Социальные отношения в Вологодской деревне конца XIX – начала XX вв.

Крестьянин, получивший должность волостного старшины или сельского старосты, во взаимных сношениях с мужиками (не только своей деревни, но и всей волости) становится на одну доску с богачами и даже более. Авторитетных - "уцёных" крестьян, хотя бы они были и бедняками, соседи почитают точно также, как и богатых людей, но здесь не замечается натянутости. Старики, покрытые сединами и в преклонных уже летах, пользуются всеми знаками уважения со стороны крестьян-соседен; их голос везде принимается за закон, что старики скажут, то "уш свято".

По крестьянской этике, уважения были достойны не только родители, но и старшие вообще. В семейном застолье лицам пожилым, а тем более престарелым, предоставлялось почетное место. Их с почтением приветствовали при встречах на улице. Детям прививалось понятие об уважении к старшим с ранних лет.

Общественное мнение в крестьянской среде играет большую роль.

"Если при встрече крестьяне не кланяются друг другу, то это явный признак, что они в ссоре между собой. Но таких случаев мало можно заметить между нашими жителями. Причина та, что встретившиеся враги не желают показаться таковыми "перет своими сусидями". Скрытность вообще свойственна нашим мужичкам, хотя и не в сильной степени" - так описывает роль общественного мнения один из корреспондентов Вологодской губернии Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. С. 368-369.. Подобное описание не является единичным, что подтверждает тезис о том, что крестьянская община оказывала очень большое влияние на все стороны жизни крестьянина.

Особенно ярко это проявлялось влияние общественного мнения в период сватовства. Так сплетни соседок могут расстроить свадьбу. Обычно, они указывают на недостатки жениха или невесты (внешние изъяны, неодобряемые черты характера, недостойное поведение). Причем часто бывает, что все сказанное всего лишь вымысел. Стоит добавить, что отношение к незамужним или холостым людям может быть разным в зависимости от причин безбрачия. Если причиной послужили недостатки, то сначала со стороны крестьян будет проявляться осуждение, но постепенно оно сменится. Если безбрачие - это самостоятельный выбор человека, то к такому (особенно к девушке) соседу проявляется уважение и оказывается поддержка Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. С. 210..

Летом, когда у крестьянина много работы, он в свободное время спит или просто лежит, а зимой, когда работы меньше, крестьяне любят устраивать посиделки, где слушают сказки, бывальщины, истории из крестьянской жизни. Такие вечерины являются важным элементом общения между парнями и девушками. Они поют песни, танцуют, играют в игры. Основной темой для разговора являются текущие дела, обсуждаются также новости, которые были получены из соседних населенных пунктов.

Проведенное исследование позволяет сделать некоторые выводы. Прежде всего, следует выделить, что носителем крестьянских традиций выступала община, деятельность которой основывалась на совместном труде. Сельский сход, который был основным и традиционным органом крестьянского самоуправления определял и регулировал различные стороны повседневной жизни жителей русской деревни. Под влиянием демографических процессов и возросшей мобильности сельского населения изменился состав сходов. Распределительный механизм земельных переделов, достигнув своего совершенства, в условиях аграрного перенаселения уже не мог реализовывать принцип равного доступа к земле. Разнообразные общинные формы социальной защиты и помощи выступали наглядным проявлением общественных идеалов русского крестьянства. Имущественное расслоение деревни, конфликт интересов затрудняли, но не исключали возможности принятия солидарных решений и близких отношений между односельчанами. Всякое давление на крестьянский "мир" извне неизменно вело к его консолидации, поэтому крестьяне особо поддерживали друг друга в трудные периоды. Кризисные явления, возникшие в общине под влиянием процесса модернизации, выступали лишь зримым проявлением ее адаптации при сохранении традиционных устоев.

Медленно набирающий скорость процесс модернизации сопровождался разрушением традиционных устоев патриархальной семьи. Так, к примеру, семейные разделы стали следствием роста мобильности сельского населения, развития рыночных отношений, а также влияния городской культуры, семейных неурядиц и кризиса патриархальной власти. Итогом стало то, что дробление крестьянских дворов на более мелкие привело к омоложению состава сельских сходов, так как на них присутствовали главы хозяйств. Конфликт поколений выступал зримым проявлением кризиса патриархального быта. Содержание семейной повседневности определялось существовавшей иерархией и половозрастным разделением труда. Воспитание детей в крестьянской семье заключалось в приобщении к православию, передаче социального опыта, выработке хозяйственных навыков, формировании поведенческих стереотипов. Все это было законсервировано, так как община имела большое влияние на крестьян, у которых устанавливались тесные отношения с соседями, основанные на зависимости друг от друга.

2.2 Отношения крестьян с "чужими людьми"

Проблема отношений типа "свои-чужие" была одной из основополагающих в исследованиях этнологов и антропологов второй половины XIX века. После симпозиума скандинавских специалистов, который прошел в 1967 году, на этот вопрос стали смотреть по-новому. В ходе симпозиума были сформулированы общие подходы к разным аспектам проблем политэтичности в разных этнографических зонах.

Каждое общество, каким бы цельным оно ни казалось на первый взгляд, разделено на отдельные группы, которые тесно связаны между собой и зачастую выполняют не только разъединяющую, но и объединяющую функции.

В науке распространено мнение, что малая социальная группа (община или население группы деревень) в большей степени является гомогенной культурной общностью, то есть однородна по своему составу, а люди, в нее входящие, говорят на одном языке, ведут одинаково хозяйство. Но при этом, рассматривая общность в различных сферах жизни соседей, нельзя забывать о том, что зачастую за основу исследований бралось не отдельное отношение индивида к индивиду, а в целом отношение группы, которое абсолютизировалось и распространялось на всех ее членов. Община выступала образцом групповой идентичности, которая, по мнению историков, преобладала над индивидуальной. Община выступала в таких работах как единое целое, не делимое на более мелкие группы и, кроме того, не вступающее в контакт с внешним миром без серьезной на то причины. Такие выводы объяснялись желание подчеркнуть закрытость крестьянской общины от внешних факторов и ее независимость от них, а также отметить существование коллективного самостоятельного способа труда у русских крестьян в принципе. Это было необходимо для того, чтобы обосновать логичность и необходимость новой системы ведения хозяйства - колхозно-совхозной.

На современном этапе развития науки ученые стараются отойти от такого узкого взгляда на крестьянскую общину, выделяя в ней как минимум две малые группы - это "свои" и "чужие".

В общинах тщательно следили за соблюдением всех установленных внутренних правил. Так, к примеру, крестьянин, который имел возможность, но отказался от участия в общем празднике, осуждался соседями и, когда он приходил в гости, его сторонились и "обносили круговой чаркой", что считалось очень позорным для человека Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. С. 793..

Вместе с тем, особенное отношение к "чужим" проявляется уже в приветствии. Если "своих" крестьяне всегда встречают радушно, кланяются, то если человек пришлый, приветствовали его соответственно. При этом нельзя забывать, что в разных местностях территория, на которой проживали "свои" была разной. Например, где-то она охватывала не только свою, но и соседние деревни, а где-то была гораздо меньше и особые отношения были только у односельчанРусские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 1: Вельский и Вологодский уезды / авт. -сост. Т.А. Зимина. - 2007. С. 600..

Глубоких исследований о выделении "чужаков" среди сельского населения Европейского Севера пока нет, но на основании исследований, проведенных в других регионах страны, а также опираясь на материалы Этнографического бюро князя Тенишева, можно сделать вывод о том, что очень важным критерием для разделения на эти две группы было отношение к установленным в деревне нормам и правилам. Это и имело решающее значение при идентификации человека как другого. А плоскости социальной, культурной и пространственной инаковости зачастую пересекаются в этом процессе идентификации человека.

При этом, стоит отметить и то, что "чужими" могли быть не только люди, приехавшие в деревню на короткий срок, но и те, кто был в ней рожден. Рассмотрение этих двух групп людей позволило проследить изменение отношений "свой-чужой" в обе стороны их движения: как различается, или, наоборот, сходится отношение к "чужакам" внутренним и внешним в поведении и рассказах корреспондентов.

Безусловно, главной формой идентификации своих на Русском Севера вплоть до наших дней была и является принадлежность к тому или иному населенному пункту. Именно рождение в определенной местности являлась той своеобразной границей, которую можно было провести между идентификацией "своих" и "чужих" у деревенских жителей и горожан. Для сельского жителя "свой" - это не просто человек хорошо знакомый, часто это был родственник и действительно близкий человек. Именно по этой причине в деревнях, чаще всего, было распространено несколько фамилий, то есть люди фактически были друг другу родственниками. В краеведческой книге "Светлое Пинежье" был приведён отрывок из рассказа местного жителя о происхождении самой распространенной в деревне Кротово фамилии Галашевы: "Я слыхал от стариков, что наша деревня пошла от Галаша. Он с Новгорода был сослан на Мезень. Работал писарем, присвоил чужие деньги и бежал с семьей в наши края. На том месте, где теперь церковь стоит, он и поставил дом. У нас это место Масленкой зовется (говорят, его какой-то мужик за кусок масла продал). Сколько-то пожил. Прознали мезены, где он, приехали сюда и убили его, а сыновей трех оставили в живых. От них и пошли Галашевы (у нас почти вся деревня этой фамилии)" Иванова А.А. Светлое Пинежье: путешествие по краю: (справочник- путеводитель) / А.А. Иванова, В.Н. Калуцков; Отд. по культуре, искусству и туризму. - [3-е изд., расширен. и доп.]. - Архангельск; Карпогоры: Правда Севера, 2009. С. 120-126..

Помимо того, частыми были случаи, когда неместные жители сами подчеркивали свое происхождение и принадлежность к другому месту рождения.

Данный тип идентификации был самым распространенным в повседневной жизни.

Но не только на месте рождения было основано разделение на "своих" и "чужих". Также большую роль могло сыграть длительное отсутствие крестьянина в деревне. Причины на то могли быть разные: служба в армии, уход на заработки или какие-то другие.

Возвращение крестьянина в общину - особый процесс, который проходил всегда постепенно. Наиболее ярко и конкретно его можно проследить, изучая возвращение после долгого заключения человека в родную деревню. К людям, вернувшимся из тюрем, сначала относились настороженно, так как человек длительное время находился вне общины, её интересов и отдалился от нее. Со временем эта настороженность постепенно исчезала, особенно если человек соблюдал все установленные правила. Тогда о прошлом забывали и "разве что в пылу ссоры помянут "острожником"". Точно также большое значение играло то, какую ранее жизнь вел человек: если он был хорошим хозяином и вел честную жизнь, то процесс возвращения в общину шел гораздо быстрее Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. С. 782..

В каждом правиле есть свои исключения и при выделении "своих" и "чужих" существуют примеры обратного свойства, демонстрирующие особую в ту пору важность идентификации через принадлежность к деревне, даже когда человек относится к ней не по рождению.

Земляка, в случае конфликтов с жителями соседних деревень, непременно защитят, постараются оправдать, переложить вину на чужаков. Это можно проследить в материалах, связанных с судебными тяжбами или общественными разладами Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. С. 709.. Таким образом, для жизни крестьян была крайне важна принадлежность к определенной территории, а жители соседних воспринимались иначе, чем односельчане. Зачастую между деревнями были конфликты из-за лугов или лесных участков, ведь для крестьян эти земли имели наибольшее значение. Такие разборки нередко доходили до суда.

На основании всего сказанного, можно подвести своеобразный итог. Прежде всего, рождение в деревне всегда играло главную роль в разделении на "своих" и "чужих". Именно оно было основой самоидентификации в деревне вплоть до конца прошлого века. Второй вывод, который можно сделать на основе данных исследований - это то, что это было не единственным определяющий фактором. Другим, менее важным, но также учитываемым был фактор принятия или отрицания установленных в деревне норм. Это позволяло пришлому человеку стать полноценным членом общины и, наоборот, "своему" отдалиться и перейти в категорию " чужой".

В деревне XIX - начала ХХ веков в этой категории наиболее ярко выделялись пришлые пастухи, коновалы, катали валенок, печники, плотники. Такие "чужаки" всегда традиционно присутствовали в любой деревне. Корреспондент Этнографического бюро В.Н. Тенишева из Байдаровской волости Никольского уезда Вологодской губернии И.В. Карачев отмечал: "Среди нищих много вращается так называемых странников… Хотя странники слывут за известных воров и пьяниц, однако умеют приобрести себе расположение разными средствами и выпрашивают себе больше милостыни, чем обыкновенные нищие" Иванова А.А. Светлое Пинежье: путешествие по краю: (справочник- путеводитель) / А.А. Иванова, В.Н. Калуцков; Отд. по культуре, искусству и туризму. - [3-е изд., расширен. и доп.]. - Архангельск; Карпогоры: Правда Севера, 2009. С. 46-48..

Кроме всего прочего, необходимо отметить, что данная категория "чужаков" наделялась особым сакральным, магическим значением. Всегда это были люди без особого постоянного статуса, поэтому в глазах местных жителей, они находились в особом положении, которое сопровождает любую перемену места или состояние, а значит, они находились вне пространства и, следовательно, вне правил и укладов, установленных в обычном мире. Из-за этого их считали опасными для "оседлых" крестьян.

Другой группой пришлых людей были артели - группы крестьян, которые ходили из деревни в деревню и нанимались на работу, либо работали на каком-то предприятии. Корреспонденты Этнографического бюро писали: ходят артели нищих - днём по деревням собирают подаяния, но за деревней, в поле, в лесу отнимают у женщин или детей хлеб, одежду, а также, если они попадутся ночью или днём на дороге, отнимают даже лошадей у них. Членов таких артелей описывают как алкоголиков, которые работают за вино. При этом они описаны как группы, в которых была четкая иерархия и распределение обязанностей, позволяющее справиться с работой. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 3: Никольский и Сольвычегодский уезды / авт. -сост.: Д.А. Баранов, О.Г. Баранова. - 2007. С. 304..

Еще одной группой людей, которая относилась к "чужим" были заключенные. При этом важно отметить, что данная категория, включавшая в себя не только заключенных, но и вольнопоселенцев, также четко вписывалась в существующую модель крестьянского общества: это также были пришлые люди, которые жили по своим правила и либо принимали установленные нормы, либо игнорировали их. К категории подобных чужаков также можно отнести некоторых из торговцев, для обозначения которых используется наименование "цыгане". Такие торговцы регулярно приезжают в деревню зимой и пытаются продавать вещи, используя, выражаясь современным языком, "агрессивный маркетинг". Их сторонились, потому что опасались, считая, что они запросто могут обмануть, продать некачественный товар, ограбить либо украсть какую-то скотину со двора, например, домашнюю птицу. Нередки истории о том, как после прохода по деревне цыганского табора крестьяне недосчитывались кур.

Стоит также добавить, что крестьяне пускают на постой случайных путников. Если же хозяин отказывал просящему в ночлеге, то его осуждала деревня. Одним из проявлений такого вида осуждения были сказки или байки, которые рассказывали друг другу. К примеру, одна такая повествует о том, как крестьяне-староверы не пускали путников, только один крестьянин согласился, но и то был негостеприимен, поэтому путники подшутили над ним, оставив рожок с порохом, вместо табака. С тех пор в деревне старались пускать всех путников и быть с ними приветливыми Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. С. 748.. Как известно, подобные истории были призваны не только для развлечений, но имели свою воспитательную функцию, прививая жителям нормы общества, поэтому можно сделать вывод, что радушное и дружелюбное отношение к путешественникам было социально одобряемо. К тому же, общение с пришлыми было одним из немногих способов узнать все, что происходит за пределами родной деревни и ее окрестностей.

Вести и слухи появляются в деревне, главным образом, благодаря странникам, солдатам, возвратившимся со службы, и находившимся в отлучке крестьянам. Ко всяким рассказам относятся довольно доверчиво, если рассказы не до очевидности нелепы, тогда рассказчик только называется вралем.

На основании всего описанного можно сделать вывод, что "чужими" для жителей северорусских деревень являются, прежде всего, те люди, кто нарушает общепринятые соционормативные практики общины, при этом делает это, словно, с вызовом или презрением, нарочито напоказ. Пастухи, коновалы, катали XIX века, а также заключенные, вольнопоселенцы и цыгане, когда нарушают деревенские нормы также становятся "чужими".

По той же причине чужим мог считаться и пришлый учитель, но, чаще всего, только в первое время после приезда, а затем после того как усваивают нормы поведения они становятся частью общины.

Среди приезжих в северорусской деревне можно выделить, условно, позитивные и негативные примеры. В категорию позитивных примеров относились те, к кому относились с уважением, кто принимал местные нормы, считался с местными порядками и не пытался их нарушать. Ко вторым же, наоборот, отнести можно тех, кто эти нормы и правила нарушает, пренебрегает сложившимися в данной местности традициями.

К тому же внутри самого деревенского социума могут выделяться категория "внутренних чужих" - например, давно осевшие в данной местности приезжие или ученики сельской школы, которые родом из соседней деревни. То есть, по сути, они являются "своими", но все же время от времени срабатывает принцип разделения на "своих" и "других". Подобная отчуждённость проявляется чаще всего в каких-то бытовых вещах, которые не бросаются в глаза стороннему наблюдателю. Выделение "внутренних чужаков" зачастую помогает социуму организовать свои небольшие коллективы внутри общества.

Единственные реальные чужие в деревне Русского Севера - это цыгане, пришлые коновалы и другие наемные рабочие, не задерживающиеся надолго в одном месте. Все отрицательное, что может быть принесено " со стороны" связывается в деревне именно с ними. Все остальные категории пришлого населения либо стремились стать своими, либо по сути свои, хоть формально и отличались от жителей деревни, поэтому, так или иначе, но со временем окончательно переходили в категорию "своих".

Подводя итог, можно отметить, что, для любого общества важную роль играет разграничение окружения на "своих" и "чужих", при этом последняя категория не менее важна, чем осознание себя частью "своих". Наиболее четко это деление проявляется в тех сообществах, которые по разным причинам являются труднодоступными для проникновения пришлого населения. Таким обществом отчасти можно считать северорусское деревенское население: в силу географических, исторических, а в настоящие дни - экономических особенностей - местные жители сформировали свой собственный социум. При этом ошибочно было бы утверждать, что этот социум был полностью закрытым для пришлого населения. Полевые материалы и прочие этнографические источники показывают, что местные жители готовы принять представителей других регионов или этносов, но основные критерием для этого будет соблюдение существующих социальных норм поведения, которые являются ключевыми для формирования сельского общества на Русском Севере.



Глава 3. Разработка факультативного занятия по теме "Социальные отношения в Вологодской деревне в конце XIX века"

3.1 Особенности работы с источниками личного происхождения

По мнению многих ученых, факультативные занятия имеют большое значение для образовательного процесса. Так один из крупнейших специалистов в области организации внеклассных занятий А.Ф. Родин в своих работах утверждал, что внеклассная работа "достигает тех же целей, что и урок, но на ином материале и иными средствами". Методист А.А. Вагин также подчеркивает, что роль факультативных занятий часто принижается, хотя на самом деле они позволяют углубить знания по предмету, выходя за рамки школьной программы А.А. Вагин. Методика обучения истории в школе. М.: Просвящение, 1972, с. 303.. Для того, чтобы расширить знания учащегося по предмету, можно использовать разные методы. Одним из них может являться использование источников, которые не изучаются в рамках уроков. Факультатив позволяет в полной мере обратить внимание на то, что позволит ученику не только получить новые знания, но и развить практические навыки, которые пригодятся ему в образовательном процессе.

Еще в 1863 году профессор М.М. Стасюлевич высказывал мысль о том, что изучение источников имеет для исторического развития учащегося большее значение, нежели работа с учебником М.Т. Студеникин. Методика преподавания истории в школе - М.: ВЛАДОС, 2002, с. 131.. Именно после этого ученые и методисты начали призывать к организации лабораторных работ, которые полностью основаны на работе с источниками. Именно на данном этапе развития образования в учебники по истории начали включаться выдержки из различных исторических источников, направленные на помощь учащимся углубить свои знания по той или иной теме, расширить кругозор. Работа с источниками активно начала активно вовлекаться в учебную деятельность с самого начала изучения истории, Основными видами работы были ответы на вопросы по тексту, задавание вопросов другим, выделение главного, аргументация своей точки зрения, сравнение документов, их анализ и выделение общих и различных элементов.

Работа с источниками позволяла не только развить у учащихся самые разные навыки и умения, но и оказывала эмоционально-нравственное воздействие на учащихся, так как знакомясь с поступками и взглядами разных исторических деятелей, ученики переносили это на себя, особенно это ярко проявляется при изучении в качестве источника художественных произведений М.Т. Студеникин. Методика преподавания истории в школе - М.: ВЛАДОС, 2002, с. 148..

В старших классах современной школы, учащиеся уже знакомы с историей России, потому у педагога появляется возможность продолжить изучение ее на более глубоком уровне, ориентируясь не только на учебник, но на иные источники информации, такие как источники личного происхождения. Проблемой может стать то, что в рамках урока глубокое и изучение практически невозможно из-за ограниченности хронометража занятия, разной скорости работы детей и разного уровня обучаемости у них, поэтому для тех, кто заинтересуется, педагог может предложить вариант с проведением факультативных или просто внеурочных занятий, посвященных работе с источниками личного происхождения.

Нельзя не отметить, что источники личного происхождения помогут учащимся увидеть историю не через страницы учебника, а непосредственно глазами очевидцев произошедшего. Это оживит восприятие материала и покажет историю не просто как набор фактов и дат, но и как процесс, связанный с живыми людьми. Источники данного типа, наравне с художественными произведениями, особенно воздействуют на эмоционально-волевую сферу, не только развивая, но и оказывая воспитательный эффект научающегося. К этому виду источников относятся личные дневники, воспоминания, частная переписка.

Безусловно, каждый из этих документов имеет свои особенности, которые педагог обязан учитывать при работе с ними. К примеру, дневники позволяют проследить последовательное поденное развитие того или иного исторического события, а также развитие личности исторического деятеля - автора записей, его интересов и взглядов на жизнь и происходящие вокруг него события Голиков А.Г. Источниковедение отечественной истории - М.: Академия, 2010, с. 354-363.. Очень яркими показательными примерами дневников могут являться дневники Николая II, а также дневники Ольги Берггольц. В дневниках последнего русского императора можно проследить развитие многих исторических событий начала XX века, а в записях поэтессы, которая пережила блокаду Ленинграда ярко и живо отражены события тех страшных для ленинградцев дней.

Следующий вид источников личного происхождения - частная переписка, которая так может быть использована педагогом для углубления знаний учащихся. В таких приватных письмах могут подниматься самые разные темы и проблемы, в них могут быть описаны события, а также отношение самого автора к ним и отношение автора к адресату письма. Частная переписка наиболее ярко и непосредственно отражает отношения людей, их интересы и взгляды, что позволяет ученику дополнить уже сложивший образ исторического деятеля, основанный на данных из других источников. Наиболее доступным и ярким примером частной переписки могут служить письма И. В, Сталина его супруге. Изучая их, учащиеся могут узнать много нового и иначе взглянуть на личность этого руководителя СССР, который на отдыхе занимался изучением английского и немецкого языков Голиков А.Г. Источниковедение отечественной истории - М.: Академия, 2010, с. 363-369..

Третьим видом источников личного происхождения являются воспоминания. Главным отличием воспоминаний от дневников является то, что они писались уже по прошествии какого-то времени, автор анализирует события прошлого, не только перечисляя их, но и делая свой выводы, добавляя свои размышления на темы, связанные с ними. Это ставит перед исследователем воспоминаний очень остро проблему объективности автора, который мог намеренно исказить часть фактов, потому что знал, что воспоминания будут опубликованы, или просто забыть что-то и не написать об этом. Именно поэтому к ним, как ни к каким другим источникам, стоит относиться критически, а изучение проводить в сравнении с другими более объективными источниками. Воспоминания могут охватывать какой-то определенный период жизни автора, а могут включать в себя полное жизнеописание той или иной исторической личности, так воспоминания С.Ю. Витте как раз и представляют собой полную его автобиографию Голиков А.Г. Источниковедение отечественной истории - М.: Академия, 2010, с. 369-375..

Материалы Этнографического бюро князя Тенишева являются весьма специфичными. Их сложно отнести к какому-то конкретному виду источников, потому что они представляют собой развернутые ответы крестьян на различные вопросы. Учитывая метод получения информации корреспондентами, можно считать их сходными с источниками личного происхождения.

Они позволяют педагогу познакомить учащихся с разными аспектами крестьянской жизни, которые отражены в материалах и показаны со стороны самих жителей вологодской деревни. Учитель, используя их, может углубить знания учащихся по вопросам культуры, быта, экономических и социальных отношений.

Работа с данным источником даст ученикам возможность не только узнать что-то новое по теме, но и поработать с историческим документом, развить свои навыки работы с текстом, что является важным не только для школьного обучения.

Одной из самых главных характеристик источников, которые можно отнести к группе источников личного происхождения является их безусловная субъективность. В той или иной мере автор пропускает события через себя и каким бы объективным он ни пытался быть, но все равно в итоге выдает свой взгляд на них и свое отношение к происходящему. Именно поэтому перед тем как начать работу с ними педагогу необходимо провести разъяснительную работу, чтобы ученики это усвоили и относились к данным источника более критически, проверяя их и сравнивая с материалами их других, более объективных источников, чтобы во время исследования они выделяли главное, но при этом учитывали, что это может быть лишь личное отношение автора к описываемым событиям. По этой причине работа с источниками личного происхождения наиболее подходит для учащихся старших классов, которые уже имеют общее представление о развитии истории нашей страны, а также могут анализировать документ, работать с ним объективно, критически относиться к полученной информации.

Помимо разъяснительной работы, раскрывающей особенности источников личного происхождения, на этапе подготовки к занятию для педагога важным является подготовка самих материалов, выдержек из документов, которые позволят учащимся ответить на вопросы, провести полноценный анализ. И здесь же важно отметить, что грамотная постановка вопроса, которая направит исследовательскую деятельность ученика, также играет большую роль при подготовке занятия.

Таким образом, подводя итог, можно сказать, что источники личного происхождения позволяют учащимся не только развить навыки работы с текстом, получить новые знания по той или иной теме, но и дают возможность увидеть исторические события, явления и процессы глазами их очевидцев, сформировать мнение о той или иной исторической личности, основываясь не на чужом описании, а непосредственно на материалах, связанных с нею. Кроме того, работа с данными источниками может носить и воспитательный характер, воздействуя на эмоциональную сферу ученика, затрагивая вопросы этики исторического исследования, а также поднимая другие нравственные проблемы.

Нельзя также обходить стороной и то, что анализ источников личного происхождения требует особого подхода, определенного багажа знаний и опята анализа исторических документов. Из-за этих причин работа с такими источниками наиболее продуктивна будет среди учащихся старших классов. Еще одной сложностью, уже для педагога, может стать подбор источников по разным темам, потому что в учебниках данный вид источников обходится стороной.

Материалы Этнографического бюро В.Н. Тенишева представляют собой комплекс источников, близких по своему виду, к источникам личного происхождения, в них собраны данные по разным сферам жизни крестьянина последней трети XIX века, поэтому использование их в рамках изучения истории поможет сформировать полную картину о жизни сельского жителя того времени.

Также, как и работа с другими источниками, изучение документов личного происхождения требует много времени, которое бывает сложно выделить на уроке, поэтому их анализ необходимо либо выносить на самостоятельную работу, либо изучать в рамках факультативных занятий.

3.2 Конспект занятия по теме "Социальные отношения в Вологодской деревне в конце XIX века"

Тема: Социальные отношения в Вологодской деревне конца XIX века.

Класс: 10 класс

Задачи:

- изучить социальные отношения в Вологодской деревне конца XIX века, выявить их особенности.

- развить практические навыки работы с текстом исторического источника.

- развитие коммуникативных навыков, умения работать в группе.

Необходимое оборудование: карточки с заданиями для групп (приложение 1).

Ход занятия.

Этап и его продолжительность	Деятельность учителя	Деятельность ученика	Примечания
Организационный (3-5 минут)	Проверяет отсутствующих, наличие у учащихся всего необходимого для занятия.	Сообщают, кто отсутствует, проверяют наличие всего необходимого.
Актуализация знаний (5 минут)	Задает вопросы по теме, чтобы ученики вспомнили основные моменты: - отличие класса от сословия - основные социальные группы России конца XIX века и их особенности	Отвечают на вопросы
Целеполагание (5 минут)	Коротко рассказывает об особенностях данного источника, задает вопросы, которые выведут учащихся на тему занятия: - Что мы можем узнать из этого источника? - В чем его отличие от других источников по данному периоду?	Отвечая на вопросы, формулируют тему и цели занятия	Обратить внимание на особенности источника и работы с ним.
Самостоятельная работа учащихся (10 минут)	Делит учеников на 4 группы, раздает тексты (см. приложение №1), объясняет задание, следит за его выполнением	Отвечают на вопросы по тексту, обсуждают в группах.
Обсуждение материала (18 минут)	Задает вопросы, координирует ответы групп, помогает сделать выводы.	Выступают по 1 человеку от группы, отвечают на вопросы, делают выводы.
Закрепление и подведение итогов (5 минут)	Подводит итоги занятия, задает вопросы, обращая внимание на сходства и различия между уже изученным материалом и новой информацией.	Делают общие выводы по занятию, сравнивая новый материал с ранее изученным.



Заключение

Социальные отношения в деревне резко отличались от отношений в городе - их основу составляли соседские отношения, так как многие должности занимали те же крестьяне.

Отношения с органами власти строились по-разному: тех, кто редко бывал в конкретном населенном пункте и назначался вышестоящими органами или не выбирался лично крестьянами, уважали и побаивались. К "своим" же отношение редко менялось, а отношения оставались соседскими.

Одной из основных форм проявления функции социальной защиты являлась общинная взаимопомощь. Ведя земледелие в непростых климатических условиях, всегда рискуешь попасть в ситуацию, ставящую крестьянское хозяйство на грань разрушения (недород, неурожай, вызванные засухой или другими природными катаклизмами). Механизмы взаимной поддержки и были предназначены помочь такому хозяйству сохранить его жизнеспособность. Другими поводами для общинной помощи могли стать стихийные бедствия, например, пожар, или личные трагедии, как смерть или тяжелая болезнь единственного работника, вдовство, сиротство или просто необходимость совершить какую-либо тяжелую работу в короткий срок (построить новый дом).

Отношение к "чужим" зависело, прежде всего, от того, нарушает ли чужак установленные нормы. Если он подстраивался и принимал их, то со временем становился частью общины. Если же чужак нарушал их, то крестьяне относились к нему не просто настороженно, а с ярко выраженным негативом.

На уроках в рамках изучения истории часто ведется работа с нормативно-правовыми актами, отрывками из художественных произведений, летописями, но при этом часто обходятся стороной источники личного происхождения. Работа с этими документами сопровождается рядом трудностей, а в частности, личным отношением автора документа к происходящим событиям. Для того, чтобы учащиеся могли работать с такими документами, педагогу необходимо объяснить им, что к информации следует подходить критически, сравнивать ее с фактическим материалом и учитывать субъективность автора.

Учащиеся старших классов, которые уже изучили весь курс истории и знакомы с основными событиями и умеют работать с документами, а также, у которых уже формируется собственное мировоззрение, складываются личные взгляды на тот или иной факт, могут отделить авторское отношение от объективной информации, поэтому работа с данным источником в 10-11 классах возможна. Помимо того, что такие документы углубляют знания учащихся, они еще оказывают воздействие на их эмоциональную сферу, тем самым улучшая процесс запоминания, а также оказывая воспитательное воздействие.

Педагогу необходимо грамотно подобрать материал по различным периодам истории России, чтобы учащиеся могли его анализировать. Материалы Тенишевского архива представляют собой собрание информации по разным отраслям жизни крестьянина. Использование их на уроках поможет ближе познакомить обучающегося с бытом крестьян, с устройством крестьянской жизни, углубит знания, поспособствует развитию таких навыков, как работа с текстом, анализ его, умение выделять главное, фильтровать информацию.

Таким образом, можно сказать, что работа с данным материалом дает ученикам новые знания, развивает их навыки работы с историческим документом, а также воспитывает их на примере их сверстников прошлого столетия.



Список использованной литературы

Источники:

1. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 1: Вельский и Вологодский уезды / авт. -сост. Т.А. Зимина. - 2007. - 624 с.

2. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 2: Грязовецкий и Кадниковский уезды / авт. -сост.: Е.Л. Мадлевская, Е.Г. Холодная. - 2007. - 840 с.

3. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 3: Никольский и Сольвычегодский уезды / авт. -сост.: Д.А. Баранов, О.Г. Баранова. - 2007. - 684 с.

4. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 4: Тотемский, Устьсысольский, Устюгский и Яренский уезды / авт. -сост.: Т.А. Зимина, О.Н. Фонякова. - 2008. - 808 с.

5. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 6: Курская, Московская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Тульская губернии / сост. Д.А. Баранов [и др.]. - 2008. - 600 с.

6. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 7: Новгородская губерния, часть 2: Череповецкий уезд / сост.: И.И. Шангина, Т.А. Зимина. - 2009. - 624 с.

Литература:

1. Аграрные технологии в России IX-XX вв.: материалы XXV сессии Симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. Арзамас, 1999; Зажиточное крестьянство России в исторической ретроспективе. (Землевладение, землепользование, производство, менталитет): XXVII сессия симпозиума по аграрной истории Восточной Европы. М., 2002.

2. Александров Н.М. Проблемы аграрной истории России (вторая половина XIX - начало XX в.). Ярославль, 2003

3. Анфимов A.M. Крестьянское хозяйство Европейской России. М.: "Наука", 1986. 232 с.

4. Безнин М.А. Колхозный двор в Российском Нечерноземье 1950-1965 гг./М.А. Безнин// Автореферат диссертации … д.и.н. - Москва, 1991.

5. Безнин М.А. Крестьянская базарная торговля в Нечерноземье 1950-е - первой половине 1960-х гг./М.А. Безнин// История СССР. 1991. № 1.

6. Безнин М.А. Крестьянский двор в Российском Нечерноземье. 1950-1965 гг. /М.А. Безнин - Москва, 1991.

7. Безнин М.А. Раскрестьянивание России/М.А. Безнин// Крестьянское хозяйство: история и современность. Материалы к Всероссийской научной конференции. Ч. 1. - Вологда, 1992.

8. Безнин М.А. Социальный протест колхозного крестьянства (вторая половина 1940-х - 1960-е гг.) /М.А. Безнин, Т.М. Димони// Отечественная история. 1999. № 3.

9. Безнин М.А. Повинности российских колхозников в 1930-1960-е годы / / М.А. Безнин, Т.М. Димони//Отечественная история. - № 2. - 2002.

10. Безнин М.А. Повинности российского крестьянства в 1930-1960-х годах / М.А. Безнин, Т.М. Димони, Л.В. Изюмова. - Вологда: НКЦ ЦЭМИ РАН, 2001. 138 с.

11. Вагин А.А. Методика обучения истории в школе. М.: Просвящение, 1972, 354 с.

12. Вронский О.Г. Государственная власть России и крестьянская община в годы "великих потрясений" (1905-1917). М, 2000. 386 с.

13. Голиков А.Г. Источниковедение отечественной истории - М.: Академия, 2010, 464 с.

14. Дубровский С.М. Столыпинская аграрная реформа. М.: "Наука", 1963. 396 с.

15. Еферина Т.В. Социальные проблемы крестьянства и модели социальной поддержки населения (вторая половина XIX - конец XX в.). Саранск, 2003

16. Зырянов П.Н. Крестьянская община Европейской России в 1907-1914 гг. М., 1992. С. 254.

17. Кауфман А.А. Аграрный вопрос в России. М.: 1918.

18. Изюмова Л.В. Использование крестьянского труда на лесозаготовках во второй половине 1930-х - 1950-е годы: (по материалам Вологодской области) / Л.В. Изюмова//Историческое краеведение и архивы. - Вологда, 2002. С. 133-140.

19. Островский А.В. Сельское хозяйство Европейского Севера России 1861-1914 гг. СПб., 1998.

20. Прокопович С. Аграрный кризис и меры правительства, М.: М. и С. Сабашниковы, 1912. 223 с.

21. Симонова М.С. Политика царизма в крестьянском вопросе накануне революции 1905-1907 гг. / М.С. Симонова // Ист. записки. Т. 75. М.: 1965. С. 56.

22. Студеникин М.Т. Методика преподавания истории в школе - М.: ВЛАДОС, 2002, 240 с.

23. Чупров А.И. Крестьянский вопрос. М.: 1909. 226 с.

24. Энгельгардт А.Н. Из деревни: 12 писем: 1872-1887. - СПб.: Наука, 1999. - 714 с.



Приложение №1. Тексты для работы

Текст №1

Задание: Какие должности описывает респондент и какие обязанности исполняют эти люди?

а) Должность земского начальника, как сказано выше, откроется со следующего 1899 года.

б) Уездный исправник, проживающий в г. Устьсысольске, посещает с. Койгородок ежегодно один раз для ревизии волостного правления. Различные распоряжения он делает через местную полицию, и вследствие этого крестьян почти не видит кроме случаев жалоб с их стороны на злоупотребления и притеснения г. урядника; вследствие этого же крестьяне не избегают встречи с г. уездным исправником, хотя и боятся его, особенно те из них, которые чувствуют за собою грешки, например, если улица пред домом не выметена. Становой пристав описываемую местность посещает часто и, во 1-х, по несчастным случаям, напр. для осмотра трупов, утопленника, самоубийцы и, во 2-х, для взыскания по исполнительным листам различных штрафов, напр. за неправильное ведение торговли, и взысканий. Страх пред ним чувствуют те из крестьян, которые вмешаны в то или другое дело или должны бывают обратиться к нему с просьбою по какому-нибудь делу.

Как исправник, так и становой пристав, в хозяйственные дела крестьян не вмешиваются.

в) Полицейский урядник вообще с крестьянами обращается дружелюбно, при исполнении же приказаний. Но при этом нужно помнить, что от волостного писаря никакие крестьянские дела не зависят, разве только, кроме тою, что он, доставляя сведения, напр., о выгодах крестьян с сенокоса и пашни господину чиновнику по крестьянским делам, может косвенным образом влиять на крестьянские дела, и наносить крестьянам ущерб или пользу. Потому-то он, предпринимая то или другое крестьянское дело, прежде всего, советуется по поводу его с волостным старшиною и, потом, уже, получив согласие со стороны последнего, сообщает своим распоряжением, как бы вышедшим из волостного правления, ему закона.

д) Сельский староста, точно исполняя свои обязанности, стоит как бы особняком от волостного правления; только в случаях отступления своего от инструкции, зависящего не от его слабости по отношению к народному капризу, а от крестьян, слишком зазнавшихся, он сам обращается за помощью к волостному начальству, где оно и старается всячески, в силу присущей этому сонму начал гордости, показать себя первой единицей в волости, облеченной по собственному сознанию громадной властью Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 4: Тотемский, Устьсысольский, Устюгский и Яренский уезды / авт. -сост.: Т.А. Зимина, О.Н. Фонякова. - 2008. С. 350-351.

Текст №2

Задание: Какие особенности общения между соседями можно проследить в данном отрывке?

Когда крестьяне идут в гости, то для сего одеваются в самые лучшие одежды, особенно, это замечается у молодежи. Брать с собой подарки для хозяйской семьи у нас не принято. Бывают, впрочем, случаи, когда гости приносят с собой несколько конфет или пряников для маленьких детей хозяина, но это редкие случаи. Зато у нас принято обычаем, чтобы гости приносили с собой "хозейськёй стрепни". Нарушение (редко бывает) этого обычая замечается только у самых бедных крестьян.

Прием гостя. Войдя в дом, гость сначала молится перед образами, а затем отвешивает по низкому поклону хозяину дома, хозяйке и всем членам семьи: "Здоруово нацевали; Бох милости послау; с празником!"

Гостя приветствуют: "Добруо пожаловать; (с)пасибо, що пришоу; мы тебя давнуо ждали; роздевайсё-ко, благословесь, да садись за стуоу". Гость раздевается и садится обыкновенно неподалеку от стола. Хозяин тащит его за стол и подносит стакана 2 вина. Гостю подается обед, во время которого заводятся разговоры о домашних делах, о новостях дня и т. д. Пожилой гость после обеда ложится спать, или, как выражаются крестьяне, "маленькё отдохнуть", а молодежь идет гулять.

Помогать соседям и односельчанам у нас принято, с одной стороны, обычаем (чаще), а, с другой стороны, и из видов получить прибыль. Из корыстных целей помогают главным образом мужики-кулаки, кабатчики- ростовщики и иногда мелкие торговцы. Остальные же крестьяне оказывают помощь друг другу не из корыстных побуждений, но по обычаю. "Ну, как не помокци своему брату, мужику, ежели имиешь на это достатки. Наши отци и диды жили дружно, и завсеуды помогали друк другу. Слуцись у ковуо-небуть из их недостаця (недостаток) в хлибе, тому всякой мужик помогау: хто скуолькё муок. Добро старики и диелали.

Ежели ты не помуожошь, дак и тибе нихто не станет помогать, а грех да беда на ковуо не живут", - рассуждают наши мужики. Крестьянин, который имеет хорошие достатки и не помогает обращающимся к нему за помощью, в деревне пользуется дурной репутацией, в собраниях и на сходках по его адресу всегда пускаются колкие насмешки. Молодежь свои проказы чаще всего устраивает тоже над такими крестьянами. Соседские отношения. Заочно и в глаза крестьяне называют друг друга "сусидями". Слово "сусйед" на языке крестьян имеет почти магическую силу. Так, для прекращения распрей или перебранки иной раз достаточно бывает только простого напоминания спорящим, что они между собой "сусиди". Обыкновенно враждующим говорят: "Поунотё-ко смешить наруот, из-за цевуо вам ругатьсё, вы веть сусиди между собой". Подобное увещание в большинстве случае увенчивается успехом.... При встречах и при прощаниях сосед соседу всегда оказывает обычные приветствия, чего иногда не бывает между крестьянами разных деревень, сел, волостей и т. д. В соседских разговорах нет той натянутости, которая свойственна в разговорах лиц, мало между собой знакомых. Соседи между собой менее скрытничают, зная, что "сусед суседа" не выдаст Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева Т. 5: Вологодская губерния, часть 4: Тотемский, Устьсысольский, Устюгский и Яренский уезды / авт. -сост.: Т.А. Зимина, О.Н. Фонякова. - 2008. С. 200-201..

Текст №3

Задание: Что такое "сельский сход"? Каковы особенности его проведения и решаемых на нем вопросов?

Селенские сходы касаются лишь одного селения, деревни и созываются деревенским месячным десятским.

На зов последнего все крестьяне деревни, без принуждения, собираются в избу какого-нибудь влиятельного человека или в дом самого "десятника". Изредка на таком сходе бывает водка; одежда - обыкновенная, смотря по дню, т. е., если селенский сход происходит в праздник, то и одежда праздничная, а если - в простой день, то "будничная". Женщины и посторонние лица могут присутствовать на селенском сходе, но это редкостные явления. Вопросы предлагаются или десятником, или другими влиятельными лицами - богачами. Шум, иногда брань и драки, сопровождают селенские сходы. Тишина наблюдается в редкостных случаях. Решающее значение принадлежит богачам-кулакам. Селенские сходы бывают очень часто: несколько раз в месяц. Здесь продаются в аренду деревенские земли - покосные; выходят решения относительно защиты полей от скота, уговариваются насчет срока, до которого нельзя летом "ходить на горохи"; избирается годовой десятский, даются замечания тем крестьянам, которые чем-нибудь вредят деревенскому благосостоянию; избирается пастух; покупается и продается деревенский бык; и, если близ селения находится мертвое тело, то избираются лица, которые должны бывают стеречь труп.

Сельские сходы созываются для решения тех дел, которые касаются целого общества. Распоряжение о созыве подобного схода издается старшиной особыми повестками месячным десятским, а последние в свою очередь оповещают свои селения.

Сельский сход происходит в здании волостного правления; на сход крестьяне идут "нарядными" и не так охотно, как на селенский сход. Перед сходом бывает перекличка, и со всякого не явившегося мужичка взимается штраф в 50 коп. Здесь присутствуют: сельский староста, волостной старшина, писарь, уполномоченные от каждой деревни общества и десятидворовые. Вопросы предлагает волостной старшина. Голоса подают уполномоченные и десятидворовые. Остальные крестьяне только слушают и своим шумом одобряют или не одобряют то или иное решение вопроса. Водки не бывает; женщины и посторонние не присутствуют. Решающее значение принадлежит старшине. Богачи и здесь играют немаловажное значение. Сельских сходов бывает не более 10 в год. Здесь: производится раскладка денег на постройку казенных зданий: волостного правления, училища; распределяют работы при церкви: выноску щебня, доставку леса, дров и камня; избирают сельского старосту, полицейских десятских, уполномоченных, десятидворовых; производят дележи; разрешают открытие питейных заведений и постройку водяных мельниц.

...