропольской возвышенности, а из северокавказских погребений этого же региона.

Детали украшений костюма являются характерной чертой погребального убранства рассматриваемой группы. Выделяются как мужские и женские, так и детские наборы. Некоторые типы бус, подвесок, пронизей универсальны. Они встречены и в других, в первую очередь, северокавказских, намного реже, ямных и полиритуальных погребениях Северо-Западного Прикаспия. Однако их использование как деталей одежды различно. Выделяется специфический головной мужской убор - налобная повязка или шнур, украшенный слева маленьким серебряным кольцом с несомкнутыми концами; многочисленные украшения детских головных уборов; мужские и детские поясные наборы; специфические «четки-амулеты», состоящие из просверленных клыков животных и костяных булавок. Бронзовые булавки найдены только в погребениях взрослых. Отмечены вариации в использовании тех или иных украшений по могильникам. Есть некоторые типы украшений, которые в Северо-Западном Прикаспии в настоящий момент найдены только в раннекатакомбных погребениях: бронзовые двудисковидные медальоны; подвески-стерженьки с прямым округлым в сечении стержнем, заканчивающимся грибовидной головкой; В-образные бусы; зооморфные подвески. Отличительной особенностью раннекатакомбных групп является использование семян воробейника в качестве деталей орнаментальных композиций. Модели повозок и колес также являются специфическими предметами погребальной утвари.

Анализ элементов материальной культуры, таким образом, подтверждает монолитность раннекатакомбных групп, объединенных некими общими культурными традициями, выразившимися в использовании близких по типу предметов; но и указывает на их возможную региональную дифференциацию, которая нашла отражение, в первую очередь, в типах «этнографического костюма».

За пределами Северо-Западного Прикаспия известно много погребений, которые по типу погребальных конструкций и специфическому инвентарю сопоставимы с раннекатакомбными группами исследуемого региона. Они были выделены на Северском Донце, левобережье Днепра, Нижнем Поднепровье. Нижнем Подонье, а также в степном Ставрополье.

Выделение раннекатакомбной культуры принадлежит В.Я. Кияшко, а осмыслению и интерпретации посвящены работы многих ученых. Плюрализм высказанных мнений только подчеркивает мозаичность степного раннекатакомбного горизонта, в который включают преддонецко-приазовскую раннекатакомбную группу, архаринский горизонт в Калмыкии, предкатакомбный в Прикубанье, кубано-днепровскую культуру в Предкавказье, северокавказско-катакомбные погребения и другие этнокультурные образования.

Раннекатакомбная культура является самой древней в свите многочисленных культур катакомбного круга, и в Северо-Западном Прикаспии появление ее представителей, скорее всего, связано с перемещением части населения из Северо-Восточного Ставрополья и, возможно, из Восточного Приазовья или из Нижнего Подонья. Очевидная обособленность этой группы (ее погребальный обряд, конструкция курганов, функциональное использование одинаковых для многих культурных групп этой эпохи элементов костюма и декора) от выделяемых для Северо-Западного Прикаспия иных культурных групп (ямной, восточноманычской катакомбной, северокавказской), позволяет нам оставить за этой группой название «раннекатакомбная» и оценивать ее основные характеристики - погребальный обряд и основные элементы материальной культуры - в контексте общего раннекатакомбного горизонта.

Древнейший ареал распространения носителей раннекатакомбной культуры связан, скорее всего, с приазовскими степями и со степными районами Ставропольской возвышенности. Именно отсюда происходит быстрое переселение части раннекатакомбных групп в разные экологические ниши Северо-Западного Прикаспия, в предгорные районы Северной Осетии и Кабарды, в Прикубанье и Закубанье, на Северский Донец и в Приднепровье. Присутствие в инвентаре раннекатакомбной группы Северо-Западного Прикаспия предметов, которые были распространены и в среде северокавказской культуры (украшения, типы горшков и курильниц), а также совпадение некоторых обрядовых признаков (пеленание ног умерших, обряд посмертного смещения головы) позволяют подтвердить предположение о синхронности части северокавказского и раннекатакомбного населения на Северном Кавказе и некоторых раннекатакомбных групп Центрального Ставрополья и Северо-Западного Прикаспия.

Этническая неоднородность населения на этапе формирования блока катакомбных культур привела к различиям как во многих основных элементах погребального обряда, так и в деталях погребального костюма. При общей близости и монолитности раннекатакомбной культуры Северо-Западного Прикаспия выделяется несколько самостоятельных, различающихся культурных подгрупп (обитающих на Средних Ергенях; Южных Ергенях; несколько групп Кумо-Манычской впадины), не все из которых можно считать синхронными. Такая же ситуация, вероятно, складывается и на других территориях - в Подонцовье, в Нижнем Подонье; Ставрополье. Детальный анализ таких кластеров раннекатакомбных комплексов по всем признакам погребального обряда и инвентаря, а также полный антропологический сопоставительный анализ позволит в будущем более точно указать хронологическую позицию таких погребений внутри раннекатакомбного горизонта, и определить, возможно, первоначальный ареал самой ранней (или нескольких ранних) групп.

Линия взаимосвязей позволяет все же наметить некоторые маршруты продвижения раннекатакомбных групп с юга на север или с запада на восток и юго-восток. Освоившие долины рек Ставропольской возвышенности, открытых в сторону более засушливой степной зоны Кумо-Манычской впадины и Терско-Кумской низменности, раннекатакомбные группы могли продвигаться вдоль водных путей на новые территории. Такие маршруты подтверждают, что проникновение носителей раннекатакомбных групп происходило из нескольких локальных территорий, что и определило многокомпонентность раннекатакомбной культуры Северо-Западного Прикаспия.

Подтверждают результаты анализа археологического материала и антропологические данные. А.В. Шевченко Шевченко А.В. Антропология населения южно-русских степей в эпоху бронзы // Антропология современного и древнего населения Европейской части СССР. Л. 1986. полагал, что население, оставившее погребения раннекатакомбной культуры в Северо-Западном Прикаспии, в антропологическом отношении было однородным. Однако новые материалы из курганов не только Кумо-Манычской впадины, но и Южных и Средних Ергеней позволяют высказать предположение, что носители раннекатакомбной культуры Северо-Западного Прикаспия представляли несколько самостоятельных антропологических типов. За такими комплексами стояли разные группы раннекатакомбного населения и последующего западноманычского и восточноманычского катакомбного населения, проживавшего на западных склонах Средних Ергеней. Проанализированная раннекатакомбная серия, таким образом, отличается как от общеямной выборки исследуемого региона усилением брахикранного компонента, так и от антропологической серии черепов последующей восточноманычской катакомбной культуры, для которых характерны долихокранные узколицые черепа, резкая профилированность в горизонтальной плоскости.

Для ямно-катакомбной и полиритуальной групп характерно сочетание нескольких культурных традиций. На протяжении почти всего времени изучения ямной и катакомбной культур параллельно рассматривались и так называемые погребения ямно-катакомбного типа: захоронения с элементами погребального обряда как ямной, так и катакомбной культур. Ямно-катакомбная группа либо считалась доказательством их генетической связи, либо маркировала маргинальные зоны сосуществования двух культурных генетически не связанных традиций.

Историческое развитие отдельных регионов шло разными путями. На Нижнем Дону смена культурных традиций произошла быстро, и, возможно, этому способствовали особенности географического положения, узколокальные миграционные процессы, связанные с сезонными экономическо-хозяйственными циклами разных культурных групп, иная система обменных экономических связей. Но для соседнего региона Северо-Западного Прикаспия на протяжении практически полутора тысячелетий (с середины IV до конца III тыс. до н.э.) была характерна культурная мозаика. Культурные группы сменяли друг друга, иногда даже не пересекаясь, или сосуществовали на огромной территории. Последнее вызвало появление еще одной особой полиритуальной группы, само существование которой является доказательством смешения разнокультурного населения.

Вполне возможно, что за полиритуальной группой стоят представители нескольких культур (и соответственно, антропологических и этнических типов). Поэтому важно не только представить характеристику погребального обряда и элементов материальной культуры этой группы, но и обозначить ее культурно-типологическое место в системе древностей Северо-Западного Прикаспия.

Погребения ямно-катакомбной и полиритуальной групп характеризуются элементами погребальных традиций других, уже проанализированных групп, но, вероятно, относятся к разным хронологическим горизонтам. Для классификации использованы термины и понятия, обсуждавшиеся ранее.

Для ямно-катакомбной группы характерно либо использование более ранних ямных курганов, либо сооружение небольших насыпей, с дополнительными впускными погребениями, использование в качестве погребальной конструкции преимущественно Н-катакомбы, конструктивные элементы и внутреннее убранство которых упрощены. А и Т-катакомбы использовались только в Кумо-Манычском регионе. Только в Кумо-Манычской впадине известны и Г-катакомбы, аналогичные прикубанским позднекатакомбным, но отличные от других регионов Н-катакомбы Прикаспийской низменности могли иметь ступенчатое дно входных ям, сложные элементы декора: занавеси, подстилки, подушки, растительные покрывала. Основное положение умерших - скорченно на спине, ориентировка различается как по могильникам, так и по регионам. Широко используется охра.

Для полиритуальной группы характерно строительство небольших одиночных курганов, частое использование более ранних насыпей для сооружения впускных захоронений; сохранение ранних типов Т- и А-катакомбных конструкций, которые выглядят очень архаично на фоне основных могильных конструкций восточноманычской катакомбной культуры, т.е. Н-катакомб и разных ямных сооружений. Ч-катакомба и ямные конструкции характерны для полиритуальных погребений Средних Ергеней. Положение умерших в ямах - скорченно и вытянуто на спине, скорченно на боку. Часто в парных погребениях архаическое положение сочетается со скорченным левобочным положением, типичным для восточноманычской катакомбной культуры. Вероятно, такая традиция имела некий социальный акцент. Ведь в архаичной позе в катакомбах или ямах лежат дети и подростки, причем, в Кумо-Манычской впадине их укладывали скорченно, а на Средних Ергенях вытянуто на спине. Сопровождающие их взрослые всегда лежат скорченно на боку. Богатый набор погребальной утвари, расположенный рядом с детскими скелетами, представлен характерными предметами восточноманычской катакомбной культуры.

Таким образом, небольшая проанализированная выборка позволяет отметить, что как для ямно-катакомбной, так и для полиритуальной групп не характерен унифицированный погребальный обряд, отмечены вариации внутри отдельных регионов и даже могильников.

Анализ типов погребального инвентаря показал, что для ямно-катакомбной и полиритуальной групп характерен инвентарь, который можно разделить на две группы. К первой относятся те предметы, аналоги которым известны уже в описанных группах ямной, северокавказской, раннекатакомбной культур; ко второй - типичные для последующей восточноманычской катакомбной культуры. В большинстве ямно-катакомбных погребений инвентарь принадлежит взрослым; особо выделяются полиритуальные комплексы, где вещи намеренно сопровождают детей и подростков. К архаическим типам инвентаря относятся некоторые горшки, аналогичные или близкие ямным или полтавкинским; многочисленные типы бронзовых украшений: стерженьки-подвески в виде скрученного шнура, аналогичные происходящим из ямных, степных северокавказских и раннекатакомбных комплексов, плоские стерженьки-подвески, аналогичные раннекатакомбным и северокавказским; кольцевидные медальоны, ложковидная подвеска, бимолоточковидная, молоточковидная, посоховидные булавки, аналогичные по типу северокавказским, раннекатакомбным, происходящим как из Северо-Западного Прикаспия, так и из степных и предгорных районов Северного Кавказа. Использовались такие изделия в костюме как аксессуары, но для более точных сопоставлений материала мало. Известны и костяные молоточковидные булавки 4 типа, но часто они уже лежат не слева у руки, их положение отлично от традиционно ямного или раннекатакомбного обряда. Вероятно, основные типы булавок предшествующего времени сохраняются, но их назначение и использование в погребальном обряде уже иное. Многочисленен типичный уже для восточноманычской культуры инвентарь, включающий посуду, орудия труда и оружие, бусы из кости, камня и фаянса.

Аналогичные по типу погребения выделяются также в Волго-Донье, Нижнем и Среднем Подонье, Ставрополье, Приазовско-Приднепровских степях, Побужье, Поорелье.

Специфика ямно-катакомбных и полиритуальных погребений определена общим культурным контекстом Северо-Западного Прикаспия на раннем этапе эпохи средней бронзы, в то время, когда в регионе проживают и взаимодействуют представители нескольких культурных традиций. Погребальный обряд и инвентарь указывает, что взаимовлияния таких традиций привели к появлению особых синкретических погребений.

Два признака - наличие катакомбы и скорченное на спине положение (архаическое, связанное с традицией ямной культуры) не могут быть достаточными показателями для отнесения захоронения к ямно-катакомбным. Только комплекс всех признаков (других элементов погребального обряда; керамики, антропологический анализ) может действительно указать, что в данном регионе возможно восприятие местным ямным населением привнесенной извне идеи катакомбы. Такая ситуация сложилась в Приазовско-Приднепровских степях; в Поорелье и Поингулье; вполне вероятно, часть погребений среднего течения Волго-Донского междуречья также может быть отнесена к полиритуальным и к памятникам ямно-катакомбного типа.

Для полиритуальной группы характерно, что черепа, как взрослых, так и детей были деформированы, а это традиция восточноманычской катакомбной культуры.

Ямно-катакомбные погребения появляются на периферии конкретных катакомбных культур, маркируя такие регионы, где, вероятно, не произошло быстрой и полной замены населения, пришлые катакомбные группы, возможно, проживали чересполосно с ямными группами, что и привело к постепенному усвоению новых катакомбных традиций местным автохтонным ямным населением, о чем свидетельствуют и данные антропологии. Многие ученые отмечали существенные отличия серии черепов ямного и катакомбного населения. Данные по палеоантропологии Северо-Западного Прикаспия также подтверждают это положение.

Полиритуальные захоронения являются свидетельством непосредственных контактов носителей двух культурных традиций.

Новые материалы позволяют выделить локальные участки внутри ареалов катакомбных культур, где процесс вытеснения ямников катакомбниками имел затяжной характер. Вероятно, такой обряд был вызван сильнейшим влиянием носителей катакомбной культуры и созданием маргинальных зон чересполосного проживания разнокультурных групп. В будущем, хотелось бы представить более точно, насколько быстро или медленно мог происходить процесс ассимиляции и аккультурации. Полиритуальные погребения на этом мозаичном фоне выглядят как более поздние реминисценции сохранения в обрядовой традиции уже прочно осевшего на новой территории катакомбного населения старых погребальных норм и бытования одинаковых или близких по типу (сделанных в старых ремесленных канонах вещей). Такая ситуация, как было показано выше, вероятно, была обусловлена некими социальными причинами.

Таким образом, подробный анализ обрядовых традиций и связанного с ними погребального инвентаря позволил представить характеристику культур, носители которых осваивали территорию Северо-Западного Прикаспия на протяжении нескольких тысячелетий.

В Главе 2 обсуждается место носителей всех рассмотренных культур в общей системе региональных древностей и их абсолютная хронология. Изучение последовательности археологических культур основано на анализе стратифицированных памятников.