Особенности проведения экономических реформ Дэна Сяопина и их итоги

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Официальная историография Китая ведет начало экономических реформ с декабря 1978 года, когда на 3-м пленуме ЦК КПК 11-го созыва «архитектор реформ» Дэн Сяопин сформулировал задачу модернизации страны. На самом деле, автором программы «четырех модернизаций» (реформ в промышленности, сельском хозяйстве, национальной обороне, науке и технике) был вовсе не Дэн Сяопин, а гораздо более образованный Чжоу Эньлай. Между прочим, эта программа включала в себя не только заимствование капиталистических методов развития экономики по принципу: «неважно, какого цвета кошка, лишь бы она ловила мышей», но и постепенную демократизацию общества.

В 1973 году именно Чжоу Эньлай вызволил Дэн Сяопина из ссылки и привлек его к работе по осуществлению программы «четырех модернизаций». Но смерть Чжоу Эньлая в 1976 году прервала эту работу. Возобновилась она лишь в 1980 году, когда премьером Госсовета был назначен Чжао Цзыян, а генсеком КПК - Ху Яобан. Именно благодаря их усилиям за относительно короткий срок в Китае были проведены радикальные экономические реформы, причем все это очень напоминало наш российский НЭП. В Китае были расформированы народные коммуны, созданные, кстати сказать, Дэн Сяопином в период «большого скачка». В результате перехода на семейный подряд сельское хозяйство Китая за короткий срок было восстановлено. В городах стали развиваться частные предприятия. Кроме того, с начала 80-х годов в приморских районах, в устье и бассейне Янцзы и устьях других рек стали создаваться открытые экономические зоны. Это привлекло зарубежные инвестиции и обусловило бурный рост промышленности.

Единственное, что тормозило развитие экономики Китая, так это засилье партийных и государственных чиновников, без ведома которых в Китае и сегодня шагу ступить нельзя. Но после того как Дэн Сяопин во всеуслышание произнес фразу «быть богатым - это восхитительно!» государственными и частными фирмами стали возглавлять родственники высокопоставленных чиновников, и с их помощью госимущество стремительно переходило в частные руки. По самым скромным оценкам, всего было перераспределено госимущества на сумму около 500 миллиардов юаней (60 млрд, долларов США). Семья Дэн Сяопина также была замешана в крупных скандалах - она в течение двух десятков лет контролировала экспорт цветных металлов и вооружения, а в 1989 году раскрылась ее причастность к незаконной перепродаже нефтепродуктов, предназначенных для госпредприятий.

Все это происходило на фоне катастрофического обнищания народа. 20% населения Китая оказались без работы, причем ни о каких пособиях по безработице и речи быть не могло. В Китае вообще право на незначительные социальные гарантии и на небольшую пенсию имели лишь служащие госпредприятий, число которых за годы реформ сократилось с 94 до 10 процентов. Похоже, ни один юань из тех колоссальных средств, которые были получены правительством Китая от Всемирного банка (за период с 1981 года по 1988 год - 8 млрд, долларов), не был использован на то, чтобы накормить и одеть китайский народ.

А сам «архитектор реформ» в этот период занимался преимущественно тем, что обосновывал необходимость сохранения архаичной политической системы, обеспечивающей разворовывание страны. Строго говоря, Дэн Сяопин выражал мнение «восьми старцев» - ветеранов партии. Одному из них, Чэнь Юню, принадлежит высказывание относительно того, как производить реформы: «Пусть птичка летает, но все-таки в клетке». Сам Чэнь Юнь начинал с того, что был подсобным рабочим в Шанхае, а окончил свой жизненный путь главой могущественной финансовой династии.

Правда, поначалу Дэн Сяопин, противопоставляя себя «банде четырех», представал чуть ли не убежденным демократом. На пленуме ЦК КПК в декабре 1978 года он заявил: «Надо давать народу высказывать свое мнение. Нет ничего страшного в том, если даже отдельные люди, недовольные существующим положением, попытаются воспользоваться демократией для учинения кое-каких беспорядков». Но вскоре Дэн Сяопин уже стал сетовать по поводу того, что «когда открываешь окна, в комнату залетают комары и мухи». А после того как на «стене демократии», расположенной в Пекине на улице Сидань, стали появляться рукописные дацзыбао («стенгазеты больших иероглифов»), призывавшие к политической демократизации, он начал борьбу с «духовным загрязнением» на идейном фронте. Кампания проводилась в лучших традициях «культурной революции». Ее объектом стали представители творческих профессий, поддавшиеся, как утверждал Дэн Сяопин, «нездоровым идеям буржуазии и прочих эксплуататорских классов», сеющие в душах людей «неверие в социализм, дело коммунизма и руководство компартии».

Между тем недовольство росло. Зимой 1986 года тысячи протестующих студентов вышли на площадь Тянь Ань Мэнь. Узнав об этом, Дэн Сяопин заявил: «Не надо бояться жертв» - и потребовал решительной расправы с демонстрантами. Тогда кровопролитие было предотвращено одним из действительных реформаторов китайской экономики генсеком КПК Ху Яобаном, после чего он вскоре был смещен со своего поста. Собственно, именно его смерть в апреле 1989 года и стала, как считается, главным толчком к началу студенческих выступлений по всей стране. Демонстрации проходили в крупнейших городах Китая - Пекине, Шанхае, Гуанчжоу и других. На плакатах в том числе было написано: «Лучше бы Ху был жив, а Дэн умер».

26 апреля центральная китайская газета «Женьминь жибао» опубликовала редакционную статью, в которой обвинила «кучку реакционеров в попытке организовать мятеж против коммунистической партии и социалистической государственной системы». Ее автором был Дэн Сяопин. Статья вызвала резкий протест не только у студентов, но и по всей стране. После того как один из авторов «китайского чуда» Чжао Цзыян выступил в поддержку требований студентов, Дэн Сяопин снял его со всех занимаемых им постов и отправил под домашний арест. Этот арест продлился 15 лет - до самой смерти Чжао Цзыяна.

После кровавого разгона демонстрантов Дэн Сяопин выступил с телеобращением, в котором сообщил о подавлении «антиправительственного мятежа» и поблагодарил участвовавшие в карательной операции армейские подразделения. Кроме того, он заявил следующее: «Мы выиграли 20 лет стабильности. Обычно такое движение после поражения не появляется в течение 20 лет, мы превратили плохой случай в хороший». Наверное, относительно периода в 20 лет этот «пламенный революционер» был прав. Во всяком случае, площадь Тянь Ань Мэнь, украшенная забегаловкой Macdonald's, с тех пор не слышала призывов «Разобьем продажных чиновников!» Но это не означает, что китайский народ окончательно смирился с происходящим. Отмеренные Дэн Сяопином 20 лет истекают, но следующее восстание на площади Тянь Ань Мэнь вполне может привести к гражданской войне и расколу страны. Впрочем, Дэн Сяопину присутствовать при этом уже не придется - 19 февраля 1997 года он наконец оставил этот мир.

Практически незаметно для всего мира Китай накопил силу, позволившую ему стать одним из определяющих факторов в эволюции человеческой цивилизации. Управляемый доктриной постепенного, неспешного наращивания, Китай совершил прорыв, который отразится на истории XXI века решающим образом, включая сюда и успешное противостояние процессу глобализации по-американски, и независимую позицию в рамках ВТО, и сохранение чести и достоинства во внешней политике, и диалог на равных с самыми могущественными военно-политическими и финансовыми блоками всего мира.

При написании работы были исследованы опубликованные источники, монографии и материалы, представленные в периодической печати. Фундаментальное значение имеют научные разработки Дэн Сяопина2. Китайские исследователи в теории Дэн Сяопина выделяют учение о развитии, политическую идеологию, экономическую философию и другие аспекты.

В книге Л.П. Делюсина на основе китайских материалов рассматривается процесс создания концепции социализма с китайской спецификой. Большое внимание уделяется роли Дэн Сяопина в выработке политики реформ, их теоретического обоснования. Автор на конкретных фактах показывает, как в ходе реформ складывалось новое, отличное от маоцзэдуновского, представление о социализме и методах его строительства с учетом конкретных исторических условий Китая.

В работах западных синологов (У.Гэмбла Я. Кемина, Чэ Тяньхуа, Дун Сяоюань, Л.Дина, П.Шиера) проблемы экономического развития Китая в период реформ поднимаются в связке с другими вопросами современной китайской действительности.

В отличие от западной политической науки в работах российских китаеведов, исследующих исторический период и процессы, происходящие в КНР после 1978 года, особое внимание уделяется историческому подходу.

Однако в последние годы многие проблемы политического развития КНР, особенно периода девяностых годов XX века, рассматриваются с точки зрения различных подходов.

Исследование проблем оценки меры влияния объективных и субъективных факторов на направленность и характер общественно- политических преобразований в Китае и России с началом реформ, а также проблем, связанных с политическим управлением, представлено в актуальной работе Бородича В.Ф. Исследователь использует проблемный подход, позволяющий сфокусировать особое внимание на определенных вопросах, при этом, опираясь на сравнительный анализ, поскольку основное внимание уделяется сопоставлению общественно-политических процессов двух государств.

Существенное внимание основным аспектам влияния традиционного конфуцианства на современный политический курс КНР уделяется в работе Переломова Л.С., в которой глубоко анализируются причины кардинальной смены государственного курса от анти- к проконфуцианскому, исследуются параметры современного курса КНР, ориентированного на построение, по мнению автора, конфуцианского рыночного социализма и его" отличия от западного протестантского.

Особое внимание привлекает также последняя работа Виноградова А.В., в которой дан анализ и оценка китайской модели модернизации. При этом исследователем охвачен исторический период с конца XIX века по настоящее и время. Однако и в этой комплексной работе период модернизации с 1978 года по настоящее время раскрывается с точки зрения научно-теоретических аспектов модернизации, причем меньшее внимание уделяется этому процессу с точки зрения практической составляющей, методов его реализации и трансформации институтов политической системы в КНР. Вместе с тем работы, выходящие по политологической проблематике, в основном сконцентрированы на отдельных аспектах модернизации, конкретных реформах и их результатах, организации органов власти КНР и не рассматривают это понятие как многоуровневое, представляющее собой и теоретическую доктрину, и политическую программу, и включающее в себя также прикладные аспекты политики модернизации. По ряду причин проведенные исследования преимущественно носят специализированный характер и сосредоточены на отдельных аспектах данной проблематики. Так, например, политическая реформа в КНР не оказалась в числе проблем, всесторонне изученных отечественными учеными.

Тем неменее, стоит отметить монографию Егорова Н.А. -- «Китайская Народная Республика. Политическая система и политическая динамика» отдельные главы монографии коллектива ученых ИДВ РАН при участии китайских ученых и дипломатов, - «Китай на пути модернизации и реформ», а также раздел «Политическая система» в исследовании авторского коллектива под руководством Гудошникова Л.М., где рассматриваются некоторые аспекты данной проблематики в контексте современных политических процессов.

Актуальность исследования. Активный рост китайской экономики и сближение отношений России и К.Н.Р. Переход от коммунизма к государственному капитализму и дальнейших переход к «социалистической демократии» вызывают огромный интерес к процессам, побудившими такие изменения в жизни К.Н.Р. Так же существует неоднозначная оценка современного как экономического, так и политического положения К.Н.Р. на мировой арене. Имя китайского политического деятеля Дэн Сяопина прочно ассоциируется с успешными экономическими реформами, которые не сопровождались социальными потрясениями. Но это лишь легенда. В действительности на совести этого человека миллионы жертв, и «архитектором реформ» его можно назвать лишь условно.

В начале мая 1989 года площадь Тянь Ань Мэнь («Ворота Небесного мира») в Пекине становится центром студенческих демонстраций. Вскоре на площади создается палаточный городок, несколько сотен студентов начинают голодовку, требуя переговоров с правительством. Требования студентов - демократизация общества, борьба с коррупцией, увеличение расходов на образование. 4 июня в час ночи по приказу Дэн Сяопина армейские подразделения начинают оцеплять площадь и вытеснять с нее демонстрантов. Тех, кто выходит с площади, блокируют на прилегающих улицах, расстреливают и давят бронетехникой. Через три дня официальные китайские власти утверждают, что погибло только 25 человек. Через месяц эта цифра увеличена до сорока. Еще через год число погибших выросло до двухсот. В 1996 году были объявлены «в первый раз правдивые данные»: 931 человек убит и 25 тысяч ранено. Но по сведениям из хорошо информированных китайских источников, 40 тысяч человек было убито во время разгона митингующих и около 20 тысяч казнено позже. Тема до сегодняшнего дня слабо изучена, хотя в последние годы в связи со снижением жесткости цензуры были открыты новые источники. С учетом того, что реформирование экономики Китая продолжается и по сей день, выбранная тема представляет научный интерес и достаточно актуальна, тем более что опыт экономических реформ Китая может быть крайне интересен для России.

Объект исследования - реформы Дэна Сяопина.

Предмет исследования - особенности проведения экономических реформ Дэна Сяопина и их итоги.

Цель работы - проанализировать реформы Дэна Сяопина 1970-1980-х гг. и дать им оценку на основе современных результатов.

Для выполнения поставленной цели были решены следующие задачи:

- охарактеризовать становление Дэн Сяопина как политика и экономиста;

- исследовать особенности политического курса Дэна Сяопина;

- проанализировать особенности нового курса китайского правительства в 1970- 1989 гг.;

- выявить основные проблемы и противоречия экономических реформ в условиях модернизации китайского общества;

- охарактеризовать результаты экономических и политических реформ в Китае и роль в них Дэна Сяопина;

- охарактеризовать становление модели китайского государственного капитализма;

- охарактеризовать и дать оценку особенностям «китайского экономического чуда» и его итогам, курсу трансформации Китая, предложенный Дзян Дзэмином

Методология исследования. При написании дипломной работы нами был использованы общенаучные методы: индукция, дедукция, принцип общезначимости, а также специальные методы: историко-сравнительный, историко-типологический, принцип историзма, проблемно- хронологический метод.

Глава 1. Начало политической деятельности Дэн Сяопина и положение К.Н.Р. в 1950 - 60 гг.

1.1 Становление Дэн Сяопина как политика и экономиста

Дэн Сяопин родился в 1904 г. в достаточно развитой южной провинции Сычуань. В то время в низах китайского общества отчетливо ощущалось революционное брожение, направленное против маньчжурского владычества, поэтому неудивительно, что отец будущего «архитектора реформ», зажиточный крестьянин Дэн Вэньмин, был членом крестьянского «тайного общества» «Добрая воля». Воспитанный в атмосфере революционного национализма, шестнадцатилетний Дэн, по протекции влиятельных покровителей оказался в списках кандидатов на учебу во Франции. Он попал в компанию революционеров коммунистической ориентации, поэтому неудивительно, что вместо серьезной учебы ему пришлось заняться политической работой. Вступив в Социалистический союз молодежи Китая, а затем во Французскую секцию КПК, он играл весьма скромную роль, отвечая за печатание коммунистических газет и листовок, за что его называли «доктор Мимеограф».

В 1925 г. его, как и многих других китайских коммунистов выслали из Франции и он, очевидно по решению партии, был направлен на краткосрочную учебу в СССР, в знаменитый Коммунистический университет имени Сунь Ятсена, где провел несколько месяцев и в сентябре 1926 г. оказался на родине. Некоторое время он работал преподавателем знаменитого гоминдановского военного училища Хуанпу, возглавлявшееся Чан Кайши, а в 1929 г., после разгрома КПК, оказался в отдаленной южной китайской провинции Гуанси, где занимался организацией советского движения. В последующее десятилетие Дэн Сяопин вел агитационнопропагандистскую работу в рядах китайской Красной Армии, находясь в тесном контакте с лидерами КПК - Мао Цзэдуном, Чжоу Эньлаем, Пэн Дэхуаем и Чжу Дэ. В 1943 г., в 6-ю годовщину китайско-японской войны, являясь руководителем штаба 8-й армии, Дэн Сяопин впервые вошел в число основных руководителей КПК. В мае 1954 г. Дэн, как отличный организатор, назначается Генеральным секретарем ЦК КПК и на 8 съезде КПК в 1956 г. он окончательно утверждается на китайском политическом Олимпе, став шестым человеком в государственной иерархии КНР после Мао Цзэдуна, Лю Шаоци, Чжоу Эньлая, Чжу Дэ и Чэнь Юня.

Среди причин, обусловивших блестящую карьеру Дэн Сяопина, историки указывают, в первую очередь на политический прагматизм (т.е. гибкую политическую тактику, направленную на извлечение практической выгоды из сложившейся ситуации). Уже в начале 1962 г., когда стала очевидной катастрофа «большого скачка» именно он предложил преобразовать «народные коммуны», в самоуправляющиеся сельскохозяйственные организации, которые бы арендовали у государства землю и свободно реализовали товарные излишки на рынке, занимались несельскохозяйственной деятельностью, например, торговлей, перевозками и т.п. Через два года Дэн Сяопин, вместе с председателем Госсовета КНР Чжоу Эньлаем, предлагает программу «четырех модернизаций» промышленности, сельского хозяйства, науки и обороны. Данная стратегия являлась политической линией прагматизма, в противовес ортодоксам, декларирующим незыблемость принципов маоцзэдунизма, всеобщей уравнительности и военизации страны.

В библиографии, посвященной современной истории Китая, общим местом стало упоминание о докладе Дэн Сяопина на VIII съезде КПК в сентябре 1956 г. Критика Дэном якобы популярных тогда в руководстве КПК идей «большого скачка», «народных коммун», «культурной революции» преподносится как попытка начать свои реформы уже в конце 50-х гг.

В действительности все было по-другому. Обострилась внутрипартийная борьба за власть. Опытные аппаратчики Дэн Сяопин и числившийся официальным преемником руководителя КПК Лю Шаоци ввели на съезде в устав партии положение о почетном председателе. Предполагалось, что Мао Цзэдун, оказавшийся тогда в руководстве КПК в меньшинстве, будет символом, великим вождем и гениальным учителем, но реально контролировать власть будут бюрократы.

Однако Мао в почетную отставку совсем не собирался. И преподал товарищам Дэну и Лю урок, что политика - не только кулуарные интриги. Пустив в ход популистские лозунги, он сумел опереться на молодеж для удержания власти, разгрома внутренней оппозиции и коренном изменении вертикали управления.

Заметьте: уже после смерти Маоне мало пострадавший от «культурной революции» Дэн Сяопин признал факт, что под руководством Мао Китай превратился из отсталой, полуфеодальной, полуколониальной страны в одну из ведущих мировых держав, стал членом Совета Безопасности ООН. Методы «культурной революции» были признаны ошибочными. Но, согласно официальной оценке деятельности Мао Цзэдуна, реализация экономических реформ стала возможной лишь благодаря воссозданной им системе централизованного управления и восстановлению контроля центра над регионами.

Непременными условиями успешности любой модернизации являются жесткий, зачастую тоталитарный политический режим, эффективная вертикаль власти, четкое осознание хотя бы частью элиты реформируемого государства целей и методов модернизации. И, конечно, лидер, не только готовый к решительным действиям, но и способный брать на себя всю публичную ответственность за самые непопулярные меры в ходе реформ.

Величайшая заслуга Дэн Сяопина в том, что он с ювелирной точностью соблюдал баланс сил при переходе от жесткой системы контроля к внедрению экономических стимулов. А в качестве методов контроля за производственной деятельностью - механизмы рыночной экономики. Такая «балансировка» в длинной истории реформ удавалась лишь единицам12. Однако линия политической ортодоксии возобладала в годы «культурной революции», и большинство сторонников политического прагматизма подверглось репрессиям. Этой же участи не подвергся Дэн Сяопин. С осени 1966 по февраль 1973 г.г. он вместе с женой работал на Цзиньцянском тракторном заводе, вблизи г. Наньчан на юге страны. Отец, пишет в воспоминаниях его дочь, работал слесарем, а мать зачищала шурупы.

Очередной общественно-политический и социально-экономический кризис, в который завели страну ортодоксы, вынудил последних реабилитировать политических реалистов. Так Дэн Сяопин вновь оказался на политической сцене. Вначале его назначили одним из двенадцати заместителей председателя Госсовета КНР, а в январе 1975 г. он уже один из заместителей председателя партии и начальник генерального штаба Народно-освободительной армии. Он вновь пытался реанимировать программу «четырех модернизаций», настаивая на восстановлении принципа распределения по труду и введения системы материального стимулирования на производстве. Однако правила игры на политическом поле по-прежнему устанавливали ортодоксы, во главе с женой Мао Цзэдуна Цзян Цин и прагматику Дэн Сяопину было трудно добиться реализации собственных решений. В результате, Дэну Сяопину вновь пришлось покинуть политическую арену. После трагических выступлений студентов на площади Тяньаньмынь в апреле 1976 г., Дэн вновь исчез с политической арены.

Окончательная победа «прагматиков» произошла после смерти Мао Цзэдуна и свержения «банды четырех». На июльском (1977 г.) Пленуме ЦК КПК Дэн Сяопин утвержден заместителем председателя Военного Совета, начальником Генерального штаба НОАК и заместителем премьера Госсовета КНР. Став фактически вторым лицом в партии и государстве, Дэн Сяопин фактически приступает к реализации программы «четырех модернизаций».

Опытный политический борец, Дэн вначале подготовил условия для новой тактики. По его инициативе был проведен судебный процесс группы по делам «культурной революции» (пресловутая «банда четырех»), затем удалены «колеблющиеся» (Председатель КНР Хуа Гофэн). С 1981 г. Дэн Сяопин фактически являлся главой государства и партии, хотя самых высоких постов не занимал (формально он был председателем Военного Совета ЦК КПК и с 1981 г. - председателем Военного Совета КНР)1

Стратегия экономических реформ, инициатором которых явился Дэн Сяопин, получила название «гайгэ» (аналог советскому термину «перестройка»). С конца 70-х - 80-е г.г. она реализовалась поэтапно. Первоначально была введена система семейного арендного подряда в деревне, когда крестьяне получили право продавать сельхозпродуцию по рыночным ценам и заниматься иной предпринимательской деятельностью (например, кустарные промыслы, производство ширпотреба, торговля и т.п.). Затем был введен хозрасчет в промышленности. Одновременно стали создаваться «специальные экономические районы», где разрешалась деятельность иностранного капитала. Далее государство ввело законы, разрешающие деятельность мелкого и среднего бизнеса в области услуг, туризма, ремонта техники и вспомогательного оборудования и т.п. В итоге страна продемонстрировала рекордные темпы экономического роста. Среднегодовой прирост ВНП на душу населения составил в среднем 10 % (в отдельные годы - 14 %). В стране полностью решена проблема обеспечения населения продуктами питания, что очень важно для страны, где численность населения составляет более миллиарда человек.

Реформы 80-х годов означали фактически возврат к некоторым принципам «новой демократии», но теперь этот курс носит другое название - «социализм с китайской спецификой». До 1980 года, о каких-либо изменениях в политической системе КНР не было и речи. Единственное выступление Дэн Сяопина, которое можно считать реверансом в сторону демократии - речь от 13 декабря 1978 г. Дэн призывал к претворению в жизнь «принципов пролетарского демократического централизма», что еще не так показательно, как другое его заявление: «Единое централизованное руководство нам необходимо, однако правильный централизм возможен только на основе полной демократии». Более того, Дэн, который потом «прославится» «Тяньаньмэньской бойней», призвал к гласности и плюрализму мнений: «...Надо давать народу высказывать свое мнение. Нет ничего страшного в том, если даже отдельные люди, недовольные существующим положением, попытаются воспользоваться демократией для учинения кое-каких беспорядков. Следует принимать в связи с этим надлежащие меры и верить, что подавляющее большинство масс в силах отличить правильное от ошибочного».

Что же заставило Дэн Сяопина уже в следующем году настойчиво напоминать о том, что Китай «твердо придерживается четырех основных принципов» и ни в коем случае не может «перенимать и заимствовать капиталистические порядки, все уродливое и западническое»?

«Дальнейшее всемерное развитие демократии остается неизменной целью нашей партии на протяжении длительного отрезка времени, - говорит Дэн.

- Однако, ведя пропаганду демократии, мы должны строго отличать социалистическую демократию от буржуазной, индивидуалистической демократии, сочетать демократию для народа с диктатурой над врагами, с централизмом, с законностью, с дисциплиной, с руководством партии.

(...)... отход от четырех основных принципов и пустая болтовня об абстрактной демократии неизбежно приведут к серьезному распространению ультрадемократизма и анархии, к коренному подрыву политической обстановки стабильности и сплоченности, к полному срыву дела модернизации в четырех областях» Неужели китайское руководство напугали дацзыбао, вывешиваемые в

Пекине и Шанхае с призывами к демократии, соблюдении конституции и т.п.? Или обеспокоилось активизацией деятельности немногочисленных демократических организаций в стране?

В феврале 1980 года Дэн предлагает изъять из Конституции 1978 года положение о «широком высказывании мнений, полном изложении взглядов, широких дискуссиях и дацзыбао», мотивируя это необходимостью «сохранять и развивать политическую обстановку стабильности и сплоченности, живости и бодрости». «Эти положения снимаются не потому, что нет надобности развивать социалистическую демократию, а потому, что многолетняя практика свидетельствует о ненадежности этих методов, которые не способствуют ни сохранению стабильности, ни развитию демократии» 18. В том же выступлении Дэн Сяопин впервые говорит о повышении эффективности работы партийного аппарата.

Дискуссия о политической реформе была официально разрешена только после выступления Дэн Сяопина в августе 1980 г. с речью

«Перестройка системы руководства партии и государства», хотя сама речь была опубликована только в 1983 г.] Суть этого выступления, как и аналогичного в 1986 году («О перестройке политической структуры») сводится к определению цели реформы, данной газетой «Жэньмин жибао»: «оживить деятельность различных органов партии и государства, поднять активность низших эшелонов масс, преодолеть бюрократизм, повысить эффективность работы».

В июле 1986 года в Центральной партийной школе проходила дискуссия о политической реформе в КНР. В дискуссии принимал участие глава секретариата партии Ван Чжаого, который наряду с призывами улучшить кадровую систему партии и увеличить роль демократических партий в ВСНП, заявил, что предпринятое каких-либо конкретных шагов к реформе следует отсрочить и что структурная политическая реформа должна сохранить руководящую роль партии.

Запад был разочарован политическими реформами в Китае, что вполне объяснимо, если учитывать основы теории модернизации.

Теория «модернизации и развития» активно разрабатывалась в западной политической и социологической науке после II Мировой войны. Сторонники данной теории считают, что изменения в политической и гражданской культуре, становление гражданского общества и институтов плюралистической представительной демократии являются непременным условием и важным элементом модернизации общества, экономики и политической системы.

Без вестернизации менталитета трансформируемых обществ, в форме принятия большинством населения ценностей и норм западного, и в первую очередь американского образа жизни, достижение стратегических целей модернизации невозможно. В начале 60-х гг. ученые изменили название своей теории («вестернизация» стала «модернизацией»), не изменив ее сути.

В 90-х годах началось переосмысление основных принципов теории модернизации и развития.

Сейчас уже можно говорить о создании новой теории модернизации. Пока что она носит свое старое название. Суть ее очень точно выразил немецкий ученый Вольфганг Цапф: «(...) не только нет единого, тем более линейно-поступательного пути к современному обществу, но у догоняющих нет и единого пути успешной трансформации. (...) Модернизация в широком смысле - это поиск с неизвестным результатом»21.

Западная социологическая наука пришла к осознанию своей этноцентричности и пытается освободиться от этого атрибута. Американский социолог Э. Гидденс определяет этноцентризм как «концепцию, в которой в качестве критерия оценки всех других обществ и культур используется точка зрения данного конкретного общества». «Нет никаких сомнений в том, что подобное отношение глубоко укоренено в западной культуре, - считает Гидденс. - характерно оно и для других обществ. Однако на Западе убеждение в собственном превосходстве является выражением и оправданием жадного поглощения индустриальным капитализмом других форм жизни. (...) Далеко не все из многочисленных национальных государств в мире следуют «либерально- демократической» модели, наиболее прочно укоренившейся в Западной Европе. Культивирование исторического понимания того, насколько новы и драматичны социальные преобразования последних двух столетий, - дело непростое. Однако, по всей видимости, еще сложнее избавиться от явного или подспудного убеждения в том, что образ жизни, получивший распространение на Западе, в чем-то превосходит образ жизни других культур».

Азиатские страны («4 малых тигра», Сингапур, Таиланд, Малайзия, Индонезия) выделяются сейчас в отдельный образец модернизации. Его характерные черты: самостоятельное развитие в рамках мировой системы капитализма, отсталость демократических реформ от темпов экономического роста. КНР наравне со странами исламского фундаментализма, считается государством «альтернативного перехода к демократии и рыночной экономике».

Российский китаевед - директор института Дальнего Востока РАН, член-корреспондент РАН, Титаренко М.Л., судя по его работам [xvii], являющийся сторонником обновленной теории модернизации, также считает, что «страны Азии и в том числе Китай создают новую модель модернизации, в которой взаимоотношения между политикой и экономикой, демократией и экономикой носят характер несколько иной, чем в западных системах демократии».

Фактор «культурного контекста» преобразований, который по С. Хантингтону является четвертым из условий, способствующих или препятствующих развитию демократии, теперь выходит на первое место. По словам известного политолога, д.и.н., зав.отделом ИМЭМО РАН, Гаджиева К.С.: «Восток не просто пассивный объект вестернизации- модернизации, а активный участник формирования важнейших параметров новой всепланетной цивилизации. (...) Перспективы модернизации и демократизации в значительной степени зависят от состояния сознания народа, от степени его готовности принять и реализовать основные принципы и нормы рынка и политической демократии».

Вопрос возникает один: почему создатели теории «модернизации и развития» не учли самый главный фактор ее успеха/поражения - человеческий? Почему все «теоретические ошибки», приведшие к «провалу модернизации» в посткоммунистических странах, сводятся к одному - абсолютному игнорированию анализа «общественно-политической парадигмы» преобразовываемых по одному шаблону стран?

Среди этих ошибок В. Цапф называет: «недооценку регресса в случаях создания при старом режиме государств и наций путем принуждения и насилия»; «неучитывание факта, что инновации сопровождаются преодолением сопротивления инерции, страха перед новациями и сложившихся интересов; принцип движущихся целей», когда трансформируемые общества обретают конкурентов, не оставляющих им времени на развитие, что вызывает ощущение потери безопасности, которое у коммунистических обществ была в период «холодной войны» и т.п. Теорией также были неучтены неизбежные ценностные конфликты, искажение менталитета посткоммунистических обществ, когда его типичной чертой называется «попытка жить при социализме после его свержения».

Это отступление было допущено с целью привести нас к мысли - насколько дальновидной (обдуманно или интуитивно) была политика Дэн Сяопина в отношении вестернизации китайского общества. А именно с этим положением теории «модернизации и развития» Коммунистическая Партия Китая и Дэн Сяопин в частности, не были согласны. В 1986 году разворачивается целая кампания критики «буржуазной либерализации». В сентябре на шестом Пленуме ЦК КПК 12-го созыва Дэн Сяопин скажет:

«(...) Большинство буржуазных ученых за границей ждут от нас либерализации и толкуют о том, что у нас якобы нет прав личности. Они выступают против того, что мы отстаиваем, хотят преобразовать нас. А мы, не взирая ни на что, будем ставить и разрешать вопросы, исходя из нашего реального положения».

Высшее руководство принимает решение «о преодолении расхлябанности в руководстве литературой и искусством» и о развертывании в рядах творческой интеллигенции критики и самокритики, направленной против «буржуазной либерализации».

Связано это было с тем, что в китайской литературной среде начала 80- х начали появляться писатели, открыто рассказывающие о пороках тоталитарной системы, низком уровне жизни в стране. Такой реализм был осужден как «несоциалистический», останавливающийся скорее на исключительных, чем на привычных случаях из жизни.

Вновь, но в значительно более резкой форме симптомы «буржуазной либерализации» были подвергнуты критике в ходе борьбы с «духовным загрязнением».

Среди этих симптомов назывались, уклонение части творческих работников от выполнения руководящих партийных установок, квалифицируемые как «отход от партийного руководства», индивидуализм, уход в «самовыражение», увлечение буржуазными эстетическими и философскими концепциями. Особенно много говорилось о неверном, абстрактном истолковании понятия «гуманизм». Ибо, по мнению Дэн Сяопина, «...гуманизм бывает разный. И здесь мы обязаны заниматься марксистским анализом, пропагандировать и осуществлять социалистический гуманизм (или революционный), критиковать буржуазный гуманизм».

«По существу, либерализация имеет целью увести нас на капиталистический путь, поэтому мы поставили вопрос о борьбе против «буржуазной либерализации», говорит Дэн Сяопин и добавляет, - (...) По- видимому, о борьбе против «буржуазной либерализации надо говорить не только сегодня, но и в последующие 10-20 лет». И действительно, заветы Дэн Сяопина воплощаются в жизнь китайским руководством и поныне.

«Социализм с китайской спецификой» имеет, согласно официальной концепции, «три высших уровня» своего развития: экономический (высокий уровень развития материальной цивилизации), политический (высокий уровень развития социалистической демократии)и культурно-идеологический (высокий уровень духовной цивилизации).

«Вестернизация» неизменно воспринимается китайскими правителями как некий духовный вирус, привнесенный из-за границы и разлагающий умы неопытной молодежи. Многие родители молодых китайцев проявляют беспокойство по поводу утраты молодежью базовых моральных и политических установок. В городах тревога проявляется в отношении «заражения западными пороками», и более всего в отношении подъема молодежной преступности. Тенденция в общественном мнении поддерживается большинством чиновников предрасположенных к реставрации старой этики, и даже идеологии.

В апреле 1980 года Министерство Образования и Молодежная Лига КНР Некоторые меры были приняты на конференции по вопросам образования в Тяньцзине в декабре 1980 года. Согласно этим постановлениям, будет вновь возрождена практика политического обучения: будут набраны политические инструкторы и организованы курсы для их обучения30. С осени 1980 года курс Марксизма-Ленинизма станет обязательным в высших учебных заведениях. Кроме того, для студентов естественнонаучных специальностей предусмотрено введение курсов Истории партии, политической экономии и философии (каждый по 70 часов минимум). Для студентов гуманитарных специальностей, помимо всего вышеназванного предусмотрен курс истории международного коммунистического движения и научного социализма (каждый минимум по 105 часов). В средних школах будут восстановлены программы начала 60-х годов. Они были основаны на советских аналогах и постепенно ведут от этических требований для молодежи к базовым политическим знаниям конституции, общественной истории и диалектического материализма.

В 1982 году Министерство Образования утвердило программу, в которой целью образовательного процесса объявило воспитание «нового поколения, которое будет обладать идеалами, добродетелью, культурой и дисциплиной». Предполагается, что воспитание будет основано на коммунистической идеологии. Его основными принципами станут «5 любить» («любить страну», «любить народ», «любить труд», «любить науку», «любить социализм»).

Почему китайцы связывали понятие «вестернизация» с либерализацией общества? Почему молодых китайцев, прежде всего привлекает в демократии свобода, открытость? Почему из всех демократических свобод, в первую очередь требуют свободы прессы, собраний и слова?

Либерализм понимается гражданином посттоталитарных обществ как неотъемлемая составляющая идеологии современного капиталистического общества, как светлая цель преобразования своих государств. И действительно, основная цель и ценность либерализма - реализация свободы личности - очень привлекательна. Но понятна и приемлема эта ценность только для индивидуалистического общества. Либерализм выдвигает на первый план отдельного человека, а ценность общественных групп или учреждений измеряется исключительно тем, в какой мере ими защищаются права человека и интересы индивида и способствуют ли они осуществлению целей отдельных субъектов. Буду ли приемлемы такие ценности в безусловно коллективистическом Китае?

Прав ли был в конечном итоге Дэн Сяопин, клеймя «буржуазную либерализацию» и готово ли было китайское общество к демократии в начале 80-х годов - вот вопросы, на которые еще предстоит ответить.

Патриарх стал постепенно передавать полномочия новому поколению руководителей, он вытаскивал из власти своих ровесников. В 1997 г. почитаемый 92-летний пенсионер умер и был похоронен со всевозможными почестями.

Дэн Сяопин умер в феврале 1997 г. В последние годы жизни он, не занимая официальных постов, являлся политическим символом стратегии «гайгэ». Рассматривая политическое мировоззрение Дэн Сяопина, необходимо четко представлять, что этот политик не допускал мысли о капиталистической альтернативе страны. Его главной идеей являлась «социалистическая модернизация Китая». В рамках данной стратегии предполагалось максимальное развитие рыночных отношений в промышленности, сельском хозяйстве и торговле. Он последовательно проводил политику «открытых дверей» по отношению к западным инвестициям, одновременно выступая за нормализацию политических отношений с буржуазным Западом. Будучи «реформатором социалистического образца» Дэн Сяопину импонировала горбачевская перестройка в СССР. Однако он сдержанно относился к смене политико-идеологических ценностей в России после распада СССР, подчеркивая, что «если Китай сошел бы с пути социализма, то он неотвратимо оказался бы вновь среди полуфеодальных, колониальных стран». Политические наследники Дэн Сяопина по-прежнему следуют тактике «строительства социализма с китайской спецификой», твердо веря в возможность соединения рыночной экономики с принципами планового регулирования хозяйства, при сохранении монополии коммунистической партии в политической и идеологической жизни страны.

Таким образом, путь Дэна Сяопина к власти был достаточно сложен и сочетал в себе подъемы и падения. Талантливый политик и экономист, Дэн Сяопин сумел предложить Китаю путь преодоления политики разрушения национального хозяйства страны, заложенный в эпоху правления Мао Цзэдуна.

1.2 Политический курс Дэн Сяопина в 1960-нач. 1970-х гг.

В начале 60-х Дэн все более отчетливо понимает необходимость изменений в экономической и политической жизни страны. Видя, что крестьяне теряют веру в коллективное хозяйство, Дэн говорит, что необходимо принять такую форму сельскохозяйственной деятельности, которая давала бы более легкий и быстрый путь восстановления и развития сельского хозяйства. Провозглашенные Дэном принципы начинают быстро распространяются в крестьянских хозяйствах.

Попытка Дэна изменить стратегическую линию развития страны оказывается неудачной. Во времена, когда признанным лидером страны был Мао, Дэн не видит возможности бороться с находящимся у власти Председателем.

Его ссылают на "перевоспитание" в провинцию Цзянси, где он работает слесарем на тракторном заводе в Синьцзяньском уезде, а его жена там же зачищает шурупы.

Однако по прошествии нескольких лет все явственнее начинает ощущаться потребность в опыте и умении Дэна работать и его возвращают в Пекин. С 1973 г. он вновь включается в активную государственную и политическую деятельность. Однако после своего возвращения из ссылки он не изменяет своих позиций и тех взглядов, которых придерживался. Сделанные им на основании блестящего анализа сложившегося в стране положения выводы и решения, реализация которых считается им целесообразной, остаются неизменными. Понимание благастраны и стратегических целей ее развития у Дэна и Мао существенно различаются. Существенно различаются и пути, ведущие к их достижению.

Основа экономической философии Дэн Сяопина - сбалансированность экономических и внеэкономических противоречий: во взаимоотношениях между экономикой и политикой, экономикой и обществом, экономикой и культурой и т.п.

Именно в совмещении экономического либерализма с сильной политической волей и способностью руководства КНР отвечать на вызовы времени, обеспечивая эффективное управление страной, выражается одна из специфических черт проводимой в КНР политики социалистической модернизации.

Основой политической идеологии Дэн Сяопина является политическая стабильность как гарантия успеха модернизации. Политическая же стабильность базируется на «четырех неизменностях»: неизменности курса на модернизацию, проведение политики открытости, реформирования экономической и политической систем, объединения КНР по формуле «одно государство - два строя»34. Этот политический курс рассчитан на весь период модернизации.

В 1958 году Великий Кормчий Мао провозгласил: «Три года упорного труда - 10 000 лет счастья». Так начался Большой скачок. За три года Китай должен был увеличить выплавку стали с 5 до 80-100 миллионов тонн. Урожай зерновых в стране уже в 1959 году должен был составлять 370 миллионов тонн - вдвое больше, чем в предыдущем году. Загнанных в «народные коммуны» (еще более «обобществленных», чем советские колхозы) сотни миллионов китайских крестьян «освободили» от «буржуазного» принципа «от каждого по способностями - каждому по потребностям», был введен справедливый принцип - все поровну!

Когда же в стране вместо благоденствия воцарился голод, из-за которого в 1959-1961 гг. погибли от 20 до 30 миллионов людей, были найдены виновные: воробьи, суслики и мыши разворовывают народный хлеб с народных полей!

«Разгребать» последствия «большого скачка» довелось прежде всего Дэн Сяопину. Уже с 1952 года он был зампредом правительства страны, а в 1956 году стал параллельно еще и генеральным секретарем ЦК КПК. Номер один в Китае был Председатель КПК товарищ Мао. Китай по- прежнему оставался преимущественно крестьянской страной, поэтому «лечить» прежде всего нужно было сельское хозяйство. И Дэн Сяопин вернул крестьянам материальную заинтересованность, произнеся в 1962 году свою сакраментальную фразу: «Не важно, какого цвета кошка - белая или черная, лишь бы она хорошо ловила мышей. Не важно, социализм или капитализм, главное, чтобы люди жили хорошо». Голод прекратился, страна начала понемногу зализывать раны. Товарищ Мао временно словно отступил в тень: «Они (Лю Шаоци, Чжоу Эньлай и Дэн Сяопин) вели себя со мной, как с умершим родственником на похоронах» 36 - то есть с большим, даже подчеркнутым уважением, но абсолютно не считаясь с его мнением.

Но Кормчий уже готовил контрудар. В 1965 году лидер левых министр обороны Линь Бяо ввел сначала для военных, а потом и для всех китайцев, красные книжечки с цитатами Мао. Выяснилось, что все 17 лет существования КНР «не только не воплощаются в жизнь идеи Мао, а, наоборот, осуществляется диктатура мерзкой, антипартийной и антисоциалистической линии». Из студентов и старшеклассников начали создаваться отряды хунвейбинов (красногвардейцев).

Лю, Чжоу и Дэн попробовали отстранить Мао, убедив большинство членов ЦК на очередном пленуме избрать его почетным председателем партии без реальной власти. Но они опоздали. На пленум явилось только 80 членов ЦК из 170. Остальных хунвейбины и цзяофани (бунтовщики) разоблачили как «контрреволюционеров». В стране началась «культурная революция». Обучение в университетах прекратилось на несколько лет. Репрессии коснулись большинства интеллигенции, были упразднены ученые степени и звания, чины в армии. Все китайцы, мужчины и женщины, отныне зимой и летом ходили в одинаковых хлопчатобумажных куртках и штанах. Самая многочисленная нация мира превратилась в «синих муравьев».

Врагом №1 левые провозгласили Председателя Китайской Народной Республики Лю Шаоци, умершего в тюрьме в 1969 году. Врагом №2 - Дэн Сяопина. Его сына Дэн Пуфана, студента университета Циньхуа, хунвейбины выбросили из окна третьего этажа учебного корпуса. Парень поломал позвоночник и до конца жизни остался прикованным к инвалидной коляске. В годы культурной революции он был вынужден, сидя в этой коляске, плести из лозы корзины, чтобы заработать себе на кусок хлеба. Сам же Дэн Сяопин провел под арестом два года, а потом был отправлен на «перевоспитание физическим трудом». Через 45 лет 65- летний Дэн снова стал слесарем - но на этот раз уже не на автозаводе «Рено» в Париже, а на Цзиньцянском тракторном заводе.

Чемпион Китая по аппаратной борьбе умело оттеснил всех соперников. Но Дэн не только побеждал, он менял правила этой борьбы. Возглавив партию и страну, он не занял должностей Мао, выдвигая на первый план "молодых" руководителей. Он сохранил и культ покойного председателя: признавая некоторые ошибки великого кормчего, он изображал свои действия как возвращение к истинному учению Мао. Дэн выдвинул лозунг четырех модернизаций (сельского хозяйства, промышленности, науки и, разумеется, вооруженных сил). Эту политику провозгласил еще Чжоу Эньлай. Теперь же правительство, проведя экономические эксперименты в провинциях, вырабатывало новый курс - курс на строительство "социализма с китайской спецификой". Начали с деревни, вводя семейный подряд. Крестьянин не успел превратиться в сельскохозяйственного рабочего эпохи зрелого социализма, он умел хозяйствовать, он помнил рынок. Подряд работал, Китай стал экспортером зерна.

Через несколько лет решились "потрогать тигра за хвост" - начали реформы в городах. Сначала вводили различные формы хозрасчета, затем появились и частные предприятия. Возник рынок ценных бумаг. Была провозглашена "политика открытости" - китайских студентов и исследователей можно встретить ныне в любом зарубежном университете, а в Китай хлынули миллионы иностранных туристов.

Большой эффект дали особые экономические зоны, появившиеся вокруг портовых городов. Там были созданы благоприятные условия для иностранных капиталовложений. Село Шэнчжэнь, превратившееся в трехмиллионный город с сотнями предприятий, стало символом этого курса. Складывающуюся экономическую систему Дэн противопоставлял не экспериментам Мао, а советской модели, которая ранее-де механически копировалась. "Социализм с китайской спецификой" подчеркивал национальные корни, модернизация не противопоставлялась почвенничеству.

Но перед реформаторами встали политические проблемы. Интеллигенты и студенты требовали демократизации - "пятой модернизации". Это движение способствовало возвращению Дэна во власть, дацзыбао на знаменитой Стене демократии поддерживали его. И он говорил о политической реформе. Однако вскоре Дэн заявил, что либерализация может быть только буржуазной, и призвал к борьбе с "духовным загрязнением"... Он обличал упаднические произведения и требовал воспитывать молодежь.

Но молодежь не желала слушать эту ждановщину. В 1989 г. на площади Тяньаньмэнь сотни студентов устроили голодовку, требуя политических преобразований, их поддерживали тысячи демонстрантов. По железным дорогам толпы безбилетных студентов двинулись в Пекин. Часть представителей госаппарата колебалась, некоторые поддерживали движение. Службы безопасности в панике сообщали, что агенты ЦРУ и спецслужб Тайваня бродят по Пекину, снабжают демонстрантов деньгами и инструкциями по свержению социализма

Руководство ввело в город войска, которые жестоко разгромили движение, погибли сотни людей. Дэн поддержал армию, он заявил: "Если народ будет проводить демонстрации 365 дней в году и больше ничего не делать, то реформы и открытость придут в никуда". Эти слова находили отклик: многие воспринимали движение студентов как второе издание "культурной революции" (часть диссидентов была в свое время хунвэйбинами). Дэн выглядел как спаситель Китая от новой смуты. Запад действия властей осуждал, но это не сказалось на отношениях с Китаем. Дэн был победителем, экономические реформы после некоторой заминки продолжились. По сравнению с российской перманентной перестройкой, Китай выглядел стабильным и предсказуемым. Это влияло на поток зарубежных инвестиций.

Таким образом, путь Дэна Сяопина к руководству страны был тернистым и содержал в себе множество взлетов и падений, которые сформировали его политический характер.