Западно-христианские вероисповедания и общество в России XVIII века

Подводя итог историографическому обзору и суммируя полученные в ходе историографического анализа выводы, следует подчеркнуть, что проблемы восприятия русским обществом западно-христианских вероисповеданий в XVIII в., а также связанные с ними вопросы взаимоотношений общества с иноверцами, изучены крайне слабо. Анализ научной литературы демонстрирует практически полное отсутствие специальных работ по данной теме. Исследование вопросов исторического развития церковных взаимосвязей и конфессиональных отношений между россиянами и выходцами из стран Западной Европы остается весьма перспективным направлением современных научных поисков. Более того, при всем обилии публикаций, посвященных истории отдельных конфессий и общин, ни в нашей стране, ни за рубежом до сих пор так и не был создан обобщающий труд по истории западных исповеданий в России XVIII столетия. Восемнадцатый век как важнейший этап истории развития православно-иноверческих взаимосвязей до сих пор оставался за пределами специального научного исследования. Существующие работы либо обладают слишком широкими хронологическими и тематическими границами, не позволяющими их авторам системно рассматривать указанные проблемы в пределах XVIII в., либо сосредоточены на очень узких, локальных аспектах истории католиков и протестантов в России, преимущественно в XIX-XX вв. К этому следует добавить методологическую ограниченность большинства исследований, слабую проработку архивных фондов. Все это обусловило необходимость создания специального труда, посвященного изучению связей русского общества с западными направлениями в христианстве в XVIII в.

Цель исследования заключается в воссоздании максимально достоверной и целостной картины взаимоотношений русского общества XVIII в. с западно-хрис-тианскими церквами, его взаимосвязей с западноевропейскими вероисповеданиями, выявлении степени влияния традиций и ценностей католицизма и протестантства на формирование духовного облика общества в период интенсивной европеизации. В связи с поставленной целью основные исследовательские задачи сводятся к необходимости:

- проанализировать процессы распространения католицизма и протестантства в их сравнительном отношении, выявить особенности формирования институтов Римско-католической церкви и протестантских объединений в России;

- систематизировать данные о численности и географическом размещении католических и протестантских общин в России, их духовенстве, материальных и социальных возможностях;

- изучить российское законодательство XVIII в. в отношении западных христианских конфессий и церквей, определить характер политической практики властей в вопросах, связанных с пребыванием в стране католиков и протестантов;

- выяснить правовой статус и правовые основы социокультурной деятельности религиозных объединений западных христиан в контексте особенностей юридического положения Римско-католической церкви и протестантских структур в России;

- определить основные сферы, а также способы религиозного, социального и культурного взаимодействия католической церкви и протестантских общин с подданными Российского государства, проследить динамику взаимоотношений русского общества с представителями западноевропейских религиозных традиций в течение XVIII в.;

- дать характеристику восприятия западноевропейских вероисповеданий различными социальными и конфессиональными группами русского общества, определить их отношение к католической и протестантской культурам;

- выявить формы и характер конфессионального воздействия западно-христианских церквей на православных россиян, попытаться оценить влияние католицизма и протестантства на общество в России XVIII в. в целом.

Источниковая база исследования. Исследование построено на анализе комплекса многочисленных и разнородных источников, значительная часть которых сосредоточена в архивных фондах.

Важнейшей формой источникового материала явились в работе законодательные акты и нормативно-правовые документы различных органов законодательной и исполнительной власти Российской империи в XVIII в. - именные указы, манифесты, резолюции на ведомственные доклады, жалованные грамоты практически всех монархов, правивших в исследуемый период, а также сенатские указы и постановления, распоряжения и наказы Святейшего Синода. Подавляющая часть данных материалов содержится в «Полном собрании законов Российской империи» ПСЗ Российской империи. - СПб., 1830. - Т. 4-26. В диссертации задействовано около сотни опубликованных в данном издании законодательных актов., отдельных сборниках законодательных актов Российское законодательство X-XX вв. / под общ. ред. О.И. Чистякова. - М., 1987. - Т. 5; Законодательство Петра I / под ред. В.М. Клеандровой, Б.В. Колобова и др. - М., 1997; Законодательство Екатерины II. - М., 2000. - Т. 1; Немцы в истории России: Документы высших органов власти и военного командования. 1652-1917. - М., 2006. и в архивных делах. К особо важным документам данной группы источников следует отнести «Манифест» Петра I от 16 апреля 1702 г., предоставивший конфессиональную свободу иностранцам, живущим в России; «Указ об отступающих в иную веру» 1722 г., запретивший переходы российских подданных из православия в другие вероисповедания; манифест Анны Иоанновны 1735 г. о разрешении свободного христианского богослужения; жалованную грамоту и регламент Екатерины II, предоставленные в 1769 г. Санкт-Петербургской католической церкви и устанавливавшие порядок функционирования институтов Римско-католической церкви на территории империи; указы Екатерины II об учреждении Белорусской Римско-католической епархии и др.

Не менее важную группу источников составляют материалы делопроизводства ряда центральных государственных учреждений, выступающие главной документальной основой исследования. Среди них в первую очередь следует отметить делопроизводственные документы органов управления РПЦ и другими христианскими церквами в России. В диссертации широко использовались материалы соответствующих фондов Российского государственного исторического архива (РГИА): Канцелярии Святейшего Правительствующего Синода (Ф.796), Департамента духовных дел иностранных исповеданий (Ф.821), Римско-католической духовной коллегии МВД (Ф.822), Канцелярии митрополитов греко-униатских церквей (Ф.823) и Канцелярии митрополита Римско-католических церквей в России (Ф.826). В докладах, рапортах и «промемориях» указанных ведомств вышестоящим или равным по статусу инстанциям, в протоколах заседаний специальных комиссий, в решениях и указах по конкретным вопросам содержится обширная информация об отношении россиян к католичеству и протестантству в XVIII в., о взаимосвязях патеров и пасторов с российскими подданными, о жизнедеятельности иноверных общин, о позиции по отношению к ним властей и общества. Огромное значение для исследования имеет делопроизводственная документация Канцелярии Синода, содержащая данные о переходах православных в католичество, браках с иноверцами, религиозном общении с католиками и протестантами. Часть синодских материалов хранится в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в фонде «Духовное ведомство» (Ф.18), документы которого также привлечены к работе.

При изучении взаимоотношений западных христиан с органами государственной власти в рамках XVIII в. незаменимыми являются документы текущего делопроизводства Юстиц-коллегии лифляндских, эстляндских и финляндских дел (РГАДА. Ф.284), осуществлявшей внутреннее управление протестантскими и католическими общинами в России. Коллежские документы обрисовывают сферы компетенции целого ряда органов государственной власти, производивших надзор за иноверцами, - самой Юстиц-коллегии лифляндских дел, Святейшего Синода, коллегии иностранных дел, военной коллегии. В документах фонда содержится информация о местоположении католических и протестантских общин, процессах кирочного и костельного строительства, о внутреннем распорядке в приходах, развитии церковных школ, определении к общинам пасторов и учителей, данные биографического характера об иноверных церковнослужителях. Поскольку коллегия регулировала споры и конфликты, возникающие в церковных правоотношениях, в ее канцелярии сосредоточено большое число жалоб прихожан на своих пасторов, а также исков со стороны духовенства. Часть дел посвящена проблемам взаимодействия протестантов с православными - в основном, сотрудничеству в социальной и административной сферах, реже конфликтам на конфессиональной почве.

Большое значение для исследования политической деятельности неправославного духовенства (в т.ч. и прозелитизма, воспринимаемого в XVIII в. в качестве одного из видов «подрывной» антигосударственной работы) имеют судебно-следственные дела, решавшиеся в Тайной канцелярии. К фондам Тайной канцелярии и Преображенского приказа (РГАДА. Ф.7, 146) исследователи истории католицизма и протестантства в России вообще не обращались, специалисты же по политической истории мало интересовались деятельностью иноверных «пресвитеров». Между тем материалы Преображенского приказа, Тайной канцелярии и Тайной экспедиции Сената содержат важные сведения о служивших в России ксендзах и пасторах, их прозелитической работе, шпионаже в пользу иностранных дворов, «крамольных» проповедях, нарушениях закона. Документы из архивов сыскных ведомств, содержащие информацию о «папистах» и «лютерах», в подавляющей своей массе впервые вводятся в научный оборот в настоящей диссертации.

К работе были привлечены материалы Посольского приказа, Посольской канцелярии и Иностранной коллегии, сосредоточенные в РГАДА в фондах «Духовные дела иностранных исповеданий» (Ф.152), «Приказные дела новых лет» (Ф.158), «Коллегия иностранных дел. Внутренние дела» (Ф.169). Часть материалов фонда «Духовные дела иностранных исповеданий» (в основном, за XVII в.) опубликована и используется в диссертации по изданным сборникам документов и приложениям в работах Д.В. Цветаева и Д.А. Толстого Цветаев Д.В. Памятники к истории протестантства в России. - М., 1888. - Т. 1; Он же. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI и XVII вв. - М., 1886. - С. III-LIX; Толстой Д.А. Римский католицизм в России - СПб., 1876. - Т. 1. Приложения. - С. 350-411.. Данный тематический архив (Ф.152) имеет крайние даты 1629 и 1733 гг. и хорошо проработан историками в сегменте делопроизводства XVII столетия; однако массив документов, датируемых вторым и третьим десятилетиями XVIII в., до сих пор мало изучен специалистами. В нем в большом количестве представлены статистические материалы об иноверных церквах и общинах, протоколы допросов вновь прибывших в страну ксендзов и пасторов, копии выданных им подорожных, позволяющие выявить географию размещения общин, отчеты о деятельности иностранного духовенства, выписки из законодательных актов России и других держав по вероисповедным вопросам.

Подавляющая часть документов коллегии иностранных дел, посвященная пребыванию в стране иноверцев, сосредоточена в Архиве внешней политики Российской империи (АВПРИ) в фонде «Духовные дела иностранных исповеданий» (Ф.10). Фактически фонд является продолжением тематической подборки документов Посольского приказа с аналогичным названием в РГАДА и включает в себя коллежские дела с 1720 по 1804 г., которые часто содержат в себе копии более ранних дел. Отметим принципиальный факт: документы АВПРИ совершенно не изучены специалистами по истории западно-христианских церквей в России. Бтльшая часть использованных в диссертации коллежских дел введена в научный оборот впервые. Материалы делопроизводства коллегии состоят из донесений римских супериоров, лютеранских суперинтендентов, пасторов разных конфессий о жизни вверенных им церковных общин; справок и запросов различных государственных ведомств об иноверных приходах; деловой переписки коллегии по проблемам жизнедеятельности неправославных христиан с Синодом, Юстиц-кол-легией лифляндских дел, прочими коллегиями и канцеляриями; докладов в иностранную коллегию по тем же проблемам от губернаторов и военных начальников. В делах фонда содержится большое число синодских указов и распоряжений относительно католиков и протестантов, их взаимоотношений с православными, справок по запросу Синода, Сената, Тайной канцелярии, допросных речей патеров и пасторов, подготовительных материалов для судебных разбирательств с участием иноверцев, в том числе и по обвинению в прозелитизме. Много информации находим о внутренней жизни приходов. Безусловную ценность имеют письма иностранных церковнослужителей и другие документы, содержащие биографическую информацию. В фонде представлена дипломатическая документация - послания иностранных епископов, переписка иноземных министров и посланников со своими дворами. Некоторые дела о приезде в Россию и выезде за ее пределы иноверных духовных лиц, строительстве неправославных церквей, а также дипломатические документы, проясняющие ход переговоров по конфессиональным вопросам с европейскими государствами, имеются и в других фондах архива коллегии иностранных дел. В частности, к работе привлечены документы фонда «Приказные дела новых лет» (АВПРИ. Ф.15) и связки материалов, возникших в результате сношений КИД с Юстиц-коллегией лифляндских, эстляндских и финляндских дел, хранящиеся в фонде «Внутренние коллежские дела» (АВПРИ. Ф.2).

В ходе научно-исследовательской работы были изучены копии архивных документов из личных собраний историков, ранее обращавшихся к проблемам жизнедеятельности неправославных христиан в России. Наиболее ценные источники сосредоточены в архиве крупного дореволюционного исследователя Д.В. Цветаева (РГАДА. Ф.364), а также именных фондах П.М. Майкова и К.С. Сербиновича (РГИА. Ф.1646 и 1661). К работе привлекались дипломатические документы из фондов Государственного архива Российской Федерации, материалы Центрального государственного исторического архива Санкт-Петербурга. Обращение к истории протестантов Урала и Западной Сибири, изучение их специфического церковного устройства на горнозаводской территории и процессов взаимоотношений с местным населением, потребовало основательной проработки документов фонда «Уральское горное управление» Государственного архива Свердловской области (Ф.24).

Немалым информативным потенциалом при разработке темы обладают опубликованные сборники делопроизводственных материалов - изданные архивы крупных государственных деятелей Архив кн. Ф.А. Куракина. - СПб., 1891. - Кн. 2-3; Архив кн. Воронцова. - М., 1872-1873. - Кн. 4-6., отдельных учреждений Архив государственного совета. - СПб., 1869. - Т. 1. - Ч. 2; Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода. - СПб., 1869-1906. - Т. 1-5, 10, 16., своды дипломатических актов Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. - М., 1822. - Ч. 3.. К работе привлечены многочисленные публикации отдельных документов, осуществленные в периодических изданиях «Русский архив» и «Русская старина». К этой же группе источников примыкает деловая, официальная переписка дипломатических представителей в России, служебная корреспонденция римских духовных лиц с начальниками, супериорами и провинциалами, донесения миссионеров в Ватикан. Подобные документы отражают взгляд на проблемы взаимоотношений россиян с «латинянами» со стороны самих представителей Римской церкви, а также со стороны европейских наблюдателей, что очень важно для объективного и всестороннего рассмотрения поставленных вопросов. В работе использовались как опубликованные материалы из этой группы источников, так и неопубликованные документы, хранящиеся в отделе рукописей Российской Национальной библиотеки (РНБ) ОР РНБ. Ф. 73 (Бильбасов В.А. и Краевский А.А.). № 208, 238, 239.. Наиболее ценными источниковыми комплексами, широко используемыми в работе, явились материалы переписки испанских дипломатических представителей в России с мадридским двором, официальные бумаги по вопросам дипломатических связей России из личной канцелярии Петра Великого, донесения московских иезуитов Россия и Испания. Документы и материалы. - М., 1991. - Т. 1; Журнал или поденная записка блаженныя и вечнодостойныя памяти Государя Императора Петра Великого с 1698 года даже до заключения Нейштатского мира. - СПб., 1772. - Ч. 2; Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII в. - СПб., 1904.. Невозможно переоценить значение писем, донесений и деловых бумаг католических духовных лиц и официальных представителей папского престола в России, содержащихся в Ватиканском и Неаполитанском архивах и изданных на языке оригинала еще в XIX в. католическим священником, префектом ватиканских архивов А. Тейнером и известным русским историком А.И. Тургеневым Theiner A. Monuments historiques relatifs aux rиgnes d'Alexis Michaйlowitch, Fйodor III et Pierre le Grand czars de Russie, extraits des archives du Vatican et de Naples. - Rome, 1859; Turgenev A.J. Historica Russiae monumenta, ex antiques exterarum gentium archivis et bibliothecis depropmta ab A.J. Turgenevio. - Petropolis, 1842. - T. 2..

Массу сведений о западно-христианских вероисповеданиях в России содержат документы личного происхождения, имеющие форму путевых журналов, неофициальных докладов, дневниковых заметок и мемуаров. Авторами таких сочинений нередко выступали сами иностранцы, католики и протестанты, служившие в России или посетившие ее в конце XVII - начале XIX вв., - иезуит И. Давид, аббат Ж.-Ф. Жоржель, австрийский резидент О. Плейер, секретарь прусского посольства И.Г. Фоккеродт, квакер С. Греллэ-де-Мобилье и др. Давид И. Современное состояние Великой России, или Московии // Вопросы истории. - 1968. - № 1. - С. 126-132; № 3. - С. 92-97; № 4. - С. 138-146; Жоржель Ж.-Ф. Путешествие в Петербург аббата Жоржеля в царствование императора Павла I. - М., 1913; Плейер О.-А. О нынешнем состоянии государственного управления в Московии в 1710 г. // Лавры Полтавы. - М., 2001. - С. 397-413; Фоккеродт И.Г. Россия при Петре Великом. - М., 1874; Дневник камер-юнкера Берхгольца. - М., 1860. - Ч. 2-4; Записки квакера о пребывании в России. 1818-1819. Дневник Греллэ-де-Мобилье // Рус. старина. - 1874. - Т. 9. - № 1. - С. 1-36. Разнородная информация о взаимосвязях российских правительства и общества с западными церквами содержится в сочинении Брауншвейг-люнебургского резидента Ф.-Х. Вебера «Преображенная Россия» Das verдnderte Russland, in welchem die jetzige Verfassung des Geist-und Weltlichen Regiments, der Kriegs-Staat zu Lande und zu Wasser, der wahre Zustand der Russischen Finantzen. - Franckfurth und Leipzig, 1738. - Th. 1; Des verдnderten Russlandes Zweyter Theil. - Hannover, 1738.. Имеют большое значение сборники воспоминаний, дневниковых и путевых заметок иностранцев, изданные в переводе проф. Ю.Н. Беспятых Беспятых Ю.Н. Петербург Петра I в иностранных описаниях. - Л., 1991; Беспятых Ю.Н. Петербург Анны Иоанновны в иностранных описаниях. - СПб., 1997.. Их авторы (Ф. Дэшвуд, П.Г. Брюс, К.Р. Берк, П. фон Хавен, Л.Ю. Эренмальм и др.) при характеристике русского быта самое пристальное внимание уделяли вопросам жизнедеятельности своих единоверцев в России. Немаловажными источниками выступили дневники и записки лиц, имевших прямое отношение к деятельности иноверных церквей в России, - сочинения одного из главных покровителей католичества П. Гордона, пасторов Г. Седерберга и Х.К. Теге, председателя Юстиц-коллегии лифляндских дел К.-Г. Гейкинга, испанского посланника Х. де Лириа, первого католического митрополита России С. Сестренцевича, старосты петербургских реформатов И. Позье и др. Tagebuch des generals Patrick Gordon. - SPb., 1852. - Bd. 2-3; Гордон П. Дневник, 1684-1689. - М., 2009; Бывшего полкового священника магистра Генриха Седерберга заметки о религии и нравах русского народа во время пребывания его в России с 1709 по 1718 год // ЧОИДР. - 1873. - Кн. 2. - С. 1-38; Юль Ю. Записки датского посланника в России при Петре Великом // Лавры Полтавы. - М., 2001; Гейкинг К.-Г. Император Павел и его время. Записки курляндского дворянина. 1796-1801 // Рус. старина. - 1887. - Т. 56. - № 11-12. - С. 365-394, 783-815; Записки дюка Лирийского и Бервикского во время пребывания его при императорском Российском дворе в звании посла короля Испанского. - СПб., 1845; Сестренцевич-Богуш С. Дневник Сестренцевича, первого митрополита всех римско-католических церквей в России. - СПб., 1913. - Ч. 1; Записки придворного брильянтщика Позье о пребывании его в России с 1729 по 1764 г. // Рус. старина. - 1870. - Т. 1. - № 1. - С. 42-127; № 2. - С. 77-103; №3. - С. 197-244; К истории Семилетней войны. Записки пастора Теге // Рус. архив. - 1864. - Вып. 11-12. - Стб. 1101-1163. Разумеется, процессы восприятия западно-христианских конфессий российским обществом невозможно изучать без привлечения к работе воспоминаний и дневников самих россиян. В диссертации задействованы десятки такого рода памятников, отразивших характерные черты социального и религиозного взаимодействия русских с иноверцами, - записки А.А. Матвеева, И.А. Желябужского, А.В. Храповицкого, Г.Р. Державина, Г.С. Винского, мемуары кальвиниста Ф.Г. Головкина, католички В.Н. Головиной и др. Записки русских людей. События Петра Великого. - СПб., 1841; Храповицкий А.В. Памятные записки А.В. Храповицкого, статс-секретаря императрицы Екатерины Второй. - М., 1990; Державин Г.Р. Записки из известных всем происшествий и подлинных дел, заключающие в себе жизнь Гаврилы Романовича Державина // Державин Г.Р. Сочинения. - СПб., 1871. - Т. 6; Записки Г.С. Винского // Рус. архив. - 1877. - Вып. 1-2; Головкин Ф.Г. Двор в царствование Павла I. - М., 1912; Головина В.Н. Мемуары. - М., 2005. Использованы малоизвестные широкому кругу публикации: дневник П.Д. Апостола, демонстрирующий связи петербургского бомонда с католиками и реформатами Дневник Петра Даниловича Апостола (май 1725 г. - май 1727 г.) // Киевская старина. - Киев, 1895. - Т. 50. - № 7-8. - С. 100-155.; мемуары чиновников Г.И. Добрынина и П.С. Батурина Истинное повествование, или Жизнь Гавриила Добрынина, им самим писанная. 1752-1823 // Русская старина. - 1871. - Т. 4. - С. 1-38, 97-153, 177-222, 305-372; Батурин П.С. Жизнь и похождения Г.С.С.Б. Повесть справедливая, писанная им самим // Голос минувшего. - 1918. - № 7/9. - С. 99-132., раскрывающие суть православно-католических отношений в западных российских губерниях; «Записки путешественника в Сарепту» А.В. Салтыкова, где автор подробно останавливается на описании нравов и обычаев гернгутеров Записки путешественника в Сарепту (Журнал графа С-ва) // Памятник отечественных муз. - СПб., 1827. - С. 47-80.; воспоминания А.М. Тургенева, сенатора П.С. Рунича, кн. П.В. Долгорукова и др. лиц Тургенев А.М. Записки Александра Михайловича Тургенева. 1772-1863 // Рус. старина. - 1885. - Т. 48. - № 12. - С. 473-486; Записки сенатора Павла Степановича Рунича о Пугачевском бунте // Рус. старина. - 1870. - Т. 2. - № 3. - С. 211-253; Записки кн. Петра Долгорукова. - СПб., 2007., фиксировавших различные ситуации межконфессионального общения. Особо ценную информацию содержит неопубликованное мемуарное сочинение И.И. Шувалова «Общественная и частная жизнь в царствование Елизаветы, Петра III и Екатерины II», в котором наряду с освещением событий придворной жизни второй половины XVIII в. повествуется о возникновении католических симпатий в среде русской аристократии ГАРФ. Ф. 728. Оп. 1. Д. 112..

Близкой к мемуарной литературе является такой комплекс источников личного происхождения, как частная переписка. Из произведений эпистолярного жанра, анализируемых в исследовании, следует отметить переписку П. Гордона со служителями Римской церкви и русскими дворянами, а также письма таких крупных деятелей науки и культуры, как Ф. Прокопович, А.Д. Кантемир, В.Н. Татищев Tagebuch des Generals Patrick Gordon. - Bd. 3. - S. 245-253; Прокопович Ф. Письма // Смирнов В.Г. Феофан Прокопович. - М., 1994. - С. 186-196; Письмо князя Антиоха Кантемира к архиепископу Феофану Прокоповичу (21 декабря 1734 г.) // Рус. архив. - 1869. - Вып. 3. - С. 578-581; Татищев В.Н. Записки. Письма. 1717-1750 гг. - М., 1990.. Массу подробностей о связях русской аристократии с французской эмиграцией (в том числе и с эмигрантским духовенством) содержат письма кн. Н.П. Голицыной («La princesse Moustache») из неопубликованного хозяйственного архива княжеского семейства ОР РГБ. Ф. 64 (Хоз. архив имения «Вязёмы» кн. Голицыных). Картон 84. № 20, 22, 31 и др..

Еще одной группой источников, привлеченных к исследованию, являются статистические и топографические описания, выполненные в XVIII в. отечественными учеными и публицистами (в т.ч. и немецкого происхождения) - И.Г. Георги, А.В. Гупелем, А.И. Богдановым, В.Г. Рубаном Георги И.Г. Описание российско-императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопамятностей в окрестностях оного. - СПб., 1794; Hupel A.W. Die kirchliche Statistik von Russland nebst andern kьrzern Aufsдtzen. - Riga, 1786; Богданов А.И., Рубан В.Г. Историческое, географическое и топографическое описание Санкт-Петербурга от начала заведения его с 1703 по 1751 год. - СПб., 1779; Рубан В.Г. Описание императорского столичного города Москвы. - СПб., 1782.. Данные источники содержат количественную информацию о распространенности европейских религиозных традиций в России, сведения о размещении и численности католических и протестантских приходов.

Об отношении россиян к западным направления в христианстве, выраженном, в частности, общественным мнением, дают представление материалы периодических изданий. В ходе работы были проанализированы некоторые заметки и статьи из российских газет - таких, как «Санкт-Петербургские ведомости» и «Московские ведомости». Незаменимыми для исследования процессов восприятия неправославных конфессий российским общественным сознанием являются также политические и публицистические сочинения. Многие из них отражают отношение современников к католичеству и протестантству на более высоком, чем практическое восприятие, теоретическом уровне. К числу таких источников следует отнести направленную против «западного зловерия» публицистику И.Т. Посошкова Посошков И.Т. Завещание отеческое к сыну. - М., 1873; Он же. Зерцало очевидное. - Казань, 1905. - Т. 2, «Духовную» и другие произведения В.Н. Татищева Татищев В.Н. Духовная моему сыну. - СПб., 1896; Он же. Избранные произведения. - Л., 1979., ряд сочинений Феофана Прокоповича и Стефана Яворского Прокопович Ф. Примечания на книгу, изданную доминиканцем Бернардом Риберою… // ЧОИДР. - 1863. - Кн. 2. - С. 1-16; Прокопович Ф. Сочинения. - М.-Л., 1961; Сочинение Стефана Яворского «Апология или словесная оборона» по рукописи ГИМ // Живов В.М. Из церковной истории времен Петра Великого: Исследования и материалы. - М., 2004. - С. 245-265., неопубликованный труд святителя Арсения Мацеевича «Возражения на пашквиль лютеранский, нареченный Молоток на книгу Камень веры» ОР РНБ. Ф. 775 (Титов А.А.). № 31.. Труды общественно-политической и одновременно религиозной направленности создавали и сами иноверные церковнослужители. Наиболее ценными из них являются «Достопримечательные известия» - полемическое сочинение белорусских иезуитов в форме писем Merkwьrdige Nachrichten von den Jesuiten in Weissreussen. - Frankfurt und Leipzig, 1786., а также «Responsum Antapologeticum Ecclesiae Catholicae» доминиканца при испанском посольстве в России Б. Рибейры Ribera B. Responsum Antapologeticum Ecclesiae Catholicae … - Viennae, 1731..

В ходе изучения процессов иноверного влияния на русское общество XVIII в., исследования проблем восприятия католичества и протестантства на теоретическом уровне общественного сознания, широко использовались философские сочинения, полемические богословские трактаты и статьи ряда крупнейших церковных деятелей и ученых этого столетия - таких, как св. Димитрий Ростовский, Ф. Прокопович и С. Яворский Димитрий Ростовский, митр. Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их. - М., 1855; Яворский С. Камень веры, православным Церкве святыя сыном на утверждение и духовное созидание, претыкающимся же о камень претыкания и соблазна, на восстание и исправление. - СПб., 1839. - Ч. 2; Он же. Учение православной восточной кафолической церкви о благотворении преставльшимся. - М., 1876; Он же. Знамения пришествия антихристова и кончины мира // Антихрист: из истории отечественной духовности. - М., 1995; Сказание об антихристе. Догмат о святых иконах: Творения преосвященного Стефана Яворского. - М., 1999.. В работах данных авторов многие выводы и теоретические построения обусловлены глубоким богословским осмыслением ситуации иноверного присутствия в стране. В диссертации задействованы неопубликованные сборники против «латинян» и «люторов» XVII-XVIII вв. ОР РГБ. Ф. 256. № 467 и 567 (Сборники полемических православных сочинений XVIII в.); Ф. 354. № 182 (Сборник полемический против латинян сер. XVIII в.); Ф. 733. № 6 («О примирении церквей Великороссийския с церковию Римскою» втор. четверти XVIII в.)., «Рожнец духовный» П.А. Олисова ОР РГБ. Ф. 138 (Костромское собр.). № 318; Ф. 310 (Собр. Ундольского). № 1126.. К этой же группе источников можно отнести произведения некоторых старообрядческих идеологов Духовная литература староверов Востока России XVIII-XX вв. - Новосибирск, 1999; Аввакум (протопоп). Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, и другие его сочинения. - Архангельск, 1990; Денисов С. Виноград Российский, или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. - М., 1906., наиболее значимым среди которых является «Вопросоответное разглагольство верою латынянина брегадира Беэра з завоцким жителем Украинцовым», написанное в 1745 г. Г.С. Украинцевым (Митрофановых) ОР РГБ. Ф. 17 (Собр. Барсова). № 146 (список второй половины XIX в)..

Изучение проблем отношения к западным конфессиям в массовом народном сознании не могло обойтись также без привлечения к исследованию этнолингвистических и фольклорных материалов. Массу сведений об устоявшихся стереотипах восприятия католичества и протестантства содержат этнолингвистические словари и фольклорные сборники Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. - М., 1955. - Т. 1-2; Славянские древности. Этнолингвистический словарь / под ред. Н.И. Толстого. - М., 1999. - Т. 1-5; Стихи духовные / Сост. Ф.М. Селиванов. - М., 1991..

Таким образом, источниковая база диссертационного исследования обладает достаточной репрезентативностью. Анализ всего комплекса разнообразных и многочисленных источников, использованных в работе, позволяет сделать вывод о том, что информация, содержащаяся в них, является прочной основой для системного изучения всех поставленных проблем и решения сформулированных задач.

Методологическую основу исследования составляют важнейшие принципы исторической науки - системность, объективность, детерминизм и историзм. Их использование обеспечило возможность анализа исторических явлений в процессе развития и взаимосвязи. Наряду с принципами и теориями исторической науки в диссертации нашли применение принципы анализа социокультурных сдвигов, разработанные социологами, антропологами и культурологами. В ходе изучения вопросов влияния западноевропейских форм религиозности на процессы актуализации в российской культуре XVIII в. религиозного опыта применялись также теоретические конструкции из области культурной и религиозной антропологии.

Теоретические основания работы связаны с теорией модернизации, позволяющей представить комплекс взаимоотношений русского общества с западно-христианскими церквами в системе социально-экономических и социокультурных детерминант. На базе концепций и теорий М. Вебера, Г. Терборна, Ф. Боррико, В.В. Алексеева, И.В. Побережникова Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. - С. 61-208; Он же. О России: Избранное. - М., 2007; Он же. Социология религии (типы религиозных обществ) // Работы М. Вебера по социологии религии и идеологии. - М., 1985. - С. 153-208; Therborn G. Entangled Modernities // European Journal of Social Theory. - London, 2003. - #6 (3). - P. 293-305; Therborn G. European Modernity and Beyond. The Trajectory of European Societies, 1945-2000. - London; New Delhi, 1995; Bourricaud F. Modernity, “Universal Reference” and the Process of modernization // Pattern of Modernity. - London, 1987. - V. 1. - P. 12-16; Алексеев В.В., Побережников И.В. Модернизация и традиция // Модернизация в социокультурном контексте: традиции и трансформации. - Екатеринбург, 1998. - С. 10-26; Опыт российских модернизаций. XVIII-XX вв. / отв. ред. В.В. Алексеев. - М., 2000. были определены главные методологические положения исследования, которые в сжатом виде можно сформулировать следующим образом. Модернизационные сдвиги в экономической, административной и социальной сферах обусловливают трансформацию религиозной культуры традиционного общества, выступают факторами смены парадигм межконфессионального и межкультурного сотрудничества. В модернизируемом социуме стратегия его развития во многом определяется исходя из конструирования и осознания обществом бинарных оппозиций: «традиции - современность», «неразвитость - развитость». Начиная с эпохи Петра Великого в российском общественном сознании особенную актуальность приобрели категории развития, прогресса и просвещения, нередко противопоставляемые традициям московского быта. Российский социум XVIII в. имел свой «бинарный код» модернизации, в котором существенную роль играла специфическая оппозиция «древнерусское - европейское». Петровские реформы подкреплялись идеологией разностороннего сотрудничества с иноверцами, зачастую шедшей вразрез с религиозными представлениями и этическими нормами Древней Руси, что придавало «бинарному коду» российской модернизации ощутимую религиозную окраску. Развитие межконфессиональных отношений в России XVIII столетия напрямую зависело от степени вовлеченности социальных групп и отдельных лиц в модернизационные процессы, от уровня осознания обществом европейских культурных (в том числе и религиозных) заимствований как явлений прогрессивных. В то же время реакция россиян на расширение присутствия в стране католицизма и протестантства приобретала характер лакмуса, выявляющего не только модернизационный потенциал России, но и индицирующего степень «современности» западноевропейских обществ.

Рассматривая протестантство как группу учений, выражающих «дух капитализма», «дух трудовой деятельности и прогресса» Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. - С. 68., характер восприятия протестантских конфессий русским обществом целесообразно поставить в зависимость от социально-психологической готовности общества к буржуазным преобразованиям и рецепции буржуазных форм культуры. Российская модернизация имела парциальный, незавершенный характер: отсутствие в российском социуме XVIII в. ощутимых духовных предпосылок к коренной капиталистической перестройке непосредственно отражалось на восприятии иноверных форм христианства и результатах религиозного влияния католиков и протестантов. В процессе складывания церковного сотрудничества с европейцами существенное значение имели колебания в выработке стратегии развития страны либо в сторону традиционализма, либо в сторону инноваций, описанные А.С. Ахиезером и положенные в основу современных представлений о цивилизационной специфике России и ее «расколотом обществе» См.: Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта (Социокультурная динамика России). - Новосибирск, 1997. - Т. 1; Ахиезер А., Клямкин И., Яковенко И. История России: конец или новое начало? - М., 2008..

Помимо отмеченных теорий, в диссертации нашли применение некоторые положения социологии знания и принципы «культурной истории». С опорой на теорию социального конструирования реальности, разработанную П. Бергером и Т. Лукманом, восприятие католицизма и протестантства русским обществом в диссертации рассматривается как сплав объективной и субъективной реальности, поддерживаемой окружением индивида («значимыми другими») и устойчивой социальной средой Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. - М., 1995. - С. 52-60, 239-261.. Стереотипы восприятия западных форм христианства русским обществом в XVIII столетии анализируются как общественным образом конституированное знание, вплетенное в повседневную человеческую деятельность.

Интерпретация исторических явлений (в первую очередь особенностей восприятия россиянами иноверных форм христианства) осуществляется в работе с опорой на культурно-семиотический подход - историографическую парадигму, основательно разработанную отечественными учеными Б.А. Успенским, Ю.М. Лотманом, В.М. Живовым Успенский Б.А. История и семиотика (Восприятие времени как семиотическая проблема) // Успенский Б.А. Избранные труды. - М., 1994. - Т. 1. - С. 9-49; Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII - начало XIX века). - СПб., 1996; Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. - М., 1996.. С позиций данного подхода отношение русского общества XVIII в. к иноземной культуре понимается как процесс активной коммуникации между социумом и внешними силами - деятельностью иноверцев, культурными инновациями, правительственными инициативами. Раскодировать коммуникационное поле культуры позволяет проникновение в ее особый «язык» или совокупность «языков», понимаемых в широком семиотическом смысле. В России XVIII в. происходила смена «языков культуры»: европейские бытовые нововведения и секулярные тенденции превращались из примет западного «еретического мудрования» в символы наступления Нового времени, трактуемого либо как эра «просвещения», либо как царство антихриста. В соответствии с выводом Б.А. Успенского, полагающего, что «для описания языка историко-культурного ареала особенно показательны конфликтные, контраверсные ситуации, обусловленные столкновением разных языков по отношению к одной и той же действительности» Успенский Б.А. Historia sub specie semioticae // Успенский Б.А. Избранные труды. - М., 1994. - Т. 1. - С. 51., в диссертации пристальное внимание уделяется конфликтам, возникающим на конфессиональной почве.

В работе широко применяется системный подход, опирающийся на общенаучную теорию систем. Подход дает возможность рассматривать процесс взаимоотношений русского общества с католиками и протестантами, а также с их церковными организациями, как разностороннее, сложноорганизованное явление. Среди специальных методов исторического познания, используемых в исследовании, необходимо выделить методы структурно-функционального и сравнительно-исторического анализа, историко-типологический, историко-генетический, классификационный, хронологический методы, метод синтеза научных данных. Из количественных методов в диссертации применен контент-анализ - метод, весьма востребованный российскими учеными в практике статистических обследований нарративных источников. В работе с источниковым материалом были задействованы также интерпретационные методы познания (типизирующий и индивидуализирующий методы интерпретации источников, метод структурного объяснения «герменевтического поля», разработанный французским мыслителем П. Рикёром). Таковы основные подходы и методы, нашедшие свое применение в диссертации. Ни один из них не является абсолютным и не претендует на универсальность. Для успешного решения поставленных задач они используются комплексно и в сочетании.

Научная новизна диссертации заключается в том, что она является первым специальным и комплексным исследованием проблем взаимоотношений русского общества с западно-христианскими вероисповеданиями и церквами в XVIII в. Работа представляет собой единственный опыт системного анализа исторических явлений, демонстрирующих то, как в традиционно православной стране в ходе европеизационных процессов общество реагировало на чужеродные вероисповедные принципы и религиозные ценности. В диссертации существенно расширена и дополнена статистическая информация об объединениях католиков и протестантов в России XVIII в., впервые систематизированы сведения о неправославных христианах всех без исключения регионов страны, уточнен конфессиональный, национальный и социальный состав религиозных объединений европейцев в столицах, Центральной России, Поволжье, на Урале и в Сибири, введены в научный оборот десятки новых имен патеров и пасторов. Установлено, что правовой статус протестантских общин в России не был одинаков и зависел от способов их церковного устройства. Последние были более разнообразны, чем способы церковной организации католиков. Предпринятая типологизация протестантских общин, исходя из их правового положения, позволила выявить особый тип горнозаводских протестантских объединений, понятие о котором в науке до сегодняшнего дня отсутствовало. Анализ взаимосвязей русского общества с западно-христиан-скими церквами позволил сделать вывод о том, что трансформация национальной парадигмы межконфессиональных отношений, произошедшая в XVIII в., во многом обусловила появление идеологов «русского католицизма» и «русского протестантизма» в следующем, XIX столетии. Был обнаружен целый пласт русской культуры, возникший в результате религиозного взаимодействия православных с иноверцами. В значительной мере новизна диссертации определяется использованием междисциплинарных методов и подходов к исследованию. В ходе работы в научный оборот был введен обширный круг неизвестных ранее архивных источников и рукописных материалов.

Практическая значимость исследования. Материалы и выводы, полученные в ходе работы, могут быть использованы в исторических, культурологических и религиоведческих научных исследованиях, при написании обобщающих трудов по истории неправославных вероисповеданий в России, истории русского общества и его духовной культуры. Фактографический материал может быть задействован при составлении учебников и пособий, разработке лекционных курсов по всемирной истории религий и истории религий в России. На основании результатов исследования возможно уточнение некоторых параметров модернизационных процессов в России, анализируемых коррелятивно с духовным развитием общества. Выводы диссертации могут быть учтены при решении современных проблем межрелигиозных отношений, использованы в практической работе, направленной на снижение конфликтного потенциала поликонфессионального российского общества.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертации нашли отражение в монографии и статьях, опубликованных в ведущих академических периодических изданиях «Отечественная история» («Российская история»), «Вопросы истории», «Новая и новейшая история», а также в сборниках научных трудов. Отдельные положения были представлены на научных конференциях, имевших статус всероссийских с международным участием, всероссийских, региональных.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, шести глав (включающих в себя 20 параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений.

2. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении раскрыта актуальность темы, охарактеризованы объект и предмет, хронологические и территориальные рамки исследования, определены цель и задачи, научная новизна и практическая значимость работы. католицизм протестантство церковь религиозный

Первая глава «Историография, источники и методологические основания исследования» дает представление об основных этапах развития историографии западно-христианских церквей и конфессий в России, степени изученности основных аспектов поднимаемой проблемы, круге привлеченных к решению задач источников. Здесь же рассмотрены теоретические основы исследования, используемые подходы и методы.

Во второй главе «Распространение западно-христианских вероисповеданий и их церковная институционализация в России XVIII в.» в качестве предыстории вопроса кратко освещены процессы расселения католиков и протестантов в допетровской Руси, затронута проблема традиционного отношения к ним общества и государства; проанализированы процессы становления церковных общин европейцев как главных элементов системы межконфессиональных связей в XVIII в., определены общественно-политические условия протекания данных процессов.

Установлено, что в допетровский период взаимоотношения русского общества с представителями западно-христианских вероисповеданий характеризовались обоюдной настороженностью и негативизмом. В XIV-XVII вв. в общественном сознании Московской Руси сформировалось мнение о римских католиках как «злейших врагах православия», что обусловливалось политическим и военным противостоянием русских княжеств с католическими государствами, а также утверждением новой идеологии «Москва - третий Рим», обосновавшей идею национально-религиозной исключительности русского народа. В то же время благодаря подчеркнутой гражданской лояльности лютеран и реформатов, их политическому нейтралитету, оппозиции папству и католическому вероучению, а также сравнительно меньшему стремлению к прозелитизму, правительство и общество в России несколько терпимее относились к протестантам, чем к католикам. В результате протестанты уже в XVI-XVII вв. смогли относительно успешно организовать свою церковно-религиозную жизнь, объединившись в общины и построив кирки в ряде городов (Москве, Нижнем Новгороде, Архангельске и др.). Условия же для исповедания католической веры в России вплоть до царствования Петра I оставались крайне неблагоприятными: публичное католическое богослужение и возведение костелов в России были строго запрещены. Тем не менее, допущение строительства кирок и разрешение протестантам группироваться в общины также не свидетельствовало о преодолении принципа конфессионального изоляционизма, свойственного Средневековой Руси. В допетровский период протестанты, равно как и католики, не были застрахованы от религиозных эксцессов со стороны «русской черни», от погромов и разрушений молельных домов. Несмотря на существовавшее, с перерывами, разрешение иностранным купцам приезжать в Московское государство со священниками, пребывание иностранных духовных особ в России могло быть только временным. В результате конфессиональные связи русских людей с католиками и протестантами носили во многом случайный и поверхностный характер.

Задачи европеизации российского общества существенно изменили взгляд правящих кругов на проблему пребывания католиков в границах государства. Манифестом от 16 апреля 1702 г. «О вызове иностранцев в Россию с обещанием им свободы вероисповедания» впервые была гарантирована свобода отправления любых неправославных обрядов. Указом от 12 декабря 1705 г. разрешалось возводить католические храмы и пользоваться услугами ксендзов. Реализация этих законодательных инициатив имела принципиальное значение, способствуя непрерывному распространению католического богослужения в стране. Число римских католиков в России в петровскую эпоху возросло от 40 человек (1691 г.) до 2 тыс. (1725 г.). Наиболее многочисленные католические приходы имелись в Петербурге и Москве - в царствование Петра Великого они насчитывали не менее 300 и 200 человек соответственно. Петербургский приход охватывал Кронштадт, Ригу, Ревель, Або, и окормлялся такими яркими представителями римского духовенства, как Патриций из Милана, Яков Деолегио, Аполлинарий, Петр Хризолог. В начале XVIII в. были возведены каменные костелы св. Петра и Павла и св. Троицы в Москве (объединенные в один приход); молельный дом, а затем и церковь, в Петербурге. В конце петровского правления в северной столице помимо костела действовала часовня для французских прихожан, а также активно проводились богослужения в частных домах. В первой четверти XVIII в. иностранцы-католики проживали и окормлялись в Азове, Туле, Казани, Архангельске, Астрахани, Таганроге, Воронеже и др. городах. В Астрахани католическая община настолько окрепла, что в 1721 г. в этом городе был построен второй по величине после московской церкви св. ап. Петра и Павла российский костел - храм Успения Богородицы. Год спустя был возведен небольшой «костелик» в украинском городе Нежине. При преемниках Петра Великого процесс распространения католического богослужения в России не только не прекратился, но еще более усилился: расширялись и перестраивались в камне уже существовавшие храмы, постепенно увеличивалось число верующих. Политические, династические и культурные связи России с западноевропейскими государствами настолько упрочились, что власть уже не могла быть абстрагированной от решения проблем иноверцев. Принцип свободы вероисповедания действовал во внутренней политике всех русских императоров и императриц, царствовавших в исследуемый период. Правительство нередко предоставляло римским церковнослужителям налоговые льготы, прямо или косвенно способствовало возведению костелов, если в том имелась необходимость. Все это обусловило приток духовенства в страну: с опорой на архивные документы нам удалось установить имена и должности более ста католических духовных лиц, осуществлявших пастырскую деятельность в России с конца XVII в. по 1760-е гг.

Принцип конфессиональной свободы в полной мере воплотился во внутренней политике Екатерины II. Существенное влияние на попытки имперской администрации обеспечить религиозные права иностранцев оказали идеалы «Просвещенного абсолютизма» и представления о государстве как главном инструменте достижения общественного блага. В результате проведения в жизнь положений манифестов от 4 декабря 1762 г. и 22 июля 1763 г., объявивших о государственной поддержке иностранным колонистам, в Поволжье были образованы немецкие колонии, население которых включало в себя 8-10 тыс. католиков. При активном содействии государства колонисты практически сразу организовали приходскую жизнь. К началу XIX в. в поволжских колониях действовали 33 католических храма.