Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII века

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

ЗАПАДНО-ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ И ОБЩЕСТВО В РОССИИ XVIII В

Андреев А.Н.

Челябинск 2011

Работа выполнена на кафедре искусствоведения и культурологии ГОУ ВПО «Южно-Уральский государственный университет»

Научный консультант - доктор исторических наук, доктор искусствоведения, профессор, засл. деят. науки РФ Парфентьев Николай Павлович.

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор Беспятых Юрий Николаевич, доктор исторических наук, профессор Алакшин Александр Эдуардович, доктор исторических наук, профессор Главацкая Елена Михайловна.

Ведущая организация - Институт истории и археологии УрО РАН.

Защита состоится «17» июня 2011 г., в 12-00 часов на заседании диссертационного совета ДМ 212.298.13 при Южно-Уральском государственном университете (454080, г. Челябинск, пр. им. В.И. Ленина, 76, ауд. 244).

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Южно-Уральского государственного университета.

Автореферат разослан «___» мая 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат исторических наук, доцентМ.И. Мирошниченко

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования обусловлена пересмотром в современном российском общественном сознании статуса религиозных ценностей. В настоящее время выявление и изучение взаимосвязей между представителями разных церквей, их взаимоотношений, вопросов влияния тех или иных религиозных учений на общественную и культурную жизнь России становится важной задачей для историков. В условиях активизации религиозной жизни конфессиональная тематика исторических исследований приобретает важное социальное значение.

Проблемы истории западно-христианских вероисповеданий (католицизма и протестантских деноминаций) в России привлекают внимание ученых по ряду особенных причин. На современном этапе развития российского социума большую роль играют его экономические и культурные связи с западным миром, наблюдается явление масштабной культурной диффузии. Россия находится на новом витке модернизации, продолжает руководствоваться экономическим, административным и культурным опытом европейских стран, в основе которого часто лежат религиозные принципы. Поэтому обращение специалистов к вопросам конфессионального взаимодействия России и Запада является оправданным и своевременным. Особенно представляется важным изучение вопросов влияния европейской духовности на русское общество в XVIII в. - эпоху, когда были заложены основные направления модернизационных процессов в России, выявилась их специфика. В это время опыт экономического, государственного и культурного строительства европейских стран был особенно востребован новоявленной империей; в жизнь русского общества вторгались чуждые православию религиозные ценности и учения, которые в контексте крупных социокультурных сдвигов стали вызывать у части общества конфессиональный интерес и получили реальную возможность воздействовать на православную религиозность и традиционную культуру. Подобная ситуация наблюдается и в жизни сегодняшней России. Изучение конфессиональных аспектов истории взаимодействия России и Запада позволит глубже понять современную социокультурную и политическую ситуацию, поможет определить стратегию будущего духовного развития нашей страны, внесет вклад в сохранение национального религиозного и культурного наследия. Последовательное научное решение проблемы восприятия иноверных учений российским общественным сознанием в XVIII в. имеет большое значение для понимания современных взаимосвязей культуры России с западным христианством.

Объектом исследования в диссертации выступают западно-христианские вероисповедания и церкви в России, представленные объединениями верующих, духовенством, религиозными учениями и культовыми практиками. Конкретно под западно-христианскими вероисповеданиями подразумеваются католицизм и ряд протестантских конфессий, зародившихся в странах Западной Европы в XVI-XVIII вв. и получивших в России институциональное оформление (лютеранство, кальвинизм, англиканство, меннонитство, гернгутерство). При этом термины «католичество», «католицизм» и «католическая религиозная традиция» (равно как и «протестантство», «протестантизм» и «протестантская традиция») используются в диссертационной работе в соответствии с установившейся в научной литературе практикой как идентичные.

Предметом исследования является комплекс взаимоотношений различных групп русского общества с западно-христианскими вероисповеданиями и церквами, анализируемый в контексте государственной и социокультурной трансформации России XVIII в. Под комплексом взаимоотношений понимается «исторический процесс, который рассматривается как смена ситуаций внутри исторической системы в фиксированном интервале» Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. - М., 2003. - С. 206.. Главными параметрами, характеризующими данный процесс применительно к диссертационному исследованию, выступают ситуации религиозного общения россиян с адептами западных вероучений, социальные, бытовые и культурные связи русского общества с западно-христианскими церквами и общинами, специфические черты и стереотипы восприятия иноверия в России, организация прозелитической работы иноверцев и факты их конфессионального влияния. Категория «русское общество» трактуется как совокупность социальных слоев и прослоек, составляющих население России, т.е. вбирающая в себя не только русских в этническом смысле, но и представителей других народов, включенных в исторически сложившуюся социальную систему русского государства (в данном случае соответствует понятию «общество в России»).

Хронологические рамки исследования охватывают исторический период от начала правления Петра I и до конца царствования Павла I. Выбор хронологических границ обусловлен слабой изученностью периода по теме диссертации, а также спецификой взаимоотношений русского общества и иноверных церквей на данном хронологическом этапе. Отношение русского общества к западным вероисповеданиям, несмотря на его неоднозначность, на протяжении всего XVIII в. можно рассматривать как цельное историческое явление, обусловленное характерной для того времени политикой европеизации страны. Выбор начальной границы изучаемого периода, определяемой началом XVIII в., связан с принципиальными изменениями в культурной и политической жизни России, с переменами в положении Римско-католической и протестантских церквей в стране. Конечный хронологический рубеж, а именно окончание царствования Павла I, определяется на основании складывания к этому времени устойчивых форм взаимоотношений русского общества с представителями католичества и протестантства. Лишь с началом XIX в. можно говорить о наступлении качественно нового этапа в развитии данных взаимоотношений, главной особенностью которого стало появление в дворянской культуре феноменов «русского католицизма» и «русского протестантизма», философски систематизированных и идеологически оформленных в виде различных учений.

Территориальные рамки темы включают в себя пространство, лежащее в границах Российского государства, а затем, с 1721 г., - Российской империи. В них, кроме исторически русских территорий и земель, подвергнутых внутренней колонизации, вошли также области, отошедшие к России в ходе Северной войны (Лифляндия и Эстляндия с преобладающим лютеранским населением) и разделов Речи Посполитой (Белоруссия, Правобережная Украина и Литва с господствующей в них Римско-католической церковью). Католики и протестанты присоединенных территорий были тесно связаны общностью церковного управления с прочими иноверными общинами страны и оказывали воздействие на процесс развития последних. Церковная жизнь лютеран прибалтийских провинций, так же как и деятельность католиков бывших польских земель, отражалась на состоянии русского церковного и гражданского управления, влияла на развитие правовой системы, выступала одним из факторов духовного бытия России. Успешная политическая и экономическая интеграция указанных земель в состав Российского государства способствовала установлению тесных хозяйственных и культурных связей жителей внутренних русских губерний с иноверцами и неправославными церквами Западного края. Все это дает основания исследовать процессы взаимодействия общества с западными вероисповеданиями в отмеченных территориальных рамках.

Состояние изученности темы. Все многообразие исследовательских работ, имеющих отношение к проблемам взаимодействия русского общества XVIII в. с западно-христианскими церквами, затрагивающих тему влияния католицизма и протестантства на духовную культуру России, условно можно разделить на две группы, каждая из которых имеет свою внутреннюю периодизацию и разбивается на различные исторические школы и направления.

Первую группу работ составляют труды по истории западноевропейских вероисповеданий в России (Римско-католической церкви и протестантских общин), а также примыкающие к ним сочинения, посвященные вопросам политического и культурного сближения Российского государства со странами Западной Европы, затрагивающие отдельные аспекты истории иноверцев и межконфессиональных отношений. Внутри группы целесообразно выделить российскую (дореволюционную, современную) и зарубежную (русскую эмигрантскую и собственно иностранную) историографии.

Дореволюционные работы российских историков. На начальном этапе осмысления опыта российско-иноверческих взаимосвязей, вплоть до конца XIX в., изучение истории католицизма и протестантства в России имело различную логику. Католицизм становился предметом исследования преимущественно русских авторов, в то время как процессы возникновения и развития протестантских общин долгое время интересовали почти исключительно самих иностранцев-протестантов, живших и работавших в России. Данный историографический феномен объясняется тем, что в России наиболее остро стояла проблема католического влияния (прозелитизма католиков), а вопросы жизнедеятельности российских протестантов не вызывали столь ощутимого общественного резонанса. Протестантизм вызывал сравнительно меньше опасений, вследствие чего связанные с ним исторические проблемы воспринимались как менее актуальные. Однако сами российские протестанты обладали выраженным историческим сознанием, что проявилось в их стремлении в подробностях зафиксировать события своей истории.

Специальное изучение различных сторон российской католической проблематики, в отличие от истории протестантов, в отечественной науке было начато только во второй половине XIX в. Русские ученые дореволюционного периода в первую очередь пытались оградить соотечественников от «тлетворного» латинского духа, поэтому история Римской церкви ими часто трактовалась как история папской религиозной и политической экспансии. В этой связи следует отметить труды крупнейших историков церковно-охранительного и славянофильского направлений - Д.А. Толстого, М.Я. Морошкина, А.Н. Попова, Ю.Ф. Самарина и др. Толстой Д.А. Римский католицизм в России. - СПб., 1876. - Т. 1-2; Морошкин М.Я. Иезуиты в России с царствования Екатерины II и до нашего времени. - СПб., 1867-1870. - Ч. 1-2; Самарин Ю.Ф. Иезуиты и их отношение к России. - М., 1868; Попов А.Н. Екатерина и иезуиты // Андреев А.Р. История ордена иезуитов в Российской империи. XVI - начало XIX в. - М., 1998. - С. 261-263; Симашкевич М.В. Римское католичество и его иерархия в Подолии. - Каменец-Подольск, 1872. Ученые внесли большой вклад в развитие исторического знания, однако специфические связи русского общества с «латинянами», сложившиеся в XVIII в., данными авторами не были проанализированы, а решение вопросов конфессиональных взаимоотношений в их трудах, как правило, оставалось подчиненным исследованию государственной политики в отношении Римско-католической церкви и особенно иезуитов.

Первыми опытами изучения истории протестантства в России стали сочинения немецких лютеранских пасторов А.Ф. Бюшинга и И.Х. Грота, служивших в Петербурге во второй половине XVIII в. Используя документы из церковных архивов, обращаясь к свидетельствам писавших о России иностранных путешественников, пасторы создали обширные исторические труды: А.Ф. Бюшинг - «Историю евангелическо-лютеранских общин в Российской империи» в двух частях Bьsching A.F. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinen im Russischen Reich. - Altona, 1766-1767. - Th. 1-2., И.Х. Грот - трехтомник «Заметки о религиозной свободе иностранцев в Российской империи» Grot J. Ch. Bemerkungen ьber die Religionsfreiheit der Auslдnder im Russischen Reich. - SPb.-Leipzig, 1797-1798. - Bd. 1-3.. А.Ф. Бюшинг в деталях проследил процессы становления лютеранских общин, начиная с эпохи Ивана Грозного и заканчивая воцарением Екатерины II, охарактеризовал деятельность протестантов как в столицах, так и в ряде провинциальных городов. И.Х. Грот, с 1765 по 1799 гг. служивший в петербургской общине св. Екатерины, продолжил начатые Бюшингом исторические и статистические исследования и сумел значительно расширить представления о жизнедеятельности евангелических общин в России XVI-XVII вв., обогатил науку сведениями о лютеранах, проживавших в империи в последней трети XVIII в., а также привел отрывочные данные о реформатах и католиках. Вместе с тем следует отметить, что Бюшинг и Грот были сосредоточены на изучении внутриобщинной деятельности российских протестантов (в первую очередь лютеран). И хотя Грот ставил проблемы несколько шире, рассматривая вопросы конфессионально смешанных браков и реализации вероисповедных прав иностранцев, его сочинение в строгом смысле не является работой по истории межконфессиональных отношений.

В XIX в. разработку истории лютеран и реформатов в России продолжили пасторы, а также наиболее активные прихожане петербургских и московских кирок. Весомый вклад в изучение темы внесли труды проповедника немецких кальвинистов в Петербурге Г.Ф. Дальтона, коллежского советника Э. Буша, пастора московской кирки св. Михаила А.В. Фехнера Dalton H. Geschichte der Reformierten Kirche in RuЯland. - Gotha, 1865; Dalton H. Die Evangelische Kirche in RuЯland. Drei Vortrage. - Leipzig, 1890; Dalton H. Beitrage zur Geschichte der evangelische Kirche in RuЯland. - Gotha; Berlin, 1887-1905. - Bd. 1-4; Busch E.H. Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Ev.-Luth. Gemeinden in RuЯland. - SPb., 1862; Busch E.H. Ergдnzungen der Materialen zur Geschichte und Statistik des Kirchen- und Schulwesens der Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland. - Bd. 1. - SPb., 1867; Fechner A.W. Chronik der Evangelischen Gemeinden in Moskau. - Moskau, 1876. - Bd. 1-2; Fechner A.W. Die Evangelisch-Lutherischen Gemeinden in Russland. - SPb., 1909-1911. - Bd. 1-2.. В то же время появились публикации, посвященные историческому развитию отдельных общин и даже отдельных учебных заведений при кирках: хроника реформатской общины в Петербурге Э. Муральта Muralt E. Chronik der vereinigten franzoesischen und deutschen reformierten Gemeinde in St. Petersburg. - Dorpat, 1842.; сочинение К. Леммериха по истории Петрикирхе Lemmerich C. Geschichte der evangelisch-lutherischen Gemeinde St. Petri in St. Petersburg. - SPb., 1862.; труды Г. Видемана и Э. Фризендорфа, посвященные истории петербургских Петришуле и Анненшуле Wiedemann H. Chronik der St. Annen-Kirchen-Schule. - SPb., 1852; Friesendorf E. Zur Geschichte der St.-Petri-Schule in St. Petersburg. - SPb., 1887. . Сочинения указанных протестантских авторов содержат множество описаний, насыщены историческими фактами и статистическими данными, особенно по периоду XVIII в., однако при всей своей значимости они могут служить лишь вспомогательным материалом для системного научного исследования проблем истории иноверных христиан в России. Большая часть указанных работ представлена хрониками, справочниками, фактографическими сборниками, лишенными даже предварительных обобщений. Попытки структурно-функционального анализа связей протестантов с государственными органами и населением империи в них не предпринимались.

Разработки российских протестантов пробудили исследовательский интерес русских ученых. Большое историографическое значение имела книга И.И. Соколова, ставшая первой попыткой изучения религиозного влияния протестантов на русское общество Соколов И.И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. - М., 1880.. Автор не смог избежать многочисленных неточностей и ошибок, однако сумел восстановить цельную картину расселения протестантов в «Московии». Анализируя взаимодействие жителей России и Украины с протестантами, историк пришел к выводу о зарождении большинства русских мистических сект (будущих хлыстов, духоборов, молокан) в результате прямого конфессионального влияния квакеров, пиетистов и представителей других радикальных протестантских течений. Несмотря на то, что большая часть доказательств данной теории опирается на произвольные сопоставления, бесспорной заслугой автора является постановка самой проблемы протестантского влияния. Данная проблема, однако, рассматривалась на материалах допетровской Руси - XVIII в. не вошел в хронологические рамки работы.

Крупным достижением русских исследователей стало проблемное видение истории западных христиан в России. Конец XIX в. был ознаменован поворотом отечественной науки к исследованию проблем истории российских католицизма и протестантства не в обособленном друг от друга состоянии, а в интегрированном качестве. В это время появилась целая плеяда ученых, поставивших целью объективное изучение истории иностранных исповеданий в России как целостного явления, а также инициировавших разработку ряда сопутствующих проблем. Особо следует отметить труды Д.В. Цветаева, который впервые определил формы взаимоотношений православного населения России и представителей других христианских конфессий, рассмотрел вопросы миграции неправославных христиан в Российское государство, политические и правовые условия их существования, процессы «обрусения», переходы в православие и др. явления в границах XVI-XVII вв. Цветаев Д.В. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. - М., 1886; Он же. Протестантство и протестанты в России до эпохи преобразований. - М., 1890. Выдающийся ученый проследил также генезис отдельных иноверных общин, процессы церковного строительства протестантов и католиков, осветил вопросы православной полемики с протестантизмом, рассмотрел образовательную работу иноверцев в России Цветаев Д.В. История сооружения первого костела в Москве. - М., 1885; Он же. Вероисповедное положение протестантских купцов в России в XVI-XVII вв. - М., 1885; Он же. Построение первой каменной протестантской церкви в Москве. - М., 1885; Он же. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве. - М., 1887; Он же. Первые немецкие школы в Москве и основание придворного немецко-русского театра. - Варшава, 1889; Он же. Положение иноверия в России: историческое обозрение. - Варшава, 1904.. Несмотря на то, что XVIII в. не входил в хронологические рамки исследований Д.В. Цветаева, его работы являются базовыми для понимания традиционных форм отношений между русским населением и иноверцами.

Среди крупных дореволюционных исследований отметим книгу профессора Юрьевского университета М.Е. Красножена Красножен М.Е. Иноверцы на Руси. - Юрьев, 1903., в которой представлена широкая картина взаимоотношений русской государственной власти с католиками и протестантами, зафиксированы бытовые и культурные контакты неправославных христиан с русским населением, рассмотрены специфические вопросы религиозного общения православных и иноверцев. Автор исследовал, в основном, юридическую практику связей государства и неправославных христиан, а также затронул некоторые проблемы складывания норм русского церковного права в отношении католиков и протестантов. Изучение проблем истории западного христианства в России XVIII в. занимает в книге данного автора небольшой объем, гораздо большее число материалов в ней касается правовой практики государства в отношении иноверцев в XIX столетии. Восемнадцатому веку больше внимания уделил правовед Н.Д. Кузнецов, впервые проанализировавший процессы становления российских органов власти в сфере надзора за церковными объединениями иноверцев, исследовавший законодательство в отношении католиков и протестантов, осветивший сложности и противоречия, возникающие при реализации церковных прав неправославных христиан в абсолютистской России Кузнецов Н.Д. Управление делами иностранных исповеданий в России в его историческом развитии. - Ярославль, 1898. - (Временник Демидовского юридического лицея. - Кн.75)..

Отечественные историки разрабатывали и другие аспекты темы конфессионального сближения России и Запада. Отдельные сюжеты из истории восприятия иноверия в России рассматривал Н. Покровский Покровский Н. Борьба с протестантскими идеями в петровское время и кн. Михаил Кропоткин // Русский вестник. - 1872. - Т. 101 (сентябрь). - С. 203-234., личную позицию Петра Великого в отношении к западными христианам, а также к их религиозным учениям, проанализировал в специальной брошюре Ф.А. Терновский Терновский Ф.А. Император Петр I в его отношениях к католицизму и протестантизму. - Киев, 1863.. Правительственные меры, направленные против иноверной пропаганды, в ряде публикаций рассмотрел Д.Г. Извеков. Статьи этого автора являются единственными дореволюционными работами, непосредственно посвященными проблеме влияния западных конфессий на русское общество в XVIII в. Извеков Д.Г. Отношение русского правительства в первой половине XVIII столетия к протестантским идеям // Журнал министерства народного просвещения. - 1867. - № 10. - С. 59-81; Он же. Отношение русского правительства к католической пропаганде в первой половине XVIII в. // ЖМНП. - 1870. - № 9; Он же. Проповедническая противу-протестантская литература на Руси в первой половине XVIII столетия // Православное обозрение. - 1871. - № 1. - С. 63-109. Выводы Д.Г. Извекова часто спорны, однако несомненной заслугой историка стало то, что он одним из первых приступил к анализу процессов восприятия иноверцев в русской церковной среде. В дальнейшем эти вопросы не вызывали интереса у специалистов, а в советское время изучение истории западных церквей и конфессий в России практически полностью прекратилось.

Современные российские публикации. В 90-е гг. XX в. впервые за многие десятилетия в отечественной исторической науке наметилось усиление внимания к конфессиональной проблематике. Стали появляться работы общего характера по истории католической и протестантской религиозных традиций в России, во многом следовавшие уже сделанным выводам в этой области дореволюционными авторами Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Католицизм, протестантизм, армянская апостольская церковь в России. - М., 1995; Андреев А.Р. История ордена иезуитов. Иезуиты в Российской империи: XVI - начало XIX в. - М., 1998; Андреев А.Р. Монашеские ордена. - М., 2002.. Возобновилось исследование истории российских иезуитов и их педагогической деятельности, стали появляться труды по истории политических взаимоотношений царской власти с «Обществом Иисуса» в XVIII в. Блинова Т.Б. Иезуиты в Белоруссии. - Минск, 1990; Она же. Иезуиты в Беларуси. Роль иезуитов в организации образования и просвещения. - Гродно, 2002; Чуркина И.В. Иезуиты в России (1772-1820 гг.) // Вопросы истории. - 1996. - № 10. - С. 144-150; Лушпай В.Б. Иезуиты в политике Екатерины II // Вопросы истории. - 1999. - № 8. - С. 130-137; Он же. Антипапская пропаганда белорусских иезуитов во второй половине XVIII в. // Вопросы истории. - 2001. - № 8. - С. 124-133; Он же. Иезуиты в России второй половины XVIII в.: Дис. канд. ист. наук. - М., 2002. Изучение роли иезуитов в российской истории и теперь остается перспективным направлением исследований: в этом направлении трудятся многие ученые, принявшие участие в издании сборника «Россия и иезуиты» Россия и иезуиты. 1772-1820 / под ред. М. Инглота, Е.С. Токаревой. - М., 2006.. Вызывают исследовательский интерес также вопросы религиозной политики, взаимоотношений государства и неправославных церквей, которые, однако, изучаются в широких хронологических и проблемных границах, не позволяющих осмыслить специфические связи, сложившиеся между католиками, протестантами и российскими органами власти в XVIII в. Щапов Я.Н., Васильева О.Ю., Зырянов П.Н. и др. Христианские вероисповедания и государственная власть в России в XVIII - первой половине XX в. // Отечественная история. - 1998. - № 3. - С. 155-163; Тихонов А.К. Власти и католическое население России в XVIII-XIX вв. // Вопросы истории. - 2004. - № 3. - С. 140-146; Тихонов А.К. Католики, мусульмане и иудеи Российской империи в последней четверти XVIII - начале XX в. - СПб., 2007. Часто история и положение неправославных христиан рассматриваются в широком контексте политических инициатив, касающихся не только католиков и протестантов, но также мусульман, «инородцев» и представителей иудаизма в Российской империи Ислаев Ф.Г. Религиозная политика Российского государства и ее реализация в Волго-Уральском регионе: XVIII в.: Дис. докт. ист. наук. - Казань, 2005; Романовская Л.Р. Иноверцы в Российской империи (историко-правовое исследование): Дис. канд. юрид. наук. - Нижний Новгород, 2006..

В 1990-е и 2000-е гг. историки вновь обратились к изучению проблем становления неправославных общин в России и способов их жизнедеятельности. Исследовательский интерес возник благодаря книгам известного петербургского ученого Ю.Н. Беспятых, впервые опубликовавшего на русском языке и подробно проанализировавшего ряд мемуарных свидетельств и путевых записок иностранцев о Петербурге первой половины XVIII в. Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях: введение, тексты, комментарии. - Л., 1991; Он же. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях: введение, тексты, комментарии. - СПб., 1995. Предисловие и комментарии к запискам, составленные ученым, до сих пор остаются важнейшим источником информации по вопросам церковного строительства иноверцев, их религиозной жизни, прохождения ими государственной службы, отношений с правительственными органами и сановниками в России петровского и послепетровского времени.

В плане изучения истории жизнедеятельности неправославных общин в России, влияния протестантской идеологии на российское общественное сознание и политическую практику властей, следует отметить труды А.Э. Алакшина Алакшин А.Э. Становление протестантских общин в Санкт-Петербурге (Первая четверть XVIII в.).: Дис. канд. ист. наук. - Челябинск, 1998; Он же. Политика Петра I в отношении иноверцев // Россия на пути реформ: основные парадигмы развития общества. - Челябинск, 1998. - С. 127-132; Он же. Политика российского правительства в XVIII в. в отношении иноверцев // Свобода совести и вероуважение - основы межконфессионального согласия: мат. межрегион. науч.-практ. конф. - Челябинск, 2001. - С. 30-33.. Автор рассмотрел ряд таких проблем, как способы взаимоотношений органов власти и иноверческих организаций, политические мероприятия относительно протестантов и католиков, характер российского законодательства XVIII в. в его отношении к неправославным. Весомым вкладом в разработку истории российского протестантства стали монография А.Э. Алакшина Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII веке. - Челябинск, 2006. и докторская диссертация, защищенная тем же автором в 2008 г. Алакшин А.Э. Протестантские общины в Петербурге в XVIII в.: Автореф. дис. докт. ист. наук. - СПб., 2008. В данных работах протестантские общины Петербурга впервые предстали как самостоятельный историко-культурный феномен, обладающий сложной динамической структурой и специфической функциональной нагрузкой. Ученый исследовал вопросы правового положения иноверцев в России, раскрыл проблемы церковной жизни, педагогической и социальной деятельности петербургских протестантов в течение первого века существования города на Неве.

Вместе с тем специальные труды по истории протестантов и католиков в масштабах всей России и в хронологических рамках XVIII в. до сих пор отсутствуют. Попытки осветить историю лютеран и католиков в России в целом в недавнее время предпринимали О.В. Курило и О.А. Лиценбергер, которые, однако, не проработали даже малую часть имеющихся источников XVIII столетия. О.В. Курило изучала историю российских лютеран преимущественно в этнографическом аспекте, используя материалы полевых исследований при характеристике жизнедеятельности современных лютеранских общин, а также фольклорные источники Курило О.В. Лютеране в России XVI-XX вв. - М., 2002.. В книге О.А. Лиценбергер, посвященной истории католицизма в России, раскрываются, в основном, вопросы правового статуса Римской церкви в Российском государстве в XI-XX вв., причем рассмотрению XVIII в. уделен лишь один параграф Лиценбергер О.А. Римско-католическая церковь в России. История и правовое положение. - Саратов, 2001.. Собственно к теме религиозных взаимоотношений подданных России с западными церквами О.А. Лиценбергер обратилась в своей докторской диссертации, однако и здесь практически все внимание оказалось сосредоточенным на изучении проблем правового статуса католической и лютеранской церквей, политики властей в их отношении Лиценбергер О.А. Римско-католическая и евангелическо-лютеранская церкви в России: сравнительный анализ взаимоотношений с государством и обществом (XVIII - начало XX вв.): Дис. докт. ист. наук. - Саратов, 2005.. В диссертационном исследовании О.А. Лиценбергер подавляющее число задействованных материалов касается истории неправославных конфессий в XIX - начале XX вв., а данные за XVIII столетие носят отрывочный и случайный характер. Кроме отмеченных работ, существует также исторический справочник, содержащий краткие сведения о лютеранских общинах, кирках и школах, действовавших в России в течение XVIII-XX вв. Лютеранские церкви и приходы России XVIII-XX вв.: Ист. справ. / Сост. Е.Е. Князева, Г.Ф. Соловьева. - СПб., 2001. - Ч. 1.; имеются отдельные региональные исследования, в которых, однако, почти не затрагивается интересующий нас период Лиценбергер О.А. Евангелическо-лютеранская церковь св. Марии в Саратове. - Саратов, 1995; Корнилов И.П. Протестантизм в Татарстане: основные этапы и особенности развития (XVIII в. - 80-е гг. XX в.): Дис. канд. ист. наук. - М., 2003; Маракушина Е.В. Католические монашеские миссии на Северо-западе России: Дис. канд. философ. наук. - СПб., 2007; Она же. Историко-религиоведческий анализ деятельности ордена иезуитов в Санкт-Петербурге // Вестник СПб. университета. Серия 6. - 2007. - № 3. - С. 269-277; Лазарова Э.Т. Католичество на Северном Кавказе (XIII - начало XX в.): Дис. канд. ист. наук. - Владикавказ, 2007..

Ряд несистематизированных сведений о деятельности католиков и протестантов, их отношениях с русскими соседями, дают многочисленные сборники статей и материалов «Немцы в России», отдельные исследования на тему иностранных колонистов Немцы в России: люди и судьбы: сб. ст. - СПб., 1998; Немцы в России. Русско-немецкие научные и культурные связи: сб. ст. - СПб., 2000; Немцы и Оренбургский край: сб. мат. науч. конф. - Оренбург, 1994; Немцы Оренбуржья: прошлое, настоящее, будущее: мат. науч.-практ. конф. - Оренбург, 1997; Дитц Я. История поволжских немцев-колонистов. - М., 1997.. В них почти всегда идет речь о выходцах из германских земель и очень мало содержится информации о конфессиональной жизни иностранцев в XVIII в. (исключение составляют книга И.Р. Плеве, в рамках отдельной главы рассмотревшего религиозные аспекты жизни немцев Плеве И.Р. Немецкие колонии на Волге во второй половине XVIII в. - М., 2000., а также публикации В.С. Ржеуцкого, который уделил внимание церковному устройству франкоязычных землячеств Rzeutsky V. Les Franзais de la Volga: la politique migratoire russe des annйes 1760, et la formation des communautйs francophones а St.-Pйtersbourg et а Moscou // Cahiers du monde russe. - Paris, 1998. - Vol. 39. - P. 283-296; Rћeuckij V. La colonie franзaise et l'Eglise catholique de Moscou а la fin du XVIII siиcle // Cahiers du monde russe. - Paris, 2000. - Vol. 41. - P. 615-628; Ржеуцкий В.С. Французская колония в Москве в царствование Екатерины II // Россия и Франция XVIII-XX в. - М., 2003. - Вып. 5. - С. 30-55.). Наряду с общими вопросами правового и социального статуса иностранцев процессы складывания бытовых и религиозных связей «немцев» с русским обществом в допетровский период рассмотрели С.П. Орленко, Т.А. Опарина, Л.А. Черная Орленко С.П. Выходцы из Западной Европы в России XVII века (правовой статус и реальное положение). - М., 2004; Опарина Т.А. Иноземцы в России XVI-XVII вв. Очерки исторической биографии и генеалогии. - М., 2007; Она же. Представление о христианине другой конфессии в России первой половины XVII в. // Древняя Русь и Запад. - М., 1996. - С. 160-166; Черная Л.А. «Западники» посольского приказа XVII в. // Там же. - С. 173-174..

Как видим, в качестве самостоятельной темы, комплексная проблема взаимоотношений русского общества с представителями западно-христианских вероисповеданий в XVIII в. остается практически неизученной не только в дореволюционной, но и в современной российской историографии. Все упомянутые авторы приводят лишь отдельные факты, касающиеся темы межконфессиональных связей в России, или рассматривают отдельные срезы интересующей нас проблемы. Исключением являются статья Б.А. Успенского и А.Б. Шишкина, содержащая богатый материал по проблемам религиозного общения и культурных контактов русских с иноверцами Успенский Б.А., Шишкин А.Б. Тредиаковский и янсенисты // Символ. - 1990. - № 23. - С. 105-264., а также некоторые современные публикации на тему «русского католицизма» и «русского протестантизма», в которых, тем не менее, исследуется более поздний хронологический период Цимбаева Е.Н. Русский католицизм. Забытое прошлое российского либерализма. - М., 1999; Она же. Русские неокатолики: кризис веры // Вестник Московского Университета. Серия 8. История. - М., 2000. - № 3. - С. 27-35; Она же. Русский католицизм: Идея всеевропейского единства в России XIX в. - 2-е изд. - М., 2008; Бахметьева Т. Русский католицизм первой четверти XIX в.: новый взгляд // Религиоведение. - 2005. - № 4. - С. 30-41; Юдин А.В. «Католическая идея» в русской культуре первой трети XX в.: Концепция и практическая деятельность Л.И. Федорова: Дис. канд. ист. наук. - М., 2003; Бачинин В.А. У истоков российского протестантизма // Вопросы истории. - 2007. - № 3. - С. 20-32.. Также следует отметить, что до сих пор не было и научных трудов, где бы системно и в то же время детально рассматривались процессы развития церковных объединений католиков и протестантов в их сравнительном друг к другу отношении на всей территории России в XVIII столетии. Данная диссертация и публикации, отражающие ее основные положения, в значительной мере восполняют имеющийся в историографии пробел.

В русской эмигрантской историографии преимущественно разрабатывались проблемы истории российских католиков. Данное направление стало складываться еще в XIX в., когда многие русские католики по идеологическим соображениям были вынуждены жить и трудиться за рубежом. Среди них следует отметить иезуитов П.О. Пирлинга и князя И.С. Гагарина, полемизировавших с Д.А. Толстым и славянофилами. П.О. Пирлинг выступил автором фундаментального труда «Россия и Святой Престол», посвященного политическим отношениям между Россией и Римом в XVI-XVIII вв. Pierling P. La Russie et le Saint-Siиge: Йtudes diplomatiques. - Paris, 1896-1912. - Т. 1-5. Особенно основательно историк исследовал православно-католические взаимосвязи в период Смутного времени Пирлинг П.О. Дмитрий Самозванец. - Ростов-на-Дону, 1998; Он же. Из смутного времени. Статьи и заметки. - СПб., 1902; Он же. Исторические статьи и заметки. - СПб., 1913.. И.С. Гагарин, главным образом, интересовался проблемами католического конвертизма и восприятия русским обществом католичества в XVIII-XIX вв. Gagarin J. L'Impйratrice Anne et les catholiques en Russie. - Lyon, 1878; Gagarin J. L'Empereur Paul et le P. Gruber. - Lyon, 1879; Gagarin J. Tendances catholiques dans la sociйtй Russie. - Paris, 1860., однако в полном смысле научными трудами сочинения князя-иезуита считаться не могут по причине их сильной идеологизации, полемичности и, как следствие, субъективности. Из эмигрантских работ XX в. необходимо отметить исследования А.В. Флоровского (Чехословакия), специально занимавшегося историей чешских иезуитов в России в первой четверти XVIII столетия и впервые приступившего к изучению католической образовательной деятельности, а также вопросов ее влияния на русское общество. К сожалению, ученый ограничился исследованием петровской эпохи Florovsky A. Иeљt jesuite na Rusi. - Praha, 1941; Флоровский А.В. Латинские школы в России в эпоху Петра I // XVIII век. Сб. статей. - М.-Л., 1962. - Вып. 5. - С. 316-335..

Зарубежные историки создавали как обзорные труды по истории Римской церкви и протестантства в России, так и фактографические работы, посвященные конкретным общинам и миссиям. Взаимоотношения русского «царизма» с папством в деталях проследил академик Э. Винтер Винтер Э. Папство и царизм. - М., 1964.. В разное время к отдельным проблемам истории российских католичества и протестантства обращались и другие немецкие авторы, в основном интересовавшиеся историей поволжских немцев и вообще немцев в России, - Й. Шнурр, М. Вольтнер, К. Штумп и др. Schnurr J. Die Kirchen und das religiцse Leben der Russlanddeutschen. Katholischer Teil. Aus Vergangenheit und Gegenwart des Katholizismus in RuЯland. - Stuttgart, 1980; Schleining J. Die deutschen Kolonien im Wolgagebiet. - Berlin, 1919; Woltner M. Das wolgadeutsche Bildungswesen und die russische Schulpolitik. - Leipzig, 1937; Stumpp K. Die Russlanddeutschen. Zweihundert Jahre unterwegs. - Freilassing, 1964. Особое место в ряду подобных исследований принадлежит трудам немецкого историка Э. Амбургера. Ученый в широком контексте политического и духовного развития Российского государства проследил процессы формирования церковных объединений протестантов, исследовал жизнь отдельных лютеранских приходов, составил биографический словарь пасторов, служивших в России с XVI в. по 1937 г. Amburger E. Geschichte des Protestantismus in Russland. - Stuttgart, 1961; Amburger E. Die Pastoren der evangelischen Kirchen Russlands vom Ende des 16. Jahrhunderts bis 1937. - Erlangen, 1998. Тем не менее, несмотря на концептуальное видение российской истории, Э. Амбургер, как и многие его коллеги, сравнительно мало внимания уделил периоду интенсивной европеизации страны, XVIII веку. Данный период в большей степени интересовал Ю. Кеммерера, попытавшегося оценить вклад французских реформатов в развитие российского управления, промышленности, армии, науки и образования Kдmmerer J. RuЯland und die Hugenotten im 18. Jahrhundert (1689-1789) // Schriften zur Geistesgeschichte des цstlichen Europa. - Bd. 13. - Wiesbaden, 1978..

Подавляющая часть работ иностранных авторов касается проблем пребывания их соотечественников в России. В таких публикациях почти всегда находили отражение отдельные моменты конфессиональной истории иностранцев. О французах в России (кальвинистах и католиках) с рассмотрением вопросов развития их церковно-приходской жизни писал Ф.И. Тастевен Tastevin F. Histoire de la colonie franзaise de Moscou. - Moscou-Paris, 1908; Тастевин Ф.И. Французы-кальвинисты в России // Русский архив. - 1910. - № 4. - С. 629-644.. Много ценной фактической информации содержится в книге швейцарского ученого Г. Шнайдера, изучавшего жизнь и деятельность своих соотечественников (пасторов и католических священников) в России XVIII - начала XX вв. Schneider H. Schweizer Theologen im Zarenreich (1700-1917). Auswanderung und russischer Alltag von Theologen und ihren Frauen. - Zьrich, 1994. В 2001 г. на русском языке был издан сборник статей и материалов о голландцах-реформатах в Петербурге, подготовленный к публикации голландскими учеными П.Н. Холтропом, Т.Й. Стаалдауне, Г. Бринкманом и др. Голландская реформатская церковь в Санкт-Петербурге (1717-1927): сб. ст. - СПб., 2001. В том же году в русском переводе было опубликовано историко-искусствоведческое исследование польской ученой Р. Ханковской, посвященное становлению и развитию католического прихода св. Екатерины в Петербурге Ханковска Р. Храм святой Екатерины в Санкт-Петербурге. - СПб., 2001.. Пребыванию поляков, шведов и англичан в городе на Неве, с выходом на события их конфессиональной жизни, соответственно посвятили свои монографии Л. Базылёв, Б. Янгфельдт и Э. Кросс Базылев Л. Поляки в Петербурге. - СПб., 2003; Янгфельдт Б. Шведские пути в Санкт-Петербург. - СПб., 2003; Кросс Э. Британцы в Петербурге. XVIII век. - СПб., 2005.. Все три книги стали доступными русскому читателю благодаря научной работе Ю.Н. Беспятых, осуществившего их перевод на русский язык.

Вторую группу работ, близких к теме настоящей диссертации, составляют труды по истории Русской православной церкви, а также по проблемам русской церковно-религиозной жизни, - труды, как правило, имеющие краткие разделы по истории западных исповеданий в России и затрагивающие некоторые аспекты межконфессиональных связей.

Дореволюционные работы. Первую попытку создать «ученую» историю РПЦ еще в первой половине XIX в. предпринял черниговский архиепископ Филарет (Д. Гумилевский). В своей книге преосвященный нередко останавливался на борьбе россиян с «папизмом» и «реформацией» в XVII-XVIII вв., однако в изложении событий истории католицизма и протестантства был краток и упрощенно-схематичен Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви в пяти периодах. - М., 2001.. В дальнейшем опыт пребывания иноверцев в России в контексте исторического развития РПЦ попытался охарактеризовать признанный специалист по русской церковной истории прот. П.В. Знаменский Знаменский П.В. Руководство к русской церковной истории. - Минск, 2005.. В конце XIX в. профессор А.П. Доброклонский издал свое «Руководство по истории Русской церкви», в которой целая глава (под характерным названием «Лжеучения») была посвящена отношению РПЦ и ее чад к последователям иных христианских исповеданий Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. - М., 2001.. Всем этим трудам присущи субъективизм, схематизм и выраженный полемический настрой.

Несистематизированные, но весьма ценные сведения об отношении к иноверцам различных слоев русского общества в XVIII в. содержатся в работах, освещающих как общие, так и частные вопросы религиозной и церковной жизни Российского государства Чистович И.А. Феофан Прокопович и его время. - СПб., 1868; Терновский Ф.А. Московские еретики в царствование Петра I // Православное обозрение. - 1863. - № 4-7; Он же. Рожнец духовный и Камень веры. Два полемических сочинения против еретиков в царствование Петра I // Православное обозрение. - 1863. - № 11-12; Тихонравов Н.С. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский // Тихонравов Н.С. Сочинения. - М., 1898. - Т. 2. - С. 156-304; Гурьев В. Расстриги девки квакереи // Русский вестник. - М., 1881. - Т. 154. - № 8. - С. 425-458; Морев И., прот. «Камень веры» митрополита Стефана Яворского, его место среди отечественных противопротестантских сочинений и характеристические особенности его догматических воззрений. - СПб., 1904.. Многообразные влияния католической литературы на русскую духовную письменность становились предметом анализа в исследованиях выдающегося отечественного историка А.С. Лаппо-Данилевского, который в своем главном труде, посвященном истории политических идей в России, попытался раскрыть ряд проблем западного влияния на богословие, социально-политические и философские доктрины русских и украинских православных мыслителей. К сожалению, данный труд автором так и не был завершен. На сегодняшний день отдельной монографией издана только вводная часть сочинения А.С. Лаппо-Данилевского, где рассматриваются тенденции развития русской мысли с учетом западноевропейского (католического и протестантского) фактора в XVII столетии Лаппо-Данилевский А.С. История русской общественной мысли и культуры XVII-XVIII вв. - М., 1990..

Большое научное значение до сих пор имеют работы русских эмигрантских историков XX в. Различные сведения о творческой интерпретации и использовании сочинений западных теологов русскими церковными деятелями и богословами были систематизированы в монументальном историко-богословском труде прот. Г.В. Флоровского Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. - Минск, 2006.. Известный эмигрантский ученый А.В. Карташев много внимания уделил реформе РПЦ и ее «протестантским» духовным и политическим истокам, однако, не занимаясь специальным изучением процессов взаимовлияния христианского Запада и православной России, ограничился перечислением уже известных фактов из истории межконфессионального сотрудничества Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. - М., 1997. - Т. 2.. Наиболее полно интересующие нас вопросы истории западного христианства были раскрыты в фундаментальном труде по истории Русской церкви И.К. Смолича, содержащем три пространных параграфа, посвященных отношению российского правительства и русской церкви к римскому католицизму, унии и протестантству Смолич И.К. История русской церкви. 1700-1917. // История Русской Церкви в 9-ти книгах. - М., 1996-1997. - Кн. 8. - Ч. 1-2.. Автор рассмотрел такие проблемы, как распространение католичества и протестантства в России, законодательство об иноверцах, некоторые вопросы восприятия католичества и унии в русском обществе. Однако все три параграфа книги И.К. Смолича охватывают слишком большой хронологический период - от петровской эпохи до революции 1917 г., что не позволяет автору сконцентрироваться на решении указанных проблем собственно в границах XVIII столетия. Поэтому многие проблемы религиозных и культурных контактов россиян с иноверцами в XVIII в. не получили должного освещения и в этой работе.

Советские историки ограничивались «разоблачением реакционной и антинародной деятельности» РПЦ и других церквей и мало интересовались собственно религиозной проблематикой. Вместе с тем благодаря А.И. Клибанову наука обогатилась сведениями о генезисе русских сект, ведущую роль в процессе которого, по мнению ученого, сыграли антифеодальные (антицерковные) настроения части русского общества Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). - М., 1965; Он же. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. - М., 1977.. Фактор протестантского воздействия на складывание оппозиции официальной православной церкви историком также рассматривался, однако не признавался решающим. Примерно в это же время появился ряд работ российских и украинских ученых, где наряду с освещением вопросов появления в рамках русской философии новых антисхоластических тенденций были затронуты проблемы католического влияния на отечественную религиозную мысль XVIII в. Захара И.С. Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII-XVIII вв.: Стефан Яворский. - Киев, 1982; Ничик В.М. Из истории отечественной философии конца XVII - начала XVIII в. - Киев, 1978; Ничик В.М. Феофан Прокопович. - М., 1977; Кашуба М.В. Место Георгия Конисского в украинско-белорусских философских взаимосвязях // Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVII-XVIII вв.). - Киев, 1978. - С. 89-153. Тем не менее, данные исследования могут выступать лишь подспорьем при изучении проблемы иноверного влияния на русскую философию, сама же проблема в них не разрешается и остается открытой.

В современных работах по истории церковной жизни России авторы также подробно не останавливаются на изучении православно-католических и православно-протестантских взаимосвязей, однако указывают на некоторые принципиальные факты отношения русского общества к западным направлениям в христианстве. Тему «европейская культура и старообрядцы» в широком историческом контексте разрабатывает Н.С. Гурьянова Гурьянова Н.С. Старообрядцы и проблема толерантности // Гуманитарные науки в Сибири. - 2002. - № 2. - С. 40-44; Она же. Старообрядчество и процесс европеизации русской культуры в XVIII в. // Сибирь на перекрестье мировых религий. - Новосибирск, 2002. - С. 139-142; Она же. Старообрядцы и творческое наследие Киевской митрополии. - Новосибирск, 2007.. Историей русского сектантства и реформационного вольномыслия занимаются Е.Б. Смилянская, С.А. Иникова, А.С. Лавров, А.А. Панченко Смилянская Е.Б. Суеверия и народное религиозное вольнодумство в России XVIII в.: Дис. докт. ист. наук. - М., 2004; Иникова С.А. Русские секты // Русские. - М., 1997. - С. 722-740; Лавров А.С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. - М., 2000; Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. - М., 2002., которые сосредоточены на изучении особенностей вероучения сектантов, их культовых практик, специфических черт «народной религиозности» в связи с общим историко-культурным развитием России XVIII в. Проблема протестантского фактора в формировании русских «ересей» этими авторами ставится, однако специалисты ограничиваются общими формулировками при ее решении, признавая или же отрицая значимость процессов сближения сектантов с носителями идей западного протестантизма. В любом случае, проблема происхождения русского традиционного сектантства в контексте истории межконфессиональных отношений в XVIII в. до сих пор не получила должного освещения.