Историко-культурный контекст и формирование идейно-религиозных воззрений Иосифа Волоцкого

Единственно чем можно помочь в таком деле, то это душевной беседой и мудрым разговором. Но главная помощь -- чтение богословской литературы, размышление и беседа с более мудрым “непрелестным” наставником. Здесь даже отсутствует возможность применения какого-либо вида церковного наказания.

Позиция Нила по этому вопросу исключала государственное вмешательство и тем паче в такой резкой форме, как применение уголовного преследования вплоть до смертной казни.

Рассматривая вопрос о преследовании еретиков, которое уже практически имело место в государстве, Нил попытался четко определить свои позиции. Так, он считал, что не следует преследовать тех, кто не проповедует своих убеждений, или тех, кто раскаялся. Здесь Нил прямо ставит вопрос о недопустимости преследования человека за убеждения. Никто до него в русской литературе не говорил об этом, и не скоро еще после него этот вопрос будет сформулирован и выставлен как политическое требование.

Нилу пришлось тогда не только излагать свои взгляды теоретически, но позаботиться об их практическом проведении. Он дважды вызывался на церковные соборы, где обсуждались в числе других проблем и вопросы о преследовании еретиков.

Вполне вероятно, что собор 1490 года не вынес решения о смертных казнях еретикам, как того требовали “обличители”, именно благодаря влиянию Паисия, Нила и митрополита Зосимы.

Однако Иосифу удалось провести свою теоретическую конструкцию в сферу государственной политики и практики. Собор, который состоялся в декабре 1504 года, удовлетворил все требования “обличителей”: к еретикам была применена и пыточная система, и смертная казнь221. “И, хотя инквизиция и не возникла из новых стремлений (Иосифа и Геннадия), все же дым от зажженных костров стоял уже в воздухе и нетерпимостью заражались с тех пор прогрессивно”222.

Распространению иосифлянской идеологии весьма способствовал и тот факт, что к середине XVI века важнейшие церковные посты находились в руках иосифлянских монахов. Митрополитом был иосифлянин Макарий, а большинство кафедр занимали постриженники Иосифова монастыря и их соратники. Иосиф и его единомышленники (особенно после соборов 1503-- 1504 годов) стали влиятельными людьми в Москве, с мнением которых вынуждены были считаться и великий князь, и митрополит. В руках иосифлян сосредоточилась вся идеологическая политика государства, они же направляли и его культурное развитие. Взгляды Иосифа оказали значительное влияние на великого князя Василия III; на них воспитывался и Иван Грозный.

Когда Иван IV венчался на царство, то чин венчания был составлен иосифлянином -- митрополитом всея Руси Макарием. Текст не только полностью соответствовал политической доктрине Иосифа, но в него были включены даже отрывки из его произведений Ведущими политическими писателями XVI века были ученики и последователи Иосифа. К ним прежде всего следует отнести автора доктрины “Москва -- третий Рим” монаха Псковского Елеазарова монастыря Филофея, митрополита Макария (который, осуществляя издание

такого глобального труда, как Великие Минеи Четии, первый объединил писательские силы в масштабах всей страны).

Широкое распространение получили многочисленные “Послания” и

“Слова” Иосифа не только среди образованной части русского общества, но и в народной среде. Этому отчасти способствовала доступность произведений Иосифа для самого простого читателя, четкость и логичность его построений, убедительная аргументация, высокие литературные качества его творений. Известность Иосифа обусловливалась также и развитием его взглядов в произведениях его последователей -- иосифлян, а также появлением большого количества Сборников, переписанных или составленных монахами Волоколамского монастыря, в которых помещались произведения Иосифа и постановления церковных соборов, касающиеся монастырского вотчиновладения. Сам Иосиф переписал 11 рукописей, а библиотека его монастыря еще при его жизни считалась одной из крупнейших и авторитетнейших в Московской Руси.

Для всесторонней и объективной оценки Иосифа Волоцкого необходимо рассматривать оба периода в его творчестве и деятельности, проследив, как в связи с исторической обстановкой в стране менялись его взгляды. Интересным является тот факт, что Иосиф оказался гибким мыслителем, сумевшим приспособиться к меняющейся обстановке.

Важнейший принцип оценки каждого учения состоит в выяснении того, что дал мыслитель ценного для разработки научного мировоззрения в сравнении со своими предшественниками. Такой подход, как правило, требует учета совокупности всех обстоятельств, определявших как жизненный, так и творческий путь мыслителя.

Необходимым методологическим приемом при оценке деятельности Иосифа как представителя официальной церковной организации является и уяснение роли церкви в длительном и сложном процессе складывания русской суверенной политической власти и проведения ею централизаторской политики.

При анализе политической теории, сложившейся на первом этапе творчества Иосифа Волоцкого, следует исходить из условий современной мыслителю исторической действительности, на фоне которой протекала его деятельность. В этот период его политическая линия объективно не совпадала с прогрессивной тенденцией в развитии русской государственности, более того, в своей классовой основе она являлась выражением наиболее реакционно настроенной части крупных феодалов. Иосиф сформулировал в своих произведениях политическую платформу воинствующей церкви, противопоставляющей себя великокняжеской власти и претендующей на главенствующую роль в политической и общественной жизни страны. Но перед историей русской политической мысли у него есть определенные заслуги. Он одним из первых поставил и оригинально разрешил вопрос о происхождении и употреблении государственной власти; отделив понятие употребления власти от ее происхождения, он тем самым теоретически обосновал возможность открытой критики действий венценосца. Вопрос о царе-злодее и мучителе, а также царе

“незаконном” и о возможности оказания ему сопротивления давал пищу для размышления и рождал свободолюбивые проекты.

В русской политической теории Иосиф по сравнению со своими предшественниками, безусловно, сказал новое слово. Проблема (оказание сопротивления царю-тирану), столь активно обсуждавшаяся на Западе в эпоху Возрождения, была поставлена волоцким игуменом в России и получила совершенно оригинальное разрешение”.

Его мысли нашли свое отражение не только в произведениях современников. В первой четверти XVII века сочинения Иосифа получают большое распространение. Их влияние чувствуется в произведениях А. И. Хворостинина223. Многие идеи Иосифа повторены в книге “Сказание Авраамия Палицына”224.

В другом ярком светском документе эпохи -- “Временнике Ивана Тимофеева” смело обсуждается вопрос о том, что повиноваться следует лишь

“законным” самодержцам, которые в своих действиях сами держатся “повелений, данных Богом”225. И хотя здесь не содержится прямых упоминаний о творчестве Иосифа, однако несомненно, что начало этой линии в политической литературе положено им. Необходимо отметить, что уровень политических знаний, введенный Иосифом в научный оборот, прочно вошел в русскую культуру. Теоретически на Руси с этого времени не ставился вопрос о соотношении властей и тем более о приоритете духовной власти над светской, так долго обсуждавшийся в Западной Европе и породивший там многочисленные теории, обосновывающие противоположные точки зрения. Теория совмещения властей предоставляла возможность (по всей видимости, совершенно не учитывавшуюся Иосифом) фактически оказаться во главе государства правителю в рясе (например, Филарет Романов (1619--1634). Предпринятые в действительности попытки поставить светскую власть в зависимость от духовной (митрополит Филипп, патриарх Никон) успеха не имели и дальнейшего теоретического освещения не получили.

При выяснении роли и значения творчества и личности Иосифа в истории становления русской государственности и истории развития политической мысли необходимо учитывать сложность жизненного пути самого мыслителя и многогранность его политического учения.

Изменение политической ориентации Иосифа на втором этапе его творческого пути, происшедшее в связи с учетом новой исторической обстановки в стране, привело его к выработке политической программы, которая утверждала суверенность русской государственной власти в смысле полноты ее объема и несомненности приоритета во всех сферах деятельности, законности ее происхождения и правомерности употребления, что, безусловно, способствовало укреплению авторитета великого князя в глазах подданных (фактически уже

воспринявших новые порядки, которые еще не везде и не всегда прочно были усвоены русским общественным мнением). Этим Иосиф содействовал закономерному развитию русской государственности в прогрессивном направлении.

Однако значение политического учения Иосифа, сложившегося в этот период его творчества только теорией о “божественном” происхождении и суверенности единодержавной власти, не исчерпывается, ибо он в это же время полностью развернул и теоретически разработал принципиальную основу своих требований о необходимости преследования еретиков силами и средствами государства. Здесь учению Иосифа “суждено было сыграть в истории русской общественной мысли важную и несомненно глубоко реакционную роль ибо эта теория и в последующие века продолжала играть роль программного документа воинствующей церкви, служа делу подавления всякой свободной мысли”226. Вооруженная иосифлянской доктриной церковь преследовала, а иногда и подвергала смертной казни людей, стремившихся к знанию и свободному научному поиску истин, не укладывавшихся в прокрустово ложе догматических православных канонов.

Таким образом, необходимо отметить, что иосифлянская политическая доктрина является весьма значимой ступенью в развитии политической мысли в России. В ней получила освещение проблема государственной власти, были выработаны критерии оценки методов реализации этой власти и личности самого властителя. До Иосифа в русской литературе эта проблема тщательно не разрабатывалась. Полемика между иосифлянами и нестяжателями оказала влияние на русскую Политическую мысль, в ее ходе были поставлены важнейшие вопросы политической теории. Официальная политическая доктрина централизованного Московского государства была выработана иосифлянской партией и сформулирована иосифлянином -- митрополитом Макарием, поэтому

влияние иосифлянской идеологии можно отчетливо проследить не только среди политических течений XV--XVI вв., но и в последующие века.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В §1.1. удалось выяснить, что культура Русь XV--XVI вв. была в общем русле формирования идеалов, характерных для эпохи позднего феодализма как в России, так и в странах Юго-Восточной и Западной Европы. Этот уровень, несомненно, определяет зрелость общего гуманистического мировоззрения, являвшегося идейной основой всей русской культуры и непосредственно русской политической мысли по кругу и содержанию затрагиваемых ею проблем и по способу их разрешения. В §1.2. удалось выяснить, что в борьбе иосифлян и нестяжателей нашли свое отражение все важнейшие темы, занимавшие русское общество на рубеже XV--XVI вв. Это был чрезвычайно сложный период образования русской государственности и создание официальной политической идеологии; развитие Руси как самобытного и цельного государства, державшегося самостоятельной государственной линии на основе национальных традиций.

На основе §2.1. удалось выяснить, что основное влияние на философию Иосифа Волоцкого оказали Пафнутий Боровский и Геннадий Новгородский. В частности, Иосиф продолжал дело митр. Геннадия в борьбе с “ересью жтдовствующих”. В §2.2. мы проследили метаморфозу политической идеологии Иосифа Волоцкого от “церкви воинствующей” до апологетики самодержавия.

Отдельный интерес, представляет глава 3 (§3.1. и §3.2.) - где нами было проведено сравнение воззрений Иосифа Волоцкого и Нила Сорского. В частности, удалось выяснить что они являются взаимодополняющими культурно- историческими личностями, понимание которых важно в том числе и для русской православной культуры. Традиционно же, в историографии, эти личности принято противопоставлять как жёстких и непримиримых оппонентов.

В целом, важно отметить, что идеология Иосифа Волоцкого стала

“политическим фундаментом” Московской Руси в XVI в., повлиявшая, в том числе, на Ивана IV Грозного. В этом и состоит её историческое значение!

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Анхимюк Ю. В. Слово на “Списание Иосифа” -- памятник раннего нестяжательства // Зап. ОР ГБЛ. М., 1990. Вып. 49. С. 115--146;

2. Бегунов Ю. К. “Слово иное” -- новонайденное произведение рус. публицистики XVI в. о борьбе Ивана III с землевладением церкви // ТОДРЛ. 1964. Т. 20. С. 351--364;

3. Белокуров С. А., ред. То же // ЧОИДР. 1903. Кн. 3. Отд. 2. С. I--XII, 13--47;

4. Виноградов П. И., свящ. Летописи Волоколамского Иосифова мон--ря. М., 1888;

5. Волоколамский патерик // Древнерус. патерики. М., 1999. С. 186--210;

6. Горский А. В. Отношения иноков Кириллова Белозерского и Иосифова Волоколамского мон--рей в XVI в. // ПрТСО. 1851. Ч. 10. С. 502--527;

7. Досифей (Топорков), мон. Надгробное слово прп. Иосифу Волоколамскому ученика и сродника его инока / Подгот.: К. И. Невоструев // ЧОЛДП. 1865. Кн. 2. Прил. С. 153--180 (отд. отт.: М., 1865);

8. Житие Новгородского архиеп. Серапиона / Подгот.: Г. Н. Моисеева // ТОДРЛ. 1965. Т. 21. С. 147--166;

9. Жмакин В. И., прот. Нил Полев // ЖМНП. 1881. Ч. 216. № 8. Отд. 2. С. 185--199;

10. Кадлубовский А. П. Житие прп. Пафнутия Боровского, писанное Вассианом Саниным // Сб. ист.--филол. об--ва при Институте кн. Безбородко в Нежине. К., 1899. Т. 2. Отд. 2. С. 98--149;

11. Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. М.; Л., 1960. С. 223--281;

12. Минея (МП). Сент. С. 247--264.

13. Невоструев К. И., ред. Житие прп. Иосифа Волоколамского, сост. неизвестным // ЧОЛДП. 1865. Кн. 2. Прил. С. 77--152;

14. Нектарий, иером. Ист. описание Иосифова Волоколамского 2--кл. мон--ря. М., 1887;

15. Попов Н. П. Саввино “Житие Иосифа Волоцкого” в переделке XVI в. // Библиогр. летопись. - СПб., 1914. Вып. 1. С. 59--71;

16. Савва (Черный), еп. Житие прп. Иосифа, игум. Волоцкого // ЧОЛДП. 1865. Кн. 2. Прил. С. 1--76;

17. Синодик Иосифо--Волоколамского мон--ря (1479--1510-е годы) / Подгот.: Т. И. Шаблова. - СПб., 2004;

18. Смирнов С. И. Мат--лы для истории древнерус. покаянной дисциплины. М., 1912. С. 224--234;

19. Титов А. А. Вкладные и записные книги Иосифова Волоколамского мон--ря XVI в. М., 1906.

Библиография

1. Алексеев, А. И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480--1510-х гг. -- СПб., 2010.

2. Алексеев, С. В. От Византии к Руси. -- СПб., 2008.

3. Алпатов, М. В. Андрей Рублев. -- М., 1972.

4. Архангельский, А. С. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев. -- СПб., 1882.

5. Боровкова-Майкова, М. С. Нил Сорский. Предание и Устав. -- СПб.,

6. Бражников, М. И. Древнерусская теория музыки. -- Л., 1972.

7. Будовниц, И. У. Русская публицистика XVI в. -- М.--Л., 1947.

8. Будовниц, И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. -- М.,

9. Будовниц, И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьянства с XIV- XVI вв. (по житиям Святых). -- М., 1966.

10. Булгаков, Н. А., протоиерей. Церковно-историческое исследование: Преподобный Иосиф Волоцкий. -- СПб., 1865.

11. Бычков, В. В. Художественная эстетика культуры Древней Руси. -- М.,

12. Вальденберг, В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти. Пгр, 1916.

13. Васильев, В. А. Русские Святые. -- М., 2010.

14. Васильева, Е. А. Историко-краеведческая справка: Иосифо-Волоцкий монастырь. -- Изд-во Иосифо-Волоцкого монастыря, 2002. -- С. 10, 11.

15. Виноградов, П. Летописи Волоколамского монастыря. Материалы из дела Московской Духовной Консистории за 1746 г. -- М., 1888.

16. Владышева, Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. -- М., 2006.

17. Георгиева, Т. С. Русская культура: история и современность. -- Ростов на Дону, 2006.

18. Георгиевский, В.Г. Фрески Ферапонтова монастыря. -- СПб., 1911.

19. Глушкова, В. Г. Монастыри Подмосковья. -- М., 2004.

20. Голейзовский Н.К. Дионисий и его современники искусства. -- М.,

21. Голубинский Е.Е. История русской церкви. -- М., 1900.

22. Гольдберг, А. Л. Историко-политические идеи русской книжности XV--XVII вв.-- История СССР. - 1975. -- №4.

23. Гордиенко, Н. С. “Крещение Руси”: факты против легенд и мифов. -- Л., 1984.

24. Гордиенко, Н. С. Атеизм и религия в современной борьбе идей. -- Л.,

25. Гордиенко, Н. С. Православные святые -- кто они? -- Л., 1979.

26. Греков, Б. Д. Киевская Русь. -- М., 1949.

27. Грекулов, Е. Ф. Православная инквизиция в России. -- М., 1974.

28. Дворкин, А. Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород, 2006.

29. Дмитриева, Р. П. Иосифо-Волоцкий монастырь -- центр книжности. Л.,

30. Жмакин, В. И. Послание Волоколамских старцев к митрополиту Даниилу // Жмакин, В.И. Митрополит Даниил и его сочинения. -- М., 1880.

31. Жмакин, В. И. Митрополит Даниил и его сочинения. -- М., 1982.

32. Замалеев, А.Ф. Восточнославянские мыслители. Эпоха средневековья.

-- СПб., 1998.

33. Замалеев, А.Ф. История русской культуры. -- СПб., 2005.

39. Зимин, А. А. О политической доктрине Иосифа Волоцкого. -- ТОДРЛ. Т. X. -- Л., 1953.

40. Знаменский, П. В. Руководство к истории русской церкви. -- Минск,

48. Казакова, Н. А., Лурье, Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV- XVI вв. -- М.-Л., 1955.

49. Карамзин Н.М. История Государства Российского / в 12 т. СПб.

66. Лихачев, Д. С. Памятники литературы Древней Руси: Иосиф Волоцкий. Послание княгине Голениной. -- М., 1987.

67. Лихачев, Д. С. Текстология. Работа древнерусского книжника. -- М.,

68. Лурье, Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV -- начала XVI в. -- М.--Л., 1960.

69. Лурье, Я. С. Иосиф Волоцкий как публицист. Послания Иосифа Волоколамкого. -- М.-Л., 1959.

70. Макарий (Булгаков), митрополит. История русской церкви: В 7 кн. -- Кн. 4. Ч. 1-2. -- М., 1996.

71. Макарий, Д. Б. Введение в православное богословие. -- Минск -- М.,

72. Малинин, Д. И. Калуга. Историко-краеведческий очерк. -- Калуга,

73. Мануйлова, Д. Е. Церковь и верующие. -- М., 1981.

74. Манькова, А. Г. Вотчинные хозяйственные книги XVI века. Приходские и расходные книги Иосифо-Волоколамского монастыря 70-80 гг. -- М.-Л. 1980.

75. Мезенцев, В. А. Ответ верующим. -- М., 1962.

76. Меняйло, В. А. Идейно-художественное течение в русской живописи конца XV- начала XVI вв. -- М., 2003.

77. Михайлов, Г. П. Нравственный образ истории -- СПб., 2006.

78. Моисеева, Г. Н. Валаамская беседа. -- М.--Л., 1958.

79. Невоструев, К. И. Жития Иосифа Волоцкого. -- М., 1865.

80. Нектарий, иеромонах. Историческое описание Иосифо- Волоколамского монастыря второклассного мужского монастыря Московской губернии. -- М., 1887 г.

81. Николаева, Е.В. История музыкального образования Древней Руси конца X -- середины XVII вв. -- М., 2003.

101. Синицына, Н. В. Третий Рим: истоки и эволюция средневековой гностики. -- М., 1999.

102. Соколов, И. И. Состояние монашества в Византийской империи: 843-1204 гг. СПб.,2003.

103. Соловьев, В. М. Русская культура с древнейших времен до наших дней. -- М., 2004.

104. Соловьев, С. М. История России с древнейших времен. // [Электронный ресурс] URL: http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/ (Дата обращения: 01.11.2017).

121. Черепнин, Л. В. Образование Русского централизованного государства в XIV--XV вв. -- М., 1960.

122. Чумакова, Т. В. “В человеческом жительстве мнози образы зрятся”: Образ человека в культуре Древней Руси. -- СПб., 2001.

123. Шереметьев, Н. Иосиф Волоколамский -- М., 1890.

124. Шмидт, С. О. Становление российского самодержавства. -- М., 1973.

125. Яблоков, И.Н. Религиоведение -- М., 2004.

Размещено на Allbest.ru