Убыхи: история, изучение и правовой статус
Убыхи и убыхский язык на историческом пространстве Кавказа. Миграции на территории Убыхии от древности и до средневековья. Убыхи в событиях Кавказской войны. Трагедия, её этнополитические причины. Убыхи ХХ в. - в сохранении национальной идентичности.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | магистерская работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 18.08.2018 |
| Размер файла | 249,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Вновь выявившиеся обстоятельства объясняют, почему в трудах Леонида Ивановича Лаврова так скудно освещена попытка найти "последних" убыхов - братьев Черен. По понятным причинам Лавров не мог написать в своих работах истинное положение дел в ауле Хаджико.
Следует отметить, что позже я познакомился с сыном Сафет Харуновны - Заурканом и поведал ему о происходящих изменениях в жизни народа убыхов. Зауркан задал мне конкретный вопрос - "Где можно достать учебники по убыхскому языку? Мы с Асхадом очень интересуемся историей своего народа, читаем и собираем книги связанные с убыхами. Я хочу, чтобы мои дети говорили на убыхском. Да я и сам начну его учить - были бы книги!" Зауркан держал на руках свою двухлетнюю дочь (см. приложение 13) и слова его не вызывали даже тени сомнения.
В данном контексте хочу отметить наблюдающийся процесс подъёма заинтересованности у молодого поколения потомков убыхов к своей национальной самоидентификации. Молодёжь активно интересуется прошлым своего народа, приобретает этнографическую и историческую литературу, а также пользуется ресурсами интернета. Важно отметить, что поскольку коренные жители аулов официально считаются шапсугами и пользуются льготами малого народа в соответствии и с федеральными законами, то интерес к своим убыхским корням никоим образом не имеет каких-либо корыстных интересов.
Очевидно, что несмотря на трагические события прошлого, сохранившиеся потомки Закерия Черен с оптимизмом и надеждой смотрят в будущее. Провожая меня, Сафет Харуновна выразила полную уверенность в успехе начатого дела возрождения ее древнего народа.
Кочесоковы. 17 декабря 2015 года Владимир Пшеноков сообщил мне про еще один ранее неизвестный убыхский род Къуэщсокъуэ. Более того, Кочесоковы якобы четко сохраняют свою убыхскую идентичность и, изучая историю своей семьи, в результате кропотливых поисков, обнаружили в архивах следующий документ, фотокопию которого и информацию про описанные в нем события любезно предоставили (в орфографии оригинала) (см. приложение 3):
Копия с прошения;
Аула Ашабова узденя Айса Кочасова
Начальнику кабардинского округа господин
генерал майору и кавалеру Орбелиани.
Предки мои были выходцы из Убыхов вышли с фамилею узденей Ашабовых, и небыли никогда в холопстве, пользовались всегда правами узденей, ныне же Комитет разбирая имения права признали меня принадлежащим в сословию отпущенников "азет", а потому осмеливаюсь просить распоряжения Ваше Сиятельства, о разборе прав Моих в окружной суде и по окончании неоставить Выдат мне свидетельство для представления Таковую в Комитет, подлинное подписал уздень Айса Кучасов.
(с подлинным верно) 5 декабря 1862 г. Нальчик.
(исх док. КБР УЦГА, дело И-40, опись - 1, хранения - 757, 1867-1868 гг. на 125 листах)
Копия сделана [подпись] Кочесоков
01-06-2013 года
В истории известен знатный род Ашабовых, представитель которого, уздень Миншак Ашабов, был знаменитым героем Канжальской битвы (1708), активным участником борьбы против крымско-татарской агрессии. В XVII-XVIII вв. роду Ашабовых принадлежал аул Ашабей. На карте Кабарды (1744) аул Ашабова обозначен под номером "7" и расположен по обеим сторонам реки Гунделен. Там же он находился и в 1753 году. В середине XVIII в. аул насчитывал 25 дворов. Изучая историю аула Ашабова, можно проследить, как происходило его заселение. Так, имеется доклад (ЦГВИА. Ф.13454. Оп.2. Д.281. Л.64 об.), который составил секретарь суда поручик Бек-Мурзин, "Командиру Отдельного Кавказского корпуса господину генералу от инфантерии и кавалеру Головину 1-му Кабардинского временного суда 31 января 1839 г.". В тексте этого документа читаем, что перемещалось население всего 18 аулов Кабарды, в том числе Ашабея (по порядку 4-й):
"Аул узденя Ашабова жительство имел прежде на реке Подкумке, где поселена Баргустанская станица, ныне поселен сей аул на реке Кишпеке".
До 1824 года жители аула Ашабова проживали в верховьях реки Кишпек. В этом же году уздень Ашабов, не ужившись с царскими властями в Кабарде, бежал за Кубань. По распоряжению наместника Кавказа его люди были распущены как "вольные". Но в 1846 году Ашабов вернулся в Кабарду "с повинной". Примерно к этому времени и относится появление аула на правом берегу Малки. Объединение аулов завершилось в 1862 году. В связи с тем, что кварталы были разбросаны в беспорядке, в конце 20-х - начале 30-х гг. часть людей была отселена от Малки в другие места, образовав новые селения: Камлюко, Батех, Этоко. Таким образом, прошение Айсы Кочасова полностью вписывается в реконструированную хронологию. Вероятно, что род Къуэщсокъуэ переселился во время Кавказской войны на северный склон из-за возникших внутренних убыхских разногласий еще на побережье.
В начале марта 2016 года состоялась моя встреча с Вячеславом Кочесоковым, который вместе с Владимиром Пшеноковым решил посетить исторический центр города Сочи - форт Александрия, вернее руины этого форта, ныне находящиеся в состоянии музеефикации. Место это - историческое ядро города Сочи, как современного, так и средневекового. Недавние археологические находки подтвердили существование в средние века мощного городища и крепости с христианским храмом на том же месте, где позже был построен российский форт. Этот факт вызвал большой интерес у убыхов, и они, посетив древние стены крепости VIII-IX вв., с благоговением прикоснулись к ним. Владимир и Вячеслав увлекаются историей Кавказа и по достоинству оценили уникальность того, как на маленьком пятачке в центре города переплетаются различные эпохи. Вячеслав высказался по этому поводу решительно и однозначно:
"Столетия оставили нам многочисленные свидетельства войн и сражений. Вот и здесь - одна крепость, другая. Пора сделать правильные выводы. Мы и наши дети должны не воевать, а возрождать и созидать. Наши предки - немногочисленные убыхи, оставшиеся на родине, поступили мудро. Эту мудрость подтвердило время. Большинство нашего народа, уехав в Турцию, не имело и не имеет шансов на развитие своего языка и культуры. Даже разговора не может быть в Турции о возрождении и самоопределении народа убыхов на данный момент. В России же, напротив, даже малочисленные народы получают поддержку для сохранения самобытной культуры, истории, языка и литературы. Мы поддерживаем усилия Руслана Берзекова и людей, которые принимают участие в работе Некоммерческого фонда "Убых-Берзек". Мы, потомки народа убыхов, полностью осознаем свою культурную и генетическую принадлежность к нашим древним корням. Пока еще сохранились тонкие нити, связывающие нас с предками. Если в данный исторический момент Россия поддержит наше стремление к возрождению, то на планете не угаснет крохотная искорка нашей самобытности".
Владимир Пшеноков, рассматривая на ладони ржавую картечь, найденную возле стены крепости, добавил: "Это надо показать нашим детям. Они должны понимать, что такое больше никогда не должно повториться!"
Все перечисленные последние представители убыхов являются российскими гражданами, соответственно обладая правом действовать в соответствии с законодательством РФ. Руслан Берзеков продолжает свой тернистый, но благородный и законопослушный путь. На запросы Председателя Комитета Государственной Думы шестого созыва по делам национальностей Гаджимета Керимовича Сафаралиева о возможности ревитализации убыхского народа кабинетные историки отвечают, что "…на современном этапе развития Российской Федерации для включения народа убыхов в единый перечень малочисленных народов нет правовых и этнокультурных оснований, поскольку в России нет такого этноса - убыхи". Как же так? Люди есть - а народа нет! Распространенным обывательским заблуждением является следующее высказывание, которое я нередко встречал в дискуссиях по убыхскому вопросу: "… [А] что ж они раньше не заявляли всем, что они - убыхи!?" Похоже, многие не знают или забыли ряд исторических и политических фактов. Было официально провозглашено о якобы "поголовном" выселении убыхов в Турцию, и их объявили, по сути, иностранцами, турецкими подданными. Следовательно, любой человек, заявивший в тяжелые времена, что он "убых", автоматически попадал бы под репрессии.
Важно, что современные потомки убыхов не выставляют никаких территориальных претензий; предпринимаемые ими меры по возрождению собственного народа распространяются на представителей данной этнической группы, а не на конкретную территорию. Мы живем в третьем тысячелетии, в эпоху толерантности и национального уважения. Процессы развития национального самосознания протекают независимо от личного мнения чиновников, и направлять их в русло созидания и добрососедства - задача каждого здравомыслящего гражданина.
3.2 Род Берзек во главе возрождения своего народа
Отдельное внимание хотелось бы уделить плодотворному сотрудничеству автора с лидером убыхского "ренессанса" в России Русланом Заудиновичем Берзековым (см. приложение 5).
Ревитализация убыхов в России является объективной реальностью, но она сталкивается с объективным фактором отсутствия достаточного понимания и информирования специалистов в научной среде. При поверхностном взгляде и отсутствии глубокой хронологической аналитики появляются выражения - "группа граждан ассоциирующих себя с убыхами" как среди обывателей, так и среди профессионалов. Но важно отметить, что независимо друг от друга в разных точках Кавказа потомки убыхов стали поднимать уровень своего национального самосознания. Труды Берзекова и семена его культурной деятельности упали не на безжизненную почву. Очевидно, что главной причиной убыхского ренессанса стала благодатная в национальном вопросе внутренняя политика Российской Федерации.
В беседе Руслан Заудинович сказал, что 2002 год, когда ему в руки попала монография историка Магомеда Кишмахова "Род из священной долины убыхов", стал отправной точкой в этом трудном пути. С тех пор были многочисленные поездки по регионам в поисках следов убыхов, визиты в Турцию, исследование истории этноса, съезды, попытки объединить родовые ветви, которые сегодня уже ассимилировались и слились с другими народами Кавказа. В 2002 году в "Газете Юга" вышла статья "Черкесский Вашингтон" Хасана Яхтанигова. Автор писал об истории самой влиятельной и знаменитой убыхской фамилии Берзек. С его слов, род в течение трех суток мог собрать и выставить до трех тысяч всадников, полностью экипированных для военного похода. После этой статьи Берзеков занялся проблемой возрождения истории своего рода вплотную. Осознавая свою родословную он сам себе сказал - "если не я, то кто будет возрождать убыхов".
По официальным данным Росстата по КБР, в 2010 году после переписи населения России идентифицировали свою принадлежность к убыхам 33 человека.16 из них зарегистрированы в КБР, 12 - в Краснодарском крае, двое - в Республике Адыгея, остальные в других субъектах. Но у Берзекова гораздо больше родственников и они ведь убыхи? Свою работу Руслан Заудинович начал планомерно - в первую очередь необходимо было создать организацию, которая сплотила бы многочисленных представителей разных ветвей рода Берзек. И такая организация была создана и начала свою деятельность с 07.10.2013. В настоящее время в Кабардино-Балкарской Республике функционирует некоммерческий фонд - родовое объединение "Убых-Берзек", которое объединяет представителей четырех фамилий, проживающих в Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Адыгее, Абхазии, Краснодарском и Ставропольском краях, а также в Турции. Это Берзековы (Берзек) в КБР (70 человек) и Турции (140 человек), Берзеговы (Бурзег) в Адыгее, Краснодарском крае и Турции (свыше 500 человек), Кишмаховы в КЧР (свыше 800 человек), Кишмария (Кишмариа) в Абхазии (свыше 400 человек).
"Во время поездки в Турцию мы с историком Магомедом Кишмаховым побывали на могиле Хаджи Керантух Берзека. Он умер в 1880 году и похоронен в населенном пункте Тепечик округа Маньяс. Когда мы подошли к могиле, стали происходить непонятные для простого физического взгляда события: листва зашелестела, птицы защебетали… Моя душа была окрылена тем, что я стою у могилы своего предка", - вспоминает Руслан Берзеков. (из личных коммуникаций)
Пятнадцать лет Руслан Заудинович методично занимается возрождением своего народа. Это большая работа с посещением и разъяснительными беседами в отдалённые горные аулы, это формирование историко-археологической базы патриотического самосознания убыхов России - выявление в убыхском самосознании древних священных мест сакрального значения (священных рощ и святилищ), выявление древних поселений, и городищ. Очевидным фактом является неоднократные поездки представителей родов Берзек на священную для убыхов гору Бытха. Все посещения горы Бытха Руслан Заудинович и члены некоммерческого фонда - родовое объединение "Убых-Берзек" совершали совместно с автором диссертации. Эти поездки и выходы на горные склоны осуществляются в любые погодные условия, что говорит о, безусловно, трепетном отношении к национальным святыням (см. приложение 14).
Каковы же научные подтверждения аргументов про действительно особый статус горы Бытха в культовых обрядах убыхов на протяжении их истории? Сведения, бытующие у населения после прочтения романа Баграта Шинкуба "Последний из ушедших" увы, являются вторичными.
Тем не менее, упоминание горы Бытха имеется в трудах Шалва Денисовича Инал-Ипа "Убыхи и их этно-культурные связи с абхазами". "Еще более известным является название другой горы - Аублаа рныха. Так назывался одни из пунктов современной Батарейки, которая находится па территории гор. Сочи (против Маяцкого сквера). Но выражение "Аублаа рныха" если убыхское, то оно настолько, же и абхазское: по-абхазски оно означает: "Святилище рода Аублаа". Сама Батарейка, как и гора по дороге на Мацесту, носила название Бытха, что переводится с абхазского как Камень Быта (Быт ихах?)" (Инал-Ипа, 1971). Из текста следует, что по статусу обе горы были равноценны.
Интересно в данном аспекте мнение канадского учёного Джона Коларуссо.
"Dear Andrey, I think that you know far more about the Ubykhs and their culture than I do, even though I have some command of their language. This woman looks very Ubykh to me, much like my Milk Sister in Istanbul. Bytkha might be Ubykh with Circassian loan for 'god', /b?-tHa/ great-god. John" Из личных коммуникаций 05. 07.2016.
Бытха, вероятно для убыхского языка с черкесским заимствованием для 'бога',/b ?-tHa/ Великий Бог.
Далее можно отметить следующую подтверждающую информацию и в трудах Александра Крылова "Религия и традиции абхазов" (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.), где описано следующее - "…респондент из фамилии Эбжноу, ныне проживающий в городе Гудаута, в качестве фамильной святыни назвал аныху Бытха - святилище, находившееся в окрестностях современного города Сочи. Скорее всего, данное упоминание в анкете о Бытхе связано с тем, что, как считается, современная абхазская фамилия Эбжноу происходит именно из убыхов." (Крылов, 2001).
Также в трудах Александра Крылова проводится мнение жреца З. Чичба. "Абхазия оберегается и защищается семью святилищами-аныхами, совокупность которых называется “быжныха” (“семь святилищ”). К настоящему времени возобновлена деятельность пяти из них, это - Дыдрыпш-ныха, Лашкендар-ныха, Лдзаа-ныха, Лых-ныха и Ылыр-ныха. Шестое святилище Инал-Куба находится в горной долине Псху, населенной ныне русскими. Местные русские называют Инал-куба “святой горой”, считают, что там запрещено охотиться и еще помнят о том, как абхазы приходили в это место и совершали там жертвоприношения. Причем, по воспоминаниям старожилов, абхазы приносили в жертву одного барана, а второго - отпускали на волю (к большому удовольствию знавших об этом обычае местных жителей).
По поводу имени и расположения седьмого святилища у наших абхазских собеседников не было единого мнения. Заур Чичба и некоторые из опрошенных назвали таковым Бытху - древнее святилище убыхов. Другие считали, что седьмым святилищем является Псху-ныха (однако большинство считало что Инал-куба и Псху-ныха - это одно и то же). Гораздо реже в качестве седьмого святилища назывались Аергъ-Лапыр-ныха, Напра-ныха, Геч-ныха и Капба-ныха". (Крылов, 2001).
Безусловно, что этнографического материала о священной горе Бытха очень мало, поскольку и самих убыхов осталось очень немного, но археологические исследования могут восполнить картину культовой и культурной значимости этого места города Сочи.
Создание правильного диалектического видения убыхского вопроса является краеугольным камнем всей концепции фонда "УБЫХ-БЕРЗЕК" по мнению Руслана Заудиновича - "… цель всей моей работы - созидание - через восстановление истории, культуры, языка своего народа. Сейчас очень важно восстановить баланс, не хочу говорить о справедливости или историческом реваншизме. По моему мнению, муссирование вопроса с признанием геноцида адыгского народа не приведет к желаемому результату" Из личных коммуникаций. .
Желая придать результатам своей деятельности научно обоснованную платформу Берзековы наладили связи с Джоном Коларуссо - професором Университета Макмастера в Канаде, крупнейшим специалистом по Кавказу и кавказским языкам, автором нескольких книг, в том числе перевода на английский язык эпоса нартов и множества научных работ. Обширная переписка и обмен информацией уже дали многочисленные плоды. Создаётся лингвистический банк аудиозаписей интервью с Тэвфиком Эссенчем и разрабатывается курс русско-убыхского лингафонного пособия. Джон Коларуссо присылает возрождающимся убыхам свои книги, статьи и научную литературу по этим вопросам.
Серьёзную поддержку в работе родового объединения "Убых-Берзек" дал своей научной деятельностью Кишмахов Магомет Хаджи-Бекирович, создав научное обоснование дальнейшему единению. Его диссертация, защищённая в 2004 году, на соискание ученой степени кандидата исторических наук (Специальность 07.00.07 - этнография, этнология и антропология) - "УБЫХСКИЙ РОД БЕРЗЕК И ЕГО АБХАЗО-АДЫГСКИЕ РОДОСЛОВНЫЕ ВЕТВИ", стала мощным рычагом в дальнейшем процессе ревитализации убыхов.
"На основе комплексного анализа археологических, лингвистических, историко-этнографических, этнокультуроло-гических источников и материалов полевых исследований 1996-2003 годов установлено, что убыхи являются автохтонами Западного Кавказа. С позднего неолита понтийский антропологический тип, характерный для предков абазин, абхазов, адыгов и убыхов, начинает распространяться из северо-восточных районов Малой Азии по Западному Кавказу и далее - по Прикубанью. Этот процесс завершается в основном к концу II тыс. до н.э., а по мнению ряда авторов - позже25. Большинство кавказоведов считает, что сначала первобытные люди, потом - носители праязыка западнокавказских народов (в т. ч. убыхов) или, возможно, уже диалектных языков принесли на Западный Кавказ и в Прикубанье через так называемый Черноморский путь малоазийскую земледельческую культуру, характерные типы предметов и орудий труда, глиняную посуду, собственную металлургию и, по всей вероятности, дольменную культуру. Лингвистами установлено, что в эпоху энеолита и до конца Ш тыс. до н.э. на северо-востоке Малой Азии, в Колхиде и на Западном Кавказе отмечается устойчивое присутствие диалектов абхазо-адыгской языковой подсемьи, в состав которой входит и убыхекий язык. На это указывает наличие здесь абазино-абхазо-убыхо-адыгских корней в топонимике, в древнейших картвельских географических названиях и этнических терминах" Диссертации по гуманитарным наукам - http: //cheloveknauka.com/ubyhskiy-rod-berzek-i-ego-abhazo-adygskie-rodoslovnye-vetvi#ixzz4P10pzQWV.
Прежде чем обрести эту фамилию, род жил первоначально возле древнего Питиунта (Пицунды), недалеко от устья реки Бзыбь. Впоследствии род переместился в местечко Лоо, а затем в бассейн реки Шахе Черноморского побережья Кавказа, где в середине XVI века сменил фамилию Берзек на Кишмахо и образовал своё общество "Кишмей-Кишмай" (Кичмай, в русской транслитерации). Наименование "Кичмай" пишется согласно нормам русской грамматики. На самом деле, при правильном произношении звучит как "Кищмай" (абх. - адыг. яз.), где корень "Кищ" означает "кузня", а "Май" - имя кузнеца, владельца кузни из рода Берзек. После перемены фамилии в середине XVI века, род Кишмахо прожил на реке Шахе ещё определённое время, а затем переселился временно в местность Псху на северо-востоке Абхазии, оттуда - на территорию нынешней Карачаево-Черкесской Республики" Диссертации по гуманитарным наукам - http: //cheloveknauka.com/ubyhskiy-rod-berzek-i-ego-abhazo-adygskie-rodoslovnye-vetvi#ixzz4P1I0SeZo.
На территории исконного проживания убыхов для Руслана Берзекова важно было выявить сохранившихся соплеменников. Помимо имеющихся в информационном пространстве данных о сохранившихся в Большом Сочи убыхских родах (Черен, Ушхо) важно было выявить возможные неизвестные ранее семьи убыхского происхождения. Выявленные "возвращенцы" на родную землю роды Пшинэкуэ и Кочесокуэ как раз таки и позволили расширить видение на убыхское возрождение на Западном Кавказе, ведь факты говорят о увеличении количества убыхского населения у себя на родине - в Сочи. Причины этого возрождение имеют прямую связь с государственной политикой и демократическими обстоятельствами в конкретном государстве. Особенно интересно этот фактор просматривается на примере рода Пшынэкуэ. После интервью, которое мною было взято у Владимира Пшынэкуэ, он сообщил мне, что в Сочи, на Красную Поляну приехал в служебную командировку его дальний родственник из Турции. Все члены рода поддерживаются связь между собой и знают о проживающих родственниках за границей, поэтому по приезду они, конечно же, встретились и обменялись семейными новостями. Я попросил Владимира о встрече с его братом с целью взятия нового интервью. Отказа о встрече не последовало, но последовал, к моему удивлению, отказ от интервью. Даже имени своего потомок народа Абаза из Турции строго-настрого просил не упоминать. Причину он объяснил очень просто и откровенно - "если руководство компании, в которой я работаю, узнает, что я позиционирую себя не как турка, а как абазина - меня уволят с работы". За его словами стояла горькая правда.
Характерно, что в то время как живущий в Турции абаза опасается дать интервью, абаза живущий в России работает на Рекреационном комплексе "Тридцать три" водопада в посёлке Большой Кичмай Сочинского национального парка в области историко-этнографического туризма. В его магзинчике туристы приобретают книги об истории убыхов и этнографическую сувенирную продукцию. Увлекаясь историей своего народа, Пшинэкуэ подал заявку на участие и его доклад прозвучал на международной научной конференции, посвящённой 75-летию со дня рождения выдающегося ученого-кавказоведа Ю.Н. Воронова, которая прошла с 20 - по 24 ноября с. г. в г. Сухум. Название доклада: "Отражение данных "Аргонавтики" Аполлония Родосского в географических фактах Черноморского побережья Кавказа".
Кстати следует отметить, что, расширяя представление о взаимоотношениях между собственно убыхами и азадзуа-абаза, Руслан Заудинович познакомил меня с потомками знаменитого рода Лау (Лоовы). При приезде в Сочи делегации из Кабардино-Балкарии я имел познавательное общение с Ахметом Лау, а позже, во время международной научной конференции, посвящённой 75-летию со дня рождения выдающегося ученого-кавказоведа Ю.Н. Воронова, мне довелось неоднократно дискутировать с Мухаммедом Лау. Мухаммед Лау интересуется проблемами репатриации своих соплеменников на Родину и доброжелательно пригласил меня в дом на окраине села Лдзаа в Пицунде (см. приложение 15), дабы предоставить мне возможность общения с реальными репатриантами, узнать их проблемы и чаяния. Арютаа Фикри встретил нас на пороге дома и пригласил по кавказскому обычаю к столу (см. приложение 15). Род Арютаа проживал до окончания Кавказской войны в Адлере, в самом его центре. Нынешний неблагозвучный топоним "Херота" в реальности звучал как Ха-Арютаа - село Арютаа. Помимо этого немало семей Арютаа проживали вплоть до реки Бзыбь. Фикри, наскитавшись по свету, решил вернуться на родной Кавказ. В Абхазию вернуться оказалось проще, и теперь он вникает в жизнь, социальные и бытовые проблемы. В беседе (Фикри учит русский язык) потомок рода Арютаа рассказал о весьма нелёгкой стези репатриантов, о проблемах, связанных с глубокими различиями менталитета между репатриантами и гражданами постсоветских государств. "Много моих соплеменников пожили тут немного и уехали обратно" Из личной беседы 20. 11.2016. - сообщил он. Не так легко многим бывшим жителям нашего побережья вернуться обратно с насиженных мест - там и работа, и дом, и дети в школах учатся. Вот почему усилия Берзекова направлены именно к потомкам убыхов и абаза, которые живут и сохранились именно в России.
Важным вопросом Берзеков видит официальную регистрацию в государственных инстанциях фактора присутствия убыхов у себя на исторической родине. В сентябре 2015 года Руслан позвонил мне в срочном порядке. Появилась информация о проведении микропереписи населения в Краснодарском крае и непосредственно в Сочи. Такой шанс ему не хотелось упускать - ведь это возможность заявить о существующих убыхах и сделать это на официальном государственном уровне. Перепись планировалась в период 1 - 31 октября 2015 года и мы оперативно достали её документацию "О проведении федерального статистического наблюдения "Социально-демографическое обследование (микроперепись населения) 2015 года"". Оперативно распечатав необходимые бумаги, мы шестнадцатого октября сообщили Халиду Ушхо о готовящейся переписи и через два дня выехали в Хаджико для согласования ситуации. Накануне поездки Руслан прислал мне письмо - "Обрати внимание на п.11 опросного листа когда будешь в Хаджико, необходимо чтобы они сами инициировали приезд к ним в аул для переписи представителя Росстата по краю или району, где они обязательно должны указать и национальную принадлежность и место компактного проживания на селе, это обязательно нужно, кроме того еще и других необходимо так же проинформировать. Если есть вопросы - звони - времени мало до конца месяца". К предстоящей переписи Халид и его родственники отнеслись очень серьёзно и готовы были проявить максимальную оперативность. После визита в Хаджико, мы с Русланом начали активно заниматься вопросами предстоящей переписи, но, увы - нашим планам не суждено было сбыться. Как выяснилось в Росстате, микроперепись давно уже подготовлена для заранее избранных населённых пунктов, в Сочи эта задача приписана к селу "Весёлое" и никаких корректировок не предусмотрено.
"Случись эта перепись, все бы официально узнали, что в Сочи живут сотни убыхов" - сказал Руслан с большим сожалением Из личных коммуникаций. .
Важной вехой в ревитализации убыхов в России стали съёмки документального фильма "150 лет в пути" и его дальнейший показ по телевидению и размещение в интернет ресурсах. Автор диссертации выступил при создании фильма в качестве консультанта и помог организовать участие в съёмках многих потомков убыхов живущих в Сочи Программа об убыхах, коренном населении сочинского побережья, стёртого с этнографической карты мира http: //maks-portal.ru/obshchestvo/video/150-let-v-puti. В фильме освещены документальные события, происходившие на побережье Большого Сочи в 2016 году в свете подъёма ревитализационного процесса у потомков убыхов.
Усилия и работа Берзекова Руслана Заудиновича и его единомышлеников продолжаются и в настоящий момент. Этот процесс вовлекает в себя всё новых и новых неравнодушных к этой проблеме граждан Российской Федерации. В отличии от ситуации в Турции, где убыхская "… идентичность базируется на наличии собственного этнического термина, на особенностях традиционной культуры, на использовании особых убыхских фамилий, отличных от адыгских и абхазских, на существовании ещё в недавнем прошлом национальной убыхской территории и, не в последнюю очередь, на наличии у убыхов хотя и недавно вымершего, но совершенно самостоятельного убыхского языка.
Показателем пробуждающегося самосознания среди молодого поколения убыхов в Турции служит, в частности, активность убыхских групп в интернете…" (Чирикба, 2015, с.408-409).
Деятельность же Берзекова Руслана Заудиновича выходит далеко за пределы интернет ресурсов, это и постоянные поездки в аулы и города, изучение знаковых мест для убыхов в реальных условиях, телевизионные репортажи, организация соотечественников для проведения законных конституционных изменений статуса убыхов и пр.
"Конечно же, именно личный человеческий фактор может сыграть в процессе возрождения убыхов решающую роль" Из личных коммуникаций. - сказал мне в беседе Вячеслав Андреевич Чирикба, когда мы встречались с ним 22.11.2016 года в время проведения Международной научной конференции, посвящённой 75-летию со дня рождения известного ученого-кавказоведа Ю.Н. Воронова.
Заключение
Изучая роль убыхов в истории Кавказа, безусловно, очевиден неоспоримый фактор миграционных процессов в этом регионе и на Кавказе в целом. Эти процессы перемещения населения по северо-западному Кавказу и регулярные миграции извне являлись естественным и непрерывным явлением. Но исторические и археологические материалы, имеющиеся в научном обороте, свидетельствуют об исконном присутствии убыхского этноса в изучаемом регионе. Территории Убыхии были во многом труднодоступны для волн культурных миграций, а также для экспансий соседних государств в силу своего уникального географического положения и сложного горного рельефа. Именно эти обстоятельства очевидно и объясняют, почему именно убыхи оказались во главе сопротивления горцев имперскому влиянию в финале событий Кавказской войны.
Это упорное организованное сопротивление убыхов было окончательно сломлено лишь в 1864 году. Завершение Кавказской войны вызвало одно из самых тяжёлых, сложных неоднозначных явлений - мухаджирство - массовое переселение горцев в Турцию.
В течение нескольких месяцев, находясь в карантинной блокаде, они испытали все ужасы переселенческой трагедии. Почти половина горцев в карантинных лагерях погибла от болезней и голода. Переселившимся на чужбину горцам предстояли дальнейшие этнические притеснения и чистки, результатом которых стала их полная ассимиляция в турецком обществе, потеря своего родного языка и традиций предков.
Уже далеко не первое столетие убыхская проблематика привлекает внимание зарубежных и отечественных исследователей. С конца XIX в. начинается серия этнографических экспедиций в места расселения убыхов (Hacэosman, Hacэyakup, Deрirmenboрazэ Iюэklar, Boрaz (kцy), Tepecik, Boрazkцy и др.). Однако следует отметить, что по причине политических и экономических обстоятельств исследования потомков убыхов в местах исконного проживания (Большой и Малый Кичмай, Шхафит, Хаджико, Калеж, Лыготх и др.) проводились в недостаточном объёме. Экспедиции этнографов и археологов в Большом Сочи, а особенно в горной Убыхии были крайне редки и, увы, фрагментарны.
Убыхский язык начал выходить из употребления уже на Кавказе, только в горных обществах функционировал убыхский. Как отметил Вячеслав Андреевия Чирикба, "к моменту окончания Кавказской войны убыхский язык был уже на излёте" Из личного общения 22. 11.2016. . Смежное проживание с адыгами и абхазами как на Кавказе, так и в новых населенных пунктах Османской империи способствовало функционированию в смешанных поселениях у убыхов адыгейского и абхазского языков, а также распространение смешанных семей. Такая же ситуация наблюдается и в аулах Большого Сочи. Таким образом "чистокровных" убыхов в данных районах, очевидно, не осталось вовсе.
Радикальным образом в Турции кемалистская политика поставила убыхский язык в столь бедственное положение. Наравне с законом о принудительном получении турецких фамилий (в отличии от России), действовали и запреты (под страхом штрафов и высылки) разговоров на любом языке, кроме турецкого, как в школах, так и в частных беседах.
Следует отметить, что со смертью Тевфика Эсенча признается и исчезновение убыхского языка. Надгробная плита на могиле Тевфика как бы узаконивает статус "последнего убыха" и фиксирует "смерть" языка, указывая: "Vubih dilini цlьmsьzlestiren bu dili yazip konusabilen. Son vubih" Из фотоархива Берзекова Р.З. / "Здесь лежит Тевфик Эсенч, последний человек, знавший язык убыхов" (см. приложение 16).
Однако важно учитывать, что некоторые учёные не разделяют этого утверждения. Так, по мнению Джона Коларуссо, согласно его данным из Турции - "Ubykh, a Northwest Caucasian language is moribund and nearly extinct, being spoken by perhaps as few as two people, a mother and daughter" (Убыхский язык, Северо-западного Кавказа - язык умирающий и почти потухший, на котором говорят, возможно, только двое людей, мать и дочь) Из личных коммуникаций. .
Созданный Русланом Заудиновичем Берзековым из Кабардино-Балкарии (Нальчик) родовой фонд "Убых-Берзек", ведет активную возрожденческую деятельность с целью признания "убыхов" малочисленным народом. Выполнив свою первичную задачу по консолидации рода Берзек, он увлечённо продолжает работу по выявлению и объединению сохранившихся в России убыхских родов. Как лидер движения Руслан Заудинович подавал официальное прошение в Госдуму о признании, но положительного решения до сих пор не получено.
Стоит отметить, что далеко не все потомки убыхов поддерживают такую идею. Одни, потеряли уверенность на положительное решение властей, лишены надежды положительного исхода, другие же давно поменяли своё национальное самоопределение, воспринимая свою идентичность по наличию гражданского паспорта.
Возможно ли возрождение убыхского языка? Этот вопрос вполне не риторичен. Например, свежий пример, возьмём корнский язык, входящий в бриттскую ветвь кельтской группы индоевропейской языковой семьи, до недавних лет считался вымершим. В настоящее время предпринимаются действия по его полному возрождению, и число носителей языка растёт. Корнский язык - прямой потомок древнего бриттского языка, на котором до прихода англосаксов и дальнейшего постепенного распространения древнеанглийского языка говорили на большей части острова Британия. Корнский на протяжении долгих столетий оставался главным языком Корнуолла и в некоторых его областях был разговорным до конца XVIII века, а в некоторых семьях использовался ещё в XIX веке. В начале XX века возникло движение за возрождение языка, а в 2010 году ЮНЕСКО переклассифицировало корнский язык из "вымершего" в "находящийся под угрозой исчезновения".
Например, мнение Чирикба В.А. таково - "Теоретически все возможно. Возникает вопрос: есть ли группа, община, которая обладает мотивацией для изучения убыхского языка? Если такая группа есть, то пример иврита показывает, что воссоздать язык можно. Но насколько велика такая группа - это большой вопрос <…> если не будет общающейся между собой на этом языке общины, то шансы на успех невелики, даже если разрозненно несколько человек и будут в состоянии что-то сказать по-убыхски. " Из личных коммуникаций. .
Этим вопросом, как раз-таки и занимается Берзеков Р.З., поскольку, прежде чем "вычёркивать" из истории целый народ, надо прежде узнать и изучить реалии современной жизни. В связи с благоприятной политической обстановкой в РФ, количество граждан, выявляющих своё убыхское происхождение, с каждым днём увеличивается.
Кстати будет отметить, что проживание в Сочи шапсугов, у которых имеется признание статуса малочисленного народа, отнюдь не вызвало за все прошедшие годы "волн" возвращенцев из-за рубежа. В этой связи вопрос возвращения на родину зарубежных убыхов, на мой взгляд, скорее риторический и не имеет под собой реальной основы, поскольку целый ряд объективных факторов, сдерживает этот процесс. Это и элементарный страх переезда в незнакомое место, оставляя собственность в Турции, и потеря работы, социального статуса, окружения, а конечно же незнание языка. Стоить отметить также, что в настоящее время зарубежные потомки убыхов полностью интегрированы в турецкое общество. "Убыхская" и "кавказская" идентичности, увы, занимают второстепенное место.
Гипотетически, предоставь Российское правительство поддержку для процесса ревитализации - признание статуса малочисленного народа, движение имело бы почву для более скорой реализации.
Такого же мнения придерживается и Джон Коларуссо - "…я думаю что, если российское правительство поддерживает возрождение убыхов, то этот язык может быть восстановлен.
Были бы некоторые сильные последствия для такого действия, которое будет в интересе России.
Во-первых, это отменило бы символ (см. приложение 16), который вселяет у других страх и волнение, что адыгский и абхазский язык имеют: это исчезновения. Убыхи стали символом исчезновения. Восстановить язык помогло бы восстановить людей, и таким образом отменить этот символ" Из личных коммуникаций, письмо от 06. 12.2016. "I think that if the Russian government supports an Ubykh revival, then this language can be revived. There would be some strong consequences to such an action that would be in Russia's interest. First, it would undo a symbol that hangs behind all the fear and worry that the Adyghey and Abkhaz have: that of extinction. The Ubykh have become a symbol of extinction. To revive the language would help to revive the people, and thereby undo this symbol"..
На мой взгляд, процесс ревитализации, в данном случае, скорее всего дело времени, и опирается он на потомков народа убыхов, которые являются именно гражданами Российского государства. "Основная причина этого медленного процесса заключается в настоящем законодательстве Российской Федерации, а именно в отсутствии закона о репатриации пострадавших в период Кавказской войны" (Сысоева, 2016, с.86).
Тем не менее, даже признание убыхов малым народом, дало бы им реальный шанс на возрождение. Для России же этот жест доброй воли был бы крайне полезен на международном уровне и поднял бы её престиж как демократической державы.
Список использованных источников и литературы
1. Агрба Б.С., Хотко С.Х. "Островная" цивилизация Черкесии. Черты историко-культурной самобытности страны адыгов. - Майкоп: ГУРИПП"Адыгея", 2004. - 48с.
2. Алексеева Е.П. Древняя и средневековая история Карачаево-Черкесии. М., 1971.
3. Анчабадзе З.В. История и культура Древней Абхазии. М., 1964.
4. Анчабадзе Г.З. Книга путешествия Эвлия Челеби как источник по истории горских народов Кавказа: автореф. дис. … канд. ист. наук / Г.З. Анчабадзе. Тбилиси, 1975.
5. Анчабадзе Ю.Д. Абаза (К этнокультурной истории народов Северо-Западного Кавказа) // Кавказский этнографический сборник / под ред.В.К. Гарданова. М., 1984. №8.
6. Апполоний Родосский АРГОНАВТИКА (Третья книга, стих 200) URL: http://librebook.ru/argonavtika) (дата обращения: 25.08.2016).
7. БЕЗЫМЕННЫЙ АВТОР [ПСЕВДО-АРРИАН] ОБЪЕЗД ЭВКСИНСКОГО ПОНТА URL: https: // www.proza.ru/2009/06/11/273) (дата обращения: 25.07.2016).
8. Берже А.П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. Нальчик, 1992.
9. Бобровников В.О. "Абреки и государство: культура насилия на Кавказе". URL: http://www.kavkaz-uzel. eu/articles/13683/#1 (дата обращения: 25.07.2016).
10. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе.Т.I. М., 1823.
11. В жизни ей досталось сполна URL: http://www.sochi-news.ru/node/3279 (дата обращения: 20.06.2016).
12. Последняя из убыхов URL: http://kavkasia.net/Russia/ 2010/ 127707 16 3 5. php (дата обращения: 20.06.2016)
13. Василиненко Д.Э., К вопросу об этнической истории абазин Восточного Причерноморья в период позднего средневековья (по данным археологии) // Исторический вестник. Вып.8. Нальчик: Изд-во ФБГУН Институт гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского Научного центра Российской академии наук. 2009.
14. Василиненко Д.Э., 2009. Погребальный обряд населения междуречья Псоу - Шахе в эпоху средневековья // Исторический вестник. Вып.8. Нальчик: Изд-во ФБГУН Институт гуманитарных исследований Кабардино-Балкарского Научного центра Российской академии наук.
15. Ворошилов В.И. История убыхов ОАО "Афиша" Майкоп, 2006.
16. Вячеслав Чирикба. "Убыхский народ практически сгорел в борьбе за свободу", 2013. URL: http://apsny.ru/analytics/? ID=2108 (дата обращения: 04.10.2016).
17. Генко А.Н. О языке убыхов // Известия Академии Наук СССР.Л., 1928. № 3.
18. Грузинский ученый-адыговед Алеко Квахадзе посетил черкесские селения в Турции. URL: http://www.natpressru. info/index. php? newsid=9809 (дата обращения: 04.11.2015).
19. Дж. Белл. Дневник пребывания в Черкесии в течение 1837, 1838, 1839 гг. // АБКИЕА. Нальчик, 1974. URL: http://circas.ru/index. php? newsid=2632 (дата обращения: 04.10.2016).
20. Дюбуа Ф. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми. 1937.
21. Инал-Ипа Ш.Д. "Страницы исторической этнографии абхазов". Сухум, 1971. URL: http://apsnyteka.org/600-inal-ipa_sh_ubykhi_i_ih_sviazi_s_abkhazami.html (дата обращения: 05.06.2016).
22. Инал-Ипа Ш.Д. "Убыхи". Сухум, 2015.
23. Кагазежев Ж.В. Из истории Псху // Первая Абхазская международная археологическая конференция "Древние культуры Кавказского Причерноморья, их взаимодействие с культурами соседних регионов. Сохранение культурного наследия" посвященная памяти Ю.Н. Воронова. Сухум, 2006.
24. Климов Г.А. Новое в изучении убыхского языка. Сухуми, 1959.
25. Кишмахов М.Х. - Б. "Убыхский род Берзек и его абхазо-адыгские родословные ветви" диссертация по истории, специальность ВАК РФ 07.00.07. Карачаевск, 2004.
26. Крылов А.Б. "Религия и традиции абхазов" (по материалам полевых исследований 1994-2000 гг.)
27. URL: http://apsnyteka.org/952-krylov_a_religya_i_traditsii_abhazov_glava_II.html (дата обращения: 20.08.2016).
28. Кумахов М.А. Адыгская (черкесская) энциклопедия. М., 2006.
29. Кудин.М.И. Недостроенные памятники и строительная эволюция дольменов Кавказа стр.114 Материалы третьей Абхазской международной археологической конференции. Сухум: ИИМК РАН; АбИГИ им.Д.И. Гулиа АНА; РУП "Дом печати", 2013.
30. Кузнецов И.В. О "вымирании" народов (европейские случаи) // // Археология и этнография понтийско-кавказского региона: Сб. науч. тр. Вып.3 Краснодар: Кубанский гос. ун-т, 2015.
31. Лавров Л. И Абазины (историко-этнографический очерк) // Кавказский этнографический сборник. Вып.I. М., 1955.
32. Лавров Л.И. Этнография Кавказа (по полевым материалам 1924-1978 гг.). Ленинград "Наука" Ленинградское отделение, 1982.
33. Лаклау Э., Муфф Ш. "Гегемония и социалистическая стратегия: К радикальной демократической политике". Стр.174-175. Hegemony and Socialist Strategy Towards a Radical Democratic Politics. Second Edition ERNESTO LACLAU and CHANTAL MOUFFE
34. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских / пер.В.К. Гарданова. Нальчик, 1995.
35. Люлье Л.Я. Черкесия. Киев, 1991.
36. Любин В.П., Беляева Е.В. "Ранняя преистория Кавказа" РАН ИИМК труды. Том XXII стр.7, Сп-Б 2006.
37. Макаров Т. Племя Адиге. Кавказ.1862. № 29.
38. Марковин В.И. Северокавказская культурно-историческая общность // Археология. Эпоха бронзы Кавказа и Средней Азии. Ранняя и средняя бронза Кавказа. М., 1994.
39. Манн Майкл, "Темная сторона демократии: Объяснение этнических чисток". Cambridge University Press 2005.
40. Нагучев Д.М. Мой аул Хаджико. Майкоп: ОАО "Полиграф-Юг", 2009.
41. Новицкий Г.В. Географическо-статистическое обозрение земли, населенной народом Адехе // Тифлисские ведомости.1829, № 22-24.
42. Пантюхов И.И. Современные лезгины // Кавказ, 1901. № 228.
43. URL: http://alpan365.ru/biblioteka/istoriya-online/narodnosti-lezginskoj-gruppy-2/glava-ii-2/ (дата обращения: 21.05.2016).
44. Поплавский Г., Иванцов Д. Водопады реки Ушхо // Сочинское отделение Русского географического общества. 19.07.2014 г. URL: http://geo. opensochi.org/node/525 (дата обращения: 20.08.2016).
45. Селезнев М. Руководство к познанию Кавказа. Кн.1, 2.1847; кн.3.1850.
46. Соколовский С.В. Российская антропология: иллюзия благополучия // Неприкосновенный запас. 2009. № 1 (63).
47. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию 1939 // Майкоп РИПО "Адыгея" 1994.
48. Сталь. Этнографический очерк черкесского народа // Кавказский сборник, т. XXI, Тифлис, 1900.
49. Сысоева М.Э. Жорж Дюмезиль и Тевфик Эсенч в конструировании прошлого убыхов: выпускная квалификационная работа (магистерская диссертация) / М.Э. Сысоева. Краснодар, 2016.
50. Тахнаева П.И. "Чох в блистательную эпоху Шамиля". Махачкала, 1997.
51. Торнау Ф.Ф. Воспоминания кавказского офицера (в двух частях). Майкоп, 2008.
52. Тевфик Эсенч. Последний из ушедших URL: http://fond-adygi.ru/page/tevfik-esench-poslednij-iz-ushedshih (дата обращения: 14.12.2015).
53. Услар П.К. Кое-что о словесных произведениях горцев // Сборник сведений о кавказских горцах. Тифлис, 1868 (репринт: М., 1992). Вып.I. URL: http://apsnyteka.org/816-uslar_p_izbrannye_stati.html (дата обращения: 10.06.2016).
54. Услар П.К. О языке убыхов. Тифлис, 1887.
55. Фадеев А.В. Убыхи в освободительном движении на Западном Кавказе // Исторический сборник.Л., 1935. С.135-18. №4.
56. Хафизова М.Г. Убыхи в освободительном движении на Северо-Западном Кавказе в 20-60-е гг. XIX века: автореф. дис. Канд. ист. наук. Кабардино-Балкарский гос. Университет, Нальчик, 2007.
57. Чандрасекаран Суждата. "СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ: ИСКУССТВО В КОНТЕКСТЕ ВРЕМЕНИ" Материалы международной научной конференции. Майкоп, 9-11 октября 2015г. - Майкоп: Графика.
58. Черкасов А.А. (в соавт. с В.Г. Иванцовым, Е.С. Устинович, Н.И. Крюковой, В.С. Молчановой)"Былые годы" "Переход убыхов на русскую службу как следствие мирных инициатив первой половины 1840-х гг.". URL: http://bg. sutr.ru/journals_n/1442664679. pdf (дата обращения: 12.11.2016).
...Подобные документы
Основные предпосылки войны. Военные действия, связанные с присоединением Чечни, Горного Дагестана и Северо-Западного Кавказа царской Россией. Первый период Кавказской войны. Результаты действий Ермолова. Основные последствия Кавказской войны 1817-1864 гг.
реферат [24,8 K], добавлен 16.03.2011Ученые Кавказа о Кавказской войне. Отражение сущности происходящих событий в термине "Кавказская война". Роль Ермолова в развитии конфликта на Кавказе. Мюридизм на Северо-Западном Кавказе. Обзор Кавказской войны. Действующие лица.
реферат [64,8 K], добавлен 15.10.2003Общая характеристика причин, препятствующих объединению народов России и Кавказа. Знакомство с результатами Кавказской войны. Рассмотрение особенностей истории развития российско-кавказских отношений. Анализ наградного креста "За службу на Кавказе".
курсовая работа [166,9 K], добавлен 05.12.2014Исторические предпосылки современной войны в Чечне, в частности события Кавказской войны 1817-1864 гг. Связь чеченских банд-формирований с международными террористическими структурами. Роль чеченского феномена в жизни чеченского народа, народов Кавказа.
дипломная работа [47,9 K], добавлен 18.09.2008Личность и его роль в исторических событиях. Вклад Сталина в дело победы в советской историографии. Изучение роли личности в истории Великой Отечественной войны на примере И.В. Сталина, его роль в военных событиях, итогах и последствиях восстановления.
реферат [34,8 K], добавлен 02.06.2016Сопротивление вольных обществ, военная активность местной элиты и деятельность имама Шамиля в Дагестане. Присоединение Чечни, Горного Дагестана и Северо-Западного Кавказа к царской России. Анализ хроники боевых действий и последствия кавказской войны.
курсовая работа [43,9 K], добавлен 15.09.2013Российская государственность в контексте социальных циклов. Закономерности интеграции Северного Кавказа в государственное пространство России (до окончания Кавказской войны). Северный Кавказ в пореформенный период: модернизация и интеграция.
книга [196,0 K], добавлен 16.04.2007Гражданская война - величайшая трагедия в истории нашего народа. Предпосылки и причины гражданской войны в России. Итоги и последствия войны. Причины победы большевиков в гражданской войне. Исторические последствия гражданской войны.
реферат [20,3 K], добавлен 28.11.2006Самнитские войны - в древности войны между Римом и Самнитской федерацией на территории Италии. Нашествие кельтов и племена, населявшие горный Самнимум. Организация и вооружение самнитской армии. Вторая Самнитская война и ловушка в Кавдинском ущелье.
курсовая работа [72,4 K], добавлен 03.02.2012Основные причины Великой Отечественной войны, новейшие исследования о событиях в ходе боевых действий. Разгром советскими войсками вражеской группировки под Сталинградом как важное событие Великой Отечественной войны, некоторые замечания о Курской битве.
контрольная работа [29,9 K], добавлен 20.04.2010Трагедия деревни Хатынь Минской области. История создания мемориального комплекса памятника-музея по увековечению памяти погибших воинов и партизан в годы Великой Отечественной войны на месте сожженной с жителями немецко-фашистскими карателями деревни.
реферат [31,1 K], добавлен 22.09.2011Первый период войны (1817-1830 годы). Система Ермолова. Второй период войны. Роль имамата в развитии событий на кавказском фронте. Завершающий этап Кавказской войны. Итоги войны. Колониальная политика Российской Империи.
дипломная работа [76,8 K], добавлен 26.01.2007Политическая задача разрушения Советского Союза. Проблема формирования новой государственной и национальной идентичности. Идеализирование образа Мазепы. Запросы на ангажированную историю. Процесс девальвации Победы в Великой отечественной войне.
реферат [25,2 K], добавлен 10.01.2013Методы и последствия мифологизации истории. Возникновение этнокультурной идентичности в России как результат мифологизации истории. Историческое сознание российского общества: изменение содержания мифологем. Зарождение мифологем на территории Украины.
дипломная работа [224,5 K], добавлен 03.06.2017Динамика численности, география расселения и устройства депортированных народов. Причины депортации и правовой статус переселенцев. Особенности функционирования лагерей на территории Казахстана. Эвакуация населения в военный и послевоенный периоды.
дипломная работа [138,9 K], добавлен 20.10.2010Изучение истории развития народных ремесел и промыслов на территории Ивановского края. Исследование археологических находок керамической посуды раннего средневековья. Анализ особенностей использования глины на Руси. Способы формовки гончарных изделий.
реферат [36,0 K], добавлен 27.01.2014Характеристика международной обстановки и внешней политики СССР накануне второй мировой войны, принимаемые меры по укреплению обороноспособности страны. Причины, характер и цели Великой Отечественной войны. Изучение основных этапов войны и главных битв.
контрольная работа [71,1 K], добавлен 29.01.2010Образ "Молодой гвардии" в современном историческом дискурсе. Причины и история создания подпольной организации, методы работы и операции молодогвардейцев в годы Великой Отечественной войны. Роль краснодонской подпольной организации в борьбе с врагом.
дипломная работа [123,4 K], добавлен 06.06.2017Основные этапы и периоды протекания Первой мировой войны, роль России в данных событиях и влияние их на дальнейшую судьбу и историю государства. Причины войны и описание основных баталий, их участники. Подписание Брестского мирного договора 1918 года.
реферат [36,7 K], добавлен 11.06.2010Изучение истории происхождения и территории расселения восточных славян - крупнейшей в Европе группы родственных по происхождению народов. Особенности образования Киевской Руси. Причины принятия Русью христианства. Предпосылки феодальной раздробленности.
контрольная работа [23,6 K], добавлен 22.10.2010
