Трансформации российского общества в постперестроечный период ускорили процесс подъема национально-культурного движения народов, проживающих на территории Российской Федерации. Не обошли стороной перемены и потомков древнего народа убыхов. Занимаясь на протяжении ряда лет изысканиями в области археологии и этнографии Черноморского сочинского побережья, я тесно контактировал со многими краеведами. Изучение топонимики и географии памятников историко-культурного наследия, безусловно, обострило мое внимание к вопросу о локализации районов проживания коренного населения (убыхов и садзов-джигетов), как и стимулировало поиски сохраняющихся их потомков. Ниже приведены сведения, почерпнутые в общении с представителями семей этих последних.

Пшеноковы. В июле 2015 года М.И. Кудин из АРИГИ сообщил мне о том, что он познакомился с Владимиром Пшеноковым, работающим в ауле Большой Кичмай Лазаревского района г. Сочи, который позиционирует себя как представитель "народа абаза". Известно, что абаза - это общее название, которым называли другие народы культурную общность убыхов и садзов-джигетов. Самдзы - абхазское название как джигетов, джихов (от грузинского - ??????, джикеби), так и убыхов (Ворошилов, 2006). При встрече выяснилось, что родовая фамилия В. Пшенокова и его родственников - Пщынокуэ. Корни их семьи происходят с сочинского побережья. И в период Кавказской войны его далекий предок Сагид-Ишхо (большой Сагид) вел боевые действия в районе Георгиевска на Ставрополье. В дальнейшем, после расчленения имперскими войсками сил горцев, Сагид-Ишхо и его товарищи оказались отрезаны от побережья. Вследствие этих событий, указанная группа горцев не покинула Кавказ как остальные их сородичи, а осталась жить на северном склоне Кавказского хребта. Владимир имеет составленную им генеалогическую линию своей семьи. Спустя две недели он позвонил и сообщил важную и интересную информацию - у него гостят его земляки из Кабардино-Балкарии - братья Берзековы. Выяснилось, что они желают встретиться и обсудить перспективы сотрудничества в вопросе ревитализации убыхов, поскольку являются прямыми генетическими потомками известного на Кавказе убыхского рода Берзек.

12 ноября 2015 года я вновь побеспокоил Владимира Анатольевича. Предварительно мы договорились о новой встрече еще во время прошлой. В восемь часов утра мы встретились в поселке Головинка и на автомобиле Владимира поехали в Большой Кичмай. Важно отметить, что недавно, как сообщил мне В. Пшеноков, его "родственник обнаружил в Ставропольском архиве документ, который полностью подтверждает, что у их общих предков - убыхское происхождение" (см. приложение 3). По его словам, в прошении к начальнику Кабардинского округа в 1862 году их предки указывали, что они из рода убыхских узденей. Подлинность документа не вызывает сомнений, поскольку он имеет строгую архивную регистрацию. Обладая высшим историческим образованием, В.А. Пшеноков не без основания убежден в единой культурной и генетической общности убыхов и садзов (джигетов). Он уверен, что дальнейшее гармоничное развитие нашего общества возможно только в русле сохранения многонационального российского государства, где единое социальное пространство будет опираться на равные права и обязанности как больших, так и малых народов. В Великую Отечественную войну дед Владимира - Азрет-Али Пшеноков (см. приложение 4) воевал на Кавказе начальником истребительного отряда в тылу фашистских оккупантов. Много захватчиков было уничтожено его небольшим отрядом. Закончил службу Азрет-Али в звании подполковника. "Так почему же, - рассуждает Владимир - как кровь за родину проливать, так мы есть на этом свете, а как признать нас, что мы существуем, так пишут: "нет такого этноса - убыхи". В разговоре В. Пшеноков настоятельно заявил, что он себя ассоциирует не просто с народом Абаза, а с его убыхской частью этноса. "Я - убых, и дети мои убыхи!!!" - решительно подчеркнул он. Из поколения в поколение в роду Пшеноковых дети воспитываются в патриотической атмосфере и любви к своей родине - России, и хочется, чтобы их преданность укрепляли своими действиями государственные мужи. С этой надеждой Владимир завершил свой рассказ.

Берзеки.17 августа 2015 года в ауле Большой Кичмай при посредничестве В. Пшенокова у нас состоялась продуктивная и конструктивная беседа с группой приехавших гостей и ее лидером - Русланом Заудиновичем Берзековым (см. приложение 5), который, как выяснилось позже, много лет занимается собиранием рода Берзек, но конечная его цель - возрождение всего народа убыхов. Руслан Берзеков - глава правления Некоммерческого фонда "Родовое объединение "Убых-Берзек"". Все началось еще в 2002 году, когда ему в руки попала книга М.Х. - Б. Кишмахова "Род из священной долины убыхов". Это событие стало точкой отсчета, начались многочисленные поездки по регионам в поисках следов убыхов, исследование истории этноса, съезды, попытки объединить родовые ветви, которые сегодня уже ассимилировались и слились с другими народами Кавказа.

Важно отметить, что вышедшая в свет в 2004 году диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук М.Х. - Б. Кишмахова на тему: "Убыхский род Берзек и его абхазо-адыгские родословные ветви" полностью подтверждает прямую генетическую связь Руслана Заудиновича Берзекова с убыхской ветвью рода Берзек. Его прапрадед "Хачимахо, названный так его дедом с этим же именем, был доставлен из Убыхии в 7 - дневном возрасте двумя всадниками-убыхами в аул Бабукт (Берзекенхабль) Кабарды в конце весны 1864 г. <…> …мальчика передали владетелю аула Бабукова со словами старого убыха, деда малыша: "Мой мальчик для кабардинских друзей станет князем или пастухом, не знаю, но просьба одна - пусть не дадут ему забыть своё имя и род, из которого он вышел" (Кишмахов, 2004, с.132). "Мальчик был передан именно в аул Бабуковский, что свидетельствует о прежних родственных, генетически близких взаимоотношенияхс жителями этого аула. <…> Случайным факт передачи младенца в аул Бабукова нельзя назвать. С другой стороны, есть ещё одна традиция, которая сложилась у абазино-абхазо-убыхо-адыгов с наименованием поселений. Как правило, они получали название своего владетеля. До 60-х годов XIX века сохранялся также патронимический характер поселений. Стойко эта традиция - называть аул по имени прежних владетелей - у абазин и адыгов держится по сей день, хотя эти названия сменились после 1917 г. Это обстоятельствоговорит также о том, что чужое родовое имя никто никогда себе не присваивал, а значит, владетели аула Бабукова на р. Шахе и аула Бабукова на р. Куме есть прямые потомки рода Бабукова, "отделившегося от Берзековой фамилии" (Кишмахов, 2004, с.58). "Прошло время. Мальчик окреп и вырос, в 21 год обзавёлся семьёй, у него родились двое сыновей - Гиса (Айса, 1886-1949) и Гумар (Умар, 1890-1937). Так в ауле Бабуковский (Берзекенхабль) Кабарды началась новая история одной из ветвей убыхского (теперь кабардинского) рода Берзек - Берзековых (Берзеговых)". Далее в диссертации М.Х. - Б. Кишмахова рассматривается хронология генеалогического древа Берзековых и сообщается, что у Айсы и его жены Маржан "родились 5 сыновей (Пата, Хачим, Каральби, Наурби и Заудин) и две дочери". <…> "Настоящее повествование истории кабардинского (убыхского) рода Берзековых не увидело бы свет, если бы этим не занялся следующий, четвёртый сын Айсы - Заудин (1936 г. р.). Он со слов матери Маржан записал историю своего деда, отца. Братьев и сестёр. Не завершив работу, умер в 1990 г. Заудин, получив высшее образование, жил и работал в городе Нальчик, был известен в Кабардино-Балкарии как государственный служащий, специалист высшей категории по финансам. Вместе с Аминат Аброковой вырастили трёх сыновей - Аслана, Руслана и Артура" (Кишмахов, 2004, с.135).

Дело отца активно продолжил Руслан Заудинович. В августе 2007 года состоялась важная его поездка в Турцию. "Во время поездки в Турцию мы с историком Магомедом Кишмаховым побывали на могиле Хаджи-Керантуха Берзека. <…> Когда мы подошли к могиле, стали происходить непонятные для простого физического взгляда события: листва зашелестела, птицы защебетали… Моя душа была окрылена тем, что я стою у могилы своего предка", - вспоминал Руслан. Он показал фотографии памятников Хаджи-Дагомуко Берзеку и Тевфика Эсенча (см. приложение 5) - прототипа главного героя книги Баграта Шинкубы "Последний из ушедших". После смерти Т. Эсенча в 1992 году убыхский считается мертвым языком. Однако Руслан уверен, что восстановить родную речь ему удастся, просто нужно много времени и сил для этого. Сохранились аудио - и видеозаписи интервью Эсенча, есть алфавит, грамматика. Это дает основание заявлять, что мы сможем восстановить разговорный язык. Исследователь адыго-абхазских языков, профессор Макмастерского университета (Канада) Джон Коларуссо утверждает, что он знает убыхский язык. Забегая вперед, хочу сообщить, что диалог с Дж. Коларуссо уже дал свои результаты. Лингвист уже прислал Руслану и его единомышленникам свои труды и материалы по изучению убыхского языка. Важный этап работы по возрождению убыхов ознаменовался официальным учреждением "Родового объединения "Убых-Берзек"", но это только начало. Ведь согласие и единство достигнуто только среди Берзеков, а объединение в реальную культурную и этническую общность всех живущих в Российской Федерации потомков убыхов - проблема более сложная. Для этого недостаточно родового объединения, необходимо участие всего народа. Пока же по данным Росстата по КБР в ходе переписи населения России 2010 года лишь 33 человека идентифицировали себя как убыхи, 16 из них зарегистрированы в КБР, 12 - в Краснодарском крае, двое - в Республике Адыгея, остальные - в других субъектах РФ.

Встреча с Р.З. Берзековым прошла очень плодотворно. Важным было мнение присутствовавшего на нашей встрече Хасана Сайдиновича Шебзухова - народного целителя из Кабардино-Балкарии, который был самым старшим по возрасту. Все члены делегации из Кабардино-Балкарии проявили живую заинтересованность к последним археологическим открытиям в городе Сочи, которые ранее не освещались в средствах массовой информации - обнаружению руин средневекового городища в центре Сочи, и особенно ряду находок на священной для убыхов горе Бытха. Реальные, пришедшие из забвения археологические древности убыхского народа имеют психологическое и сакральное значение. Важным вопросом в нашем разговоре был аспект, который является краеугольным камнем всей концепции фонда "Убых-Берзек". Его-то и пояснил Руслан (из интервью, 17.08.2015 г.): "… [Ц] ель всей моей работы - созидание, через восстановление истории, культуры, языка своего народа. Сейчас очень важно восстановить баланс. Не хочу говорить о справедливости или историческом реваншизме. По моему мнению, муссирование вопроса с признанием геноцида адыгского народа не приведет к желаемому результату. Но вот признание убыхов малочисленным коренным народом России снимет много острых вопросов, в том числе те, которые возникали во время проведения Олимпиады в Сочи. Неправильная трактовка некоторых позиций, мнений и т.д. - все это вызывает отрицательное отношение государства к черкесскому вопросу. На насилие нельзя отвечать тем же - это закон природы. Мы это уже проходили. Результат был получен, к сожалению, отрицательный".

Руслан Берзеков, к своему большому удивлению, узнал во время нашей встречи про то, что в ауле Хаджико проживают потомки убыхов, о которых ему ранее ничего не было известно. "Согласно определению малых народов, одним из важных аспектов является факт проживания в местах исконного исторического расселения этноса и занятие традиционными видами хозяйствования", - сказал Руслан, - "и этот вопрос у нас может оказаться решенным"! Руслан планировал приехать в Сочи еще в сентябре. Обменявшись адресами и телефонами, мы распрощались.

Как и планировалось, 18 сентября к обеду мы снова встретились в назначенном месте. К великому удивлению Руслан приехал с очень интересными спутниками. Это были: Магомет Хаджи-Бекирович Кишмахов - кандидат исторических наук, автор книг "Убыхский род Берзек и его абхазо-адыгские родословные ветви" и "Проблемы этнической истории и культуры убыхов", Ахмет Лисифович Лоу - потомок древнего княжеского рода Лоовых, в память о которых назвали сочинский поселок Лоо, и брат Руслана - Мухамед Мугарофович Бесланеев. Отобедав с дороги, мы незамедлительно отправились в Музей истории города Сочи, где нас уже с нетерпением ждали директор музея Алла Валентиновна Гусева и ее заместитель по науке Елена Васильевна Галищева (см. приложение 6). Во время визита в музей обе стороны были неоднократно радостно удивлены - гости поразились трепетным отношением к древней истории убыхов и высоким качеством музейной экспозиции, а работники музея были рады столь компетентным и почетным гостям. Но главная цель приезда Р.З. Берзекова в Сочи была еще впереди. Покинув музей, мы поехали осмотреть остатки средневекового Сочи и гору Бытха. В течение двух часов, пока еще не стемнело, гости смогли прикоснуться к руинам средневековой крепости в центре города, осмотрели окрестности Бытхи и завершили обзор уже на ее восточном склоне, на месте, где буквально в прошлом году археологи зафиксировали прибрежное средневековое поселение. Осматривая гору Бытха, мы, естественно, обсуждали убыхскую тему, и Магомед Хаджи-Бекирович рассказал мне о том, что род Кишмаховых это ветвь от убыхского рода Берзеков. "Как и почему древняя фамилия Берзек сменилась на нынешнюю Кишмахов // Кишмария? На этот вопрос старейшины фамилии Кишмаховых // Кишмария, не знавшие никогда друг друга, отвечают так. В результате длительной междоусобицы в одной из родословных ветвей Берзек практически не осталось мужчин, погиб их владетель. У его молодой вдовы родился мальчик. Об этом друзья погибшего владетеля узнали, когда они находились в кузне старого Мая. Они-то и дали новорожденному имя Батоко, а роду предложили сменить родовое имя Берзек на Кишмахо. Предложение было принято на совете старейшин, следуя языческим традициям, согласно которым напасти, преследовавшие эту родовую ветвь Берзек, со сменой родового имени прекратятся. Произошло это событие, как показывает генеалогическое древо Кишмаховых // Кишмария, приблизительно во второй половине XVI века" (Кишмахов, 2004, с.62). Расставаясь, мы договорились о дальнейшем сотрудничестве. Руслан Берзеков планировал приехать в Лоо и встретиться с представителями рода Ушхо, на содействие которых в возрождении своего народа он возлагал большие надежды. Он попросил срочно встретиться с кем-либо из Ушхо.

Очередная встреча с Р.З. Берзековым и Х.С. Шебзуховым состоялась 2 октября 2015 года на территории пансионата Горный воздух в поселке Лоо Лазаревского района г. Сочи (см. приложение 7). В пансионате проходил фестиваль здорового образа жизни. Хасан Шебзухов занимается народной медициной Кавказа, и его загодя пригласили на семинар. Важным вопросом нашего разговора была предстоящая встреча с родом Ушхо. Встреча была крайне необходима для реализации его планов. Руслан сказал: " [К] огда они услышат меня - они все поймут. Необходим личный контакт с людьми!". За многие годы своей деятельности Руслану стало ясно, что для признания его народа в качестве коренного малочисленного необходим именно факт проживания убыхов компактной группой непосредственно на их родной земле.

На следующий день мы вновь посетили историческое ядро города Сочи, и более детально рассмотрели это место, где переплетаются культуры и тысячелетия. Гости были очень довольны, но их ожидало и еще одно важное событие - долгожданная встреча с представителями рода Ушхо, которая произошла позже в Лоо. По этическим соображениям я не стал настаивать на своем участии в ней. Как сказал потом Руслан, "мы встретились, и с первых же слов между нами возникло понимание и осознание необходимости общего согласия и сотрудничества в возрождении нашего народа".

Прошло лишь несколько дней, и Руслан снова позвонил. Появилась информация о проведении микропереписи населения в Краснодарском крае и непосредственно в Сочи. Такой шанс не хотелось упускать, ведь это - возможность заявить о сохранившихся убыхах и сделать это на официальном государственном уровне. Перепись планировалась в период 1-31 октября 2015 года. Мы ознакомились с официальным документом, озаглавленным "О проведении федерального статистического наблюдения "Социально-демографическое обследование (микроперепись населения) 2015 года"". Оперативно распечатав необходимую документацию, 16 октября я сообщил Халиду Ушхо о готовящемся мероприятии и через два дня выехал в Хаджико для согласования действий. Накануне поездки Руслан прислал письмо следующего содержания:

"Обрати внимание на п.11 опросного листа, когда будешь в Хаджико, необходимо, чтобы они сами инициировали приезд к ним в аул для переписи представителя Росстата по краю или району, где они обязательно должны указать и национальную принадлежность, и место компактного проживания на селе, это обязательно нужно, кроме того еще и других необходимо так же проинформировать. Если есть вопросы - звони, времени мало до конца месяца".

После визита в Хаджико, мы с Русланом начали активно заниматься вопросами предстоящей переписи, но, увы, нашим планам не суждено было сбыться. Как выяснилось в Росстате, микроперепись давно уже подготовлена для заранее избранных населенных пунктов, в Сочи это - село Веселое, и никаких корректировок не предусмотрено. Та же картина была и в Кабардино-Балкарии. Случись на тот момент перепись - статистика получила бы официальное подтверждение факта наличия не одной сотни убыхов.

Ушхо. В горный аул Хаджико Лазаревского района г. Сочи, на встречу с семьей Халида Салиховича Ушхо, я выехал впервые 19 сентября 2015 года. Выяснилось, что там проживают несколько семей Ушхо. Основная часть рода Ушхо живет в Хаджико, но некоторые семьи поселились в соседних аулах. Предварительная информация по этому вопросу стала известна из книги Д.М. Нагучева "Мой аул Хаджико" (Нагучев, 2009). От краеведа Михаила Кудина стало известно, что работающий с ним в подразделении МЧС коллега Ислам Ушхо в беседах говорил ему, что считает себя этническим убыхом, и это мнение разделяют все члены его рода и его семьи. Ислам согласился встретиться, но встречи не произошло - его срочно вызвали на работу, и он поручил принять гостей своему двоюродному брату Зауру. Как позже выяснилось, семья Ислама живет в ауле Шхафит.

Ранним утром Заур Ушхо приветливо встретил меня и пригласил в свой дом. Старшим в доме является его отец - Халид Салихович Ушхо, но он был занят с утра, и первое общение состоялось именно с Зауром Халидовичем. Встреча происходила в теплой, непринужденной обстановке на летней кухне за столом открытой придомовой веранды. Мать - Муслимет Харуновна - и жена Заура - Фатима Сальбиевна - хлопотали по хозяйству, а мы с Зауром перешли к беседе. Вкратце, но довольно обстоятельно, я рассказал им о целях фонда "Родовое объединение "Убых-Берзек". Заур с сомнением отнесся к идее возрождения убыхов и скептически вел дискуссию, ссылаясь на свою слабую компетентность в этом вопросе. Зато мать Заура проявляла желание высказать свое мнение по этому вопросу. Они сообща говорили, что в ауле "даже учителя адыгского языка и литературы сократили по штату в их сельской школе - куда уж тут про убыхский язык говорить". Заур заявил, что генеалогическое древо Ушхо, напечатанное в книге Нагучева, уже заметно успело устареть, и что у него имеется новое. Как он рассказал, в семьях добавилось много детей (из интервью с З.Х. Ушхо, 19.09.2015 г.):

"Ну, на… на сегодняшний день, да, вот это самая полная схема, потому что недавно еще, вот 2014 год - родился Михаил в Майкопе, это наш двоюродный брат; дальше 2014 год - Зауркан Мурата нашего.".

Выяснилось, что сохранение убыхских этнических корней буквально держится на индивидуальном патриотизме конкретных личностей. Большинство населения аулов не вникает в суть этого вопроса. Мать Заура, Муслимет Харуновна, коротко и ясно пролила свет на эту проблему, посетовав, что если спросить у аульчан, остался ли среди них кто-либо из убыхов, то, скорее всего, они не смогут ответить, потому что не знают (из интервью с М.Х. Ушхо, 19.09.2015 г.):

"Им не интересно. Это моему мужу интересно, из… из… даже из Ушховских поколений. Он этим занимается, каждый не занимается этим делом. Он вам. он может с вами до завтрашнего утра посидеть и говорить об этом, ему это интересно. <…> [К] аждый старается как выжить, сейчас не до убыхов и не до поколений, не до чего-то щас, время такое, все безработные сидят, все. Этот. время настало, что. Этим дело, я думаю, если Халид там может для себя что-то… будет там учитывать, а для народа абсолютно не интересно, я это знаю".

Спустя час в дом вернулся сам Халид и с удовольствием согласился пообщаться. Из состоявшегося с ним разговора стало ясно, что он и является главным в роду инициатором возрождения и сохранения убыхства. Именно он проявлял и проявляет старания по систематизации всевозможных родственных связей Ушхо. В частности Халид рассказал о встрече со своими родственниками, проживающими в Турции (см. приложение 8), которые помнили имена своих двоюродных прадедов и даже обстоятельства их переселения в Турцию. Несмотря на то, что во времена реформ Ататюрка население Турции вынужденно было поменять свои фамилии, потомки убыхов помнят фамилии своих кавказских предков (из интервью с Х.С. Ушхо, 19.09.2015 г.):

"Ну, вот этот Намык он же помнит хорошо, что им вообще не разрешали на родном языке говорить. Они ж фамилию не носят Ушхо, хотя они знают, что они. у них фамилия Ушхо, род из рода Ушхо. Они взяли фамилию вот эту Бат. Это - прапрапрапрадед деда. Они себя называют Батами, Бат".

Получается, что представители рода Ушхо в Турции выбрали в качестве новой своей фамилии имя своего далекого предка, жившего на Кавказе - Бата Ушхо. Часть их потомков живут неподалеку от Самсуна, а часть - в 600 км возле населенного пункта Дюздже. Родственники даже периодически звонят друг другу из-за рубежа (из интервью с Х.С. Ушхо, 19.09.2015 г.):

"Мой двоюродный брат, вот Мадин Махмудович, он в Лазаревской живет. Он разговаривал, вот с теми, кто вот в Дюздже жил, по телефону как-то разговаривал. С ними общался".

Оставшийся же на родине Халабж Ушхо стал предком всех потомков этого рода, сохранившихся в Сочи. Перебравшись по горным хребтам из Сочи до реки Аше, два брата осели в ауле Хаджико. Но, так уж сложилась судьба, что только один из братьев смог создать семью. По словам Х.С. Ушхо, "Алецык вот этот, он бездетный был, а Халабж, вот это… От Халабжа пошли вот эти, наши все, вот, что тут живут". У истории Ушхо вроде бы есть подтверждения: в верховьях реки Сочи, т.е. непосредственно на территории исторической Убыхии, известен приток, который называется Ушхо (Поплавский, Иванцов, 2014). Халид решил поискать в семейных архивах документы, показать уточненное генеалогическое древо своего рода. Пока он ходил в дом за бумагами, общение продолжалось. Мнение жены Халида по поводу возрождения убыхов также носило скептический оттенок и, зачастую, она критиковала мужа за то, что тот "понапрасну" тратит время на поиски идентичности. Но в голосе ее слышны были печальные нотки и по поводу падения уровня образования в аульской школе и по поводу многочисленных бытовых проблем.

Вскоре вернулся Халид Салихович и принес свои домашние записи и составленную им самим родословную Ушхо (см. приложение 9.1 и 9.2). Теперь уже он наглядно продемонстрировал мне родственные связи с родней в Турции. На новом месте убыхам, увы, тоже жилось не сладко. Самым инициативным из них был Намык Бат, проявивший активность в общении с родственниками из России: "А, да, приезжает один, вот в позапрошлом году был.". Возник вопрос: "Намык, он говорит на адыгском?" Халид, улыбаясь, ответил (из интервью, 19.09.2015 г.):

"Он уже научился. Раньше не разрешали же на адыгском разговаривать в Турции. Они знали турецкий и английский. А на адыгейском вообще запрещали говорить. Это недавно только вот <…> то ли в начале 80-х или в конце 80-х годов, когда они уже захотели вступить в Евросоюз, хотя никуда и не вступят, наверное. Вот тогда и немного уже отпустили там и передачи на… на национальных меньшинствах начали там появляться, и так далее. И уже начали разрешать разговаривать на своем родном языке. Вот так там жесткие порядки были в отношении вот… вот это Намык рассказывал, я-то в Турции не был. Это - рассказы живого человека, который на год моложе меня, с которым я несколько раз встречался, приезжал к нам, гостил у нас и так далее".

Выяснилось, что Ушхо, которые уехали в Турцию, даже лучше сохранили в своих семьях память о родственниках, живших на Кавказе до этих тяжелых событий. Халид был сам удивлен этим фактом: " [О] ни, вот этот Намык, он же вот это. Мы-то не знали, вот этот Тлепшуг, Талюстен, Ибрагим, что они - братья. Они это помнят, знают о них. Видимо, их там было больше. Они чего-то передавали, записывали и так далее и так далее". Численность представителей своего рода, проживающих на южном и северном склонах Кавказа, Халид Ушхо оценивает так (из интервью, 19.09.2015 г.):

"Знаешь, какая интересная статистика выявилась?! Значит, на 1 июня 2004 года, это я точно помню, в живых было 333 человека. От моего деда Ахмета. <…> Теперь вот, если считать семей. Раз, два, три, четыре, пять, шесть, семь. восемь. Восемь семей здесь. Это наа-а… на все Лазаревское побережье. Восемь, и в Майкопе вот. мой брат и два сына, ну, они отдельно живут, вот считай. а, и Мурат, да. Двенадцать семей. То есть в Майкопе еще плюс четыре".

Кроме того, Халид высказал предположение о том, что поблизости могут иметься еще потомки убыхов, утерявшие свои корни. Так, например, на реке Сочи есть место под названием Тох-аул, и возможно, что семья Тох в ауле Хаджико тоже имеет убыхское происхождение.

К моему большому удивлению мой собеседник заявил, что их соседи по аулу род Цхабо тоже убыхи. В подтверждение своих слов Халид Салихович уверенно заявил, что род Цхабо тоже являются потомками убыхов. Свет на эти обстоятельства пролил визит родственников рода Ушхо, приезжавших погостить к ним в Хаджико из Турции. Вот что рассказал мне Халид Салихович - "Супруга прадеда Хатлабжа была из рода Цхабо. Наш дед Ахмет, его мать, её девичья фамилия была Цхабо, это однозначно, это точно. Это уже помнили мои тёти, она из рода Цхабо. Намык говорил, что Цхабо тоже убыхи. И вот эти Цхабо, род Цхабо, тоже вот в Турции они тоже в Турции считаются убыхами… Вот с Турции наши родственники, которые приезжали, они говорят, что Цхабо у них считаются убыхами".

Перед уходом во дворе дома (см. приложение 10) я завел разговор еще об одной достоверно известной убыхской семье - Черен. Выяснилось, что в ауле осталась всего лишь одна женщина по фамилии Черен - Сафет. Все остальные их родственники теперь носят шапсугские фамилии.

Вторично я повстречался с Ушхо 17 октября 2015 года. Приехав в Хаджико, я уже на околице встретился с Халидом Салиховичем, и мы пошли к нему в дом обсуждать, по просьбе Р.З. Берзекова, вопросы проведения микропереписи среди потомков убыхов. К предстоящей переписи Халид и его родственники отнеслись очень серьезно. Вникнув в тонкости опросных листов, которые в двух экземплярах я им передал, они сообщили, что распечатают нужное количество - хоть на весь аул. Благо, электронный вариант был им предоставлен, а проявления гражданской сознательности им было не занимать. Объяснив пункт переписи № 11 о национальной принадлежности и самоидентификации, я сказал им, что они наконец-то смогут заявить о своих убыхских корнях, ведь их больше 80 человек! Халид воодушевленно высказался в том духе, что это - исторический момент. Расставив все точки над i, я распрощался с домочадцами, и мы с Халидом Салиховичем решили попытаться застать дома кого-либо из рода Черен.

Черен. Судьбой рода Черен и ее последней представительницы Сафет я интересовался еще во время первой моей поездки к Ушхо в Хаджико. Помнится, тогда я спросил Халида Салиховича: "Т.е. она практически по линии Черен последняя?" Ответ Халида был однозначный: "Да, последняя, да". А его супруга добавила: "По мужской линии и по женской линии.". После паузы, задумавшись, Халид добавил: "А вообще я вам скажу - у них. у ее дяди, ее дяди живут в Абхазии. Вот какую фамилию они носят, я не знаю". В воздухе повисла надежда - "Сафет может знать?", на что Ушхо дружно ответили: "Может знать, может знать, потому что вот рассказывали, что ихний отец во время.". И тут между супругами начался оживленный спор на адыгском языке. Жена Халида, перейдя на русский язык, горячо сказала: "Может и неживые еще.". Ее слова были прерваны эмоциональным заявлением Халида: "Почему неживые? Им, они. Харун был 30-го года, покойный. Они. они должны быть младше его. Потому что ихний отец, короче говоря, ну, в 30-е годы Вы сами понимаете, вот коллективизация и так далее. Люди. да, их обманули, они ушли вот, ну, в так называемые абреки там, ушли в горы". Воспитанная в СССР жена Халида опасливо отчитывала мужа по-адыгейски, опасаясь, как бы ни сказать лишнего. "Ну и что! А я что? я… я рассказываю то, что было, то, что я слышал, а. да. Я всегда говорю то, что я думаю!" - воспаленно парировал Халид Салихович: "Я и в советские времена говорил то, что я думал, так что я здесь. короче говоря, там со Второго аула кто-то увидел и донес на них". И желая уточнить, переспросил - "С Калежа?" (из интервью с Х.С. Ушхо, 19.09.2015 г.):

"Да, с Калежа. Потом внутренние войска окружили, послали туда этих бойцов внутренних войск, окружили, короче, они вырвались, вырвались несколько человек, и ушли в Абхазию, в том числе и Черен Ибрагим! Ну, он мог в Абхазии, как говорится, лечь на дно и поменять фамилию? Даже рассказывали, что он приезжал на свадьбу Харуна, покойного. Это лет сорок назад, а я эту свадьбу помню хорошо. <…> Нет, то, что братья есть, это однозначно, уже знали даже. Два брата. Черен Ибрагима сыновья в Абхазии.".

Полученная информация во многом пролила свет на ситуацию с изучением этого вопроса. Каким же образом этнографы прошлого века не смогли объективно осветить факт сохранившихся убыхов в ауле Хаджико? Вот как описывает известный советский учёный, этнограф, кавказовед, доктор исторических наук Леонид Иванович Лавров свою поездку в черноморскую Шапсугию - "В начале лета 1930г. <…> разъезжались на производственную практику<…> Я попросился в горы Черноморского побережья Кавказа к адыгейскому племени шапсугов, чтобы изучить пережитки их доисламских верований. <…> А.К. Хашба и я 17 июля ходили в сел. Красноалександровское I (по шапсугски Хьаджыкъу - "Хаджиева долина"). <. > Мы намеревались повидать двух братьев Чэрэн, единственных в Шапсугии потомков исчезнувшего народа убыхов, но не застали их дома" (Лавров, 1982, с.26).

Далее Л.И. Лавров описывает как он посещал аулы Большое и Малое Псеушхо, Наджиго, Тхагапш, затем вернулся во 2-й Красноалександровский аул, где и базировался всю экспедицию, затем в Куйбышевку (Агуй) и в Туапсе. Далее, судя по тексту, очевидно, что по воле обстоятельств Л.И. Лавров село Красноалександровское I более не посещал.

Каковы же были причины столь короткого сообщения Лаврова про братьев Черен и почему он, вернувшись во 2-ой Красноалександровский аул (ныне аул Калеж), который находится всего в получасе ходьбы от Хаджико, не повторил попытку встречи с представителями "единственных в Шапсугии потомков исчезнувшего народа убыхов"? Очевидно, что какие-то неописаные в работе Лаврова события помешали ему до конца решить этот вопрос. Встреча с Сафет Харуновной Черен должна была пролить свет на эти обстоятельства.

Во второй мой приезд в аул Хаджико мы вместе с Халидом направились в дом Сафет. Нас встретила только собака, которая честно выполняла свою миссию - громко сообщала соседям о приходе чужака. Решив все же дождаться хозяев и, попрощавшись с Халидом, я стал терпеливо ждать. Проходившая мимо соседка заверила, что хозяйка будет с минуту на минуту и оказалась права. Вскоре, хозяйской поступью к калитке по улице приблизилась приятного вида женщина бальзаковского возраста, которая и оказалась Сафет Харуновной Черен. Пригласив гостя в дом, хозяйка за чашкой чая ответила на все вопросы (см. приложение 11). Выслушав рассказ о положении дел с возрождением ее народа, Сафет уверенно сказала, что полностью поддерживает все процессы, способствующие ревитализации убыхов, и уверена, что дети будут учить родной язык предков. У нее два взрослых сына Асхад и Зауркан, трое внуков, но одно лишь ее печалит: она - последняя по фамилии Черен. Сыновья носят фамилию отца Хейшхо, при этом гордятся своим убыхским происхождением (см. приложение 11). Затем она подробно рассказала о своих родственниках в Абхазии. В период сталинских репрессий, этнических чисток и раскулачивания состоятельные аульчане вступили в вооруженное противостояние с карательными частями НКВД, некоторым удалось бежать в горы и по хребтам уйти в другие регионы Кавказа. Бежавший в Абхазию от репрессий Ибрагим Закериевич Черен поменял свою фамилию и взял другую - Тхагушев. Долгое время про него ничего не было известно, но после оттепели и политических перемен родственники вышли на связь. Последнее время она поддерживала контакты со своей двоюродной сестрой из Гудауты по фамилии Тхагушева, которую зовут Мэри.

Вся эта информация требовала документального подтверждения и, по предварительной договорённости, я позже вновь предпринял очередную экспедицию в горный аул Хаджико. Созвонившись с Сафет Харуновной, я попросил её найти в семейных архивах старые фотографии её предков и возможные документы в подтверждение трагических событий периода раскулачивания и коллективизации. Как и было условлено, 9-го июля 2016 года я, взяв с собой необходимое для сканирования документов оборудование и диктофон, приехал в Хаджико. Потомки убыхов, как выяснилось позже, устали от популистских репортажей журналистов. Проведя мониторинг интернет пространства, я обнаружил некорректные репортажи, в которых уже неоднократно сообщались печальные отчёты о, якобы умерших последних убыхах. Также стоит отметить, что многая поверхностная информация о сохранившихся убыхах противоречит фактам. Несмотря на то, что сама Сафет Черен не смогла вспомнить обстоятельства, при которых её предок Закерий Черен попал в аул, живущие по соседству семья Ушхо в последствии (их дом я посетил в тот же день, после визита к Черен) дали на этот вопрос однозначный ответ. В тот день мне удалось пообщаться с самым старшим на данный момент потомком убыхов в ауле Хаджико. Будучи ещё в очень хорошей памяти самый старший в семье Ушхо - Салих Ахметович, 1925 года рождения, уверенно сообщил, что убыхского мальчика Закерия Черен привели в аул именно его далёкие предки - братья Ибрагим и Тлэпшук Ушхо, а взяли его жить к себе в дом добрая семья Гвашева Хаджага, поскольку сами братья Ушхо в тот момент ещё семей не имели. Как полагает Салих Ахметович Ушхо, Закерий мог потерять семью во время хаоса, творившегося на побережье во время выселения убыхов в Турцию. Помимо сказанного про судьбу Закерия Черен, Салих Ахметович поведал о тяжёлой судьбе своей семьи в период сталинских репрессий. Далее он пояснил мне некоторые сомнительные моменты в тексте ранее переданной мне семьёй Ушхо рукописи. Текст истории рода Ушхо написал сам Салих Ахметович ещё в 2003 году, желая закрепить в памяти потомков достоверные факты из жизни семьи и избежать в будущем их искажения.

Желая придать своей поездке более основательный характер, я согласился на совместный репортаж в ауле потомков убыхов с сочинским телевидением. Безусловно, что участие масмедийных средств на современном этапе развития общества придаёт исследовательскому процессу большую значимость в понимании населения. В ожидании объективной делегации, потомки убыхского народа подготовились к этой встрече с максимальной ответственностью. Приезд в аул этнографа и съёмочной группы телевидения был воспринят аульчанами как подтверждение серьёзности процесса ревитализации народа убыхов. Этого давно уже ждали. Первым двором, который мы посетили был двор рода Черен. Напомнив сущность нашего прошлого разговора, я продолжил расспросы о событиях 1930-33 г. г. Именно в этот период наступили чёрные дни для всей их семьи. С горечью в голосе Сафет рассказала о репрессиях и ссылке её семьи в Казахстан, где в тяжелейших условиях умерли многие из её родственников. Помня рассказы отца, Сафет сообщила, что "в самый тяжкий период ссылки умерли за неделю пять членов семьи. А после репрессий в аул возвратились только трое - мой отец, его сестра Харет и старенькая тётушка Аширхан" (см. приложение 12). В подтверждении своих слов Сафет Харуновна предъявила документы из семейного архива, которые во многом пролили свет на события того трагического времени. Как следует из официального ответа прокурора Абхазской АССР старшего советника юстиции А.К. Квициния помощнику прокурора Краснодарского края по надзору за следствием в органах Госбезопасности тов. Кановка А.Д. от 09.07.1989г. <…> "… семья Черен И.З. в составе12 человек проживала в Лазаревском районе Краснодарского Края и была раскулачена в 1930 году, а в 1933 году выселена в Казахстан / за исключением Черен И.З. /". Остальные государственные бумаги - справки об изъятии скота и земель, об имущественном положении, о реабилитации и прочие подтвердили правдивость всего, что поведали мне и Сафет Харуновна Черен (см. приложение 13), и семья Халида Салиховича Ушхо.