Также стоит отметить некоторые дополнительные работы, использованные в настоящем исследовании. Во-первых, это книга Бенедикта Андерсона «Воображаемые сообщества» Андерсон, Бенедикт Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / Пер. с англ. В. Николаева; вступ. ст. С. П. Баньковской. М.: Кучково поле, 2016. 416 с. , которая помогла применить сформулированные там идеи социального конструктивизма к английскому обществу XVI века и их видению образа Другого и их самоидентификации. Также из этой научной литературы в поле социального конструктивизма, стоит отметить литературу по идентитарным практикам средних веков и Раннего Нового времени, например такие работы как “British identity before nationalism” Colin K., British Identity Before Nationalism: Ethnicity and Nationhood in the Atlantic world, 1600-1800 / Colin Kidd написанный Колина Кидда, “The Ancient Constitution and the Feudal Law” Pocock, J. G. The Ancient Constitution and Feudal Law. Cambridge: Press Syndicate of the University of Cambridge, 1987. пера Джона Покока.

Проблематика моей работы имеет отношение не только к истории английской колонизации, но и к разнообразным дискуссиям в сегодняшних социально-гуманитарных науках таких как антропология и «средневековая этнология» Khanmohamadi S. In Light of Another's Word European Ethnography in the Middle Ages. Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 2014..

2. Ирландия

Ирландия, писал венецианский посол, «может быть названа могилой для англичан».

2.1 Ориенталистское видение Ирландцев англичанами

Говоря о возможности применять современные концепции ориентализма к изучению восприятия англичанами ирландцев, нельзя не упомянуть теорию Ларри Вульфа, изложенную в его книге «Изобретая Восточную Европу» Вульф Л. Изобретая Восточную Европу. пер. И. Федюкин М.: Новое Литературное Обозрение, 2003. Идея существования «векторов цивилизации» как нельзя лучше ложится на отношения между Ирландией и Англией в Средневековье и Раннее Новое время.

Основы негативного восприятия ирландцев англичанами были заложены Гиральдом Камбрийским (1146-1223). В своих книгах «Топография Ирландии» и «Завоевание Ирландии» автор последовательно доказывает «варварство» и «порочность», описывая ирландцев как «наиболее подлый народ, народ, погрязший в пороке, народ наиболее невежественный среди других народов в основаниях веры». Помимо этого, Гиральд уверен, что из «острова святых и учёных» раннего Средневековья Ирландия стала страной грязной, нищей и варварской, неспособной к внутреннему развитию.

Этот образ стал своего рода моделью для конструирования образа Ирландии и её народа англичанами вплоть до XVII в., потому что слова Гиральда частично легли в описания Ирландии в XVI веке. В частности, стоит отметить преемственность идей Гиральда в работах видного деятеля Эдмунда Спенсера (1552-1599). В шестнадцатом веке действительно возрастает интерес к интеллектуальному освоению и «завоеванию» Ирландии.

Интересно осмыслить положение Англии Раннего Нового времени в рамках теории Ларри Вульфа. Вульф предполагал существование вектора цивилизации - либо с юга на север, либо, спустя столетия, с запада на восток. Однако Англия, предполагается, оказалась между двумя векторами одновременно. На востоке - скандинавские страны, Московское государство. На Западе - Ирландия, а после Америка. Поэтому у Англичан действительно мог сформироваться язык самоописания, схожий с языком, демонстрируемым Томасом Смитом, считавшим себя преемником Римской Империи, несшим закон и цивилизацию варварам.

Вероятно, ввиду того что Англия была частью «цивилизованной» Европы на периферии европейского мира, окруженная слева и справа варварами, в английском дискурсе проще мог зародиться «пред-ориенталистский» дискурс, формировавший общий образ для «варварского» Другого. Эдвард Вади Саид предполагал, что европейский дискурс XIX века сформулировал образ Востока как в историографии, так и среди обычного населения, представив его в литературе в искаженном свете. Романтизированный образ отличался от реального положения дел. Уходя от идей Востока и обращаясь к идеям the Cultural Otherness, можно предположить, что нечто подобное происходило и с Ирландией. Благодаря Гиральду Камбрийскому начал формироваться шаблон восприятия воображаемого Другого.

Ирландское общество было сравнительно развитым и в культурном отношении и не столь радикально отличалось от английского. Кроме того, часть ирландской знати составляли потомки англо-нормандцев, которые принесли на ирландскую почву феодальные порядки. В результате взаимодействия с местным населением возникла новая социокультурная группа. Сами себя они назвали «англичанами» или «англичанами Ирландии», «англичанами, рождёнными в Ирландии» либо «англичанами по крови» Connolly S. J. Contested Island: Ireland 1460-1630. Oxford: Oxford University Press, 2009. P. 39. . Но, любопытно, что этих англичан «истинные» англичане не признавали, поэтому первые должны были быть включенными в перечень лиц, с которых взымался подушный налог как с иностранцев Ibid.. Все культурные и законодательные достижения Ирландии обесценивались, не принимались во внимание.

Совокупность этих факторов сформировала паттерн восприятия Другого в умах англичан. Привыкнув к «варварству» в одном месте, в ситуации нахождения на периферии они искали подобное в других. Англичане, в частности благодаря влиянию Томаса Смита на колонизационный дискурс, сформировали свой образ и образ Другого. Они видели себя как общество, обладающее всеми благами цивилизации, в то время как ирландцы представали как грязные варвары и дикари, которых нужно окультурить и приобщить к цивилизации. Ирландский опыт создал своего рода модель, логику восприятия Другого, которая воспроизводилась в последующих опытах колонизации.

Основным действующим лицом является Томас Смит старший (23 декабря 1513 - 12 августа 1577). Он получил классическое образование в Кембридже и Падуе и был хорошо знаком с античным наследием. Как писал Говард Мамфорд Джонс, он, и его сверстники “were children of Renaissance” Mumford H. J. Origins of the Colonial Idea in England // Proceedings of the American Philosophical Society. 1942. №5. С.448 . Они выросли на классической литературе - как греческой, так и римской. В значительной степени их знакомство с античными традициями обусловило их видение проблемы колонизации Ирландии.

Попытки колонизации Ирландии не были новинкой, когда Томас Смит стал членом Тайного Совета королевы или получил звание рыцаря. Стремления английской короны подчинить себе соседний остров начались ещё с правления Генриха VIII и продолжался при Елизавете I, Якове I и Карле I. Однако, существует мнение, что освоение Ирландии англичанами началось как частное предприятие ещё в 1169 г Подробнее смотри ниже.. Некоторые феодалы по приглашению ирландских правителей вмешались во внутренние междоусобицы, рассчитывая на экспансию и расширение собственных владений.

В то же время многочисленные источники, оставленные жившими в Ирландии англичанами, говорят о истинной кровожадности местного населения. К примеру, в 1598 году, сэр Вильям Саксей (Sir William Saxey) в письме Сесилу, что город Манстер подвергся нападению ирландских повстанцев он писал, что «…младенцев забирали от нянькиных грудей и разбивали их головы о стены; сердце вырывали из тела мужа на глазах у жены, которую заставляли использовать свой фартук, чтобы стереть кровь с пальцев убийцы…». В 1599 официальный минитмен сообщил, что «…королевская армия дерется против голых жуликов в лесах, за которыми не следуют собаки…». Подобных сообщений немало. Стоит особенно отметить, что Спенсер, о котором мы упоминали ранее, видел в ирландцах «естественных варваров» и сравнивал со скифами Ibid..

Разумеется, кровожадность и варварство ирландцев в английских источниках до некоторой степени преувеличены. Во-первых, ирландское общество было сравнительно развитым и в культурном отношении не столь радикально отличалось от английского. Кроме того, часть ирландской знати составляли потомки англо-нормандцев, которые принесли на ирландскую почву феодальные порядки. В результате взаимодействия с местным населением возникла новая социокультурная группа. Сами себя они назвали «англичанами» или «англичанами Ирландии», «англичанами, рождёнными в Ирландии» либо «англичанами по крови» Connolly S. J. Contested Island: Ireland 1460-1630. Oxford: Oxford University Press, 2009.С. 39 . Но, что любопытно, этих англичан «истинные» англичане не признавали, поэтому первые должны были быть включенными в перечень лиц, с которых взымался подушный налог как с иностранцев Ibid..

Во-вторых, как уже было отмечено ранее, здесь применима теоретическая рамка Саида. Негативный образ, сконструированный Гиральдом Камбрийским и продолжателями его традиции, оказал определённое влияние на англичан, когда корона начала свои попытки колонизации Ирландии. К примеру, Говард Мамфорд Джонс уверен, что именно этот образ, именно работа ранних «исследователей» Ирландии привело к нежеланию или неспособности понять ирландское общество, его обычаи и право. Согласно ему, англичане «просто решили, что дикие Ирландцы были дикарями» Mumford H. J. Origins of the Colonial Idea in England // Proceedings of the American Philosophical Society. 1942. №5. С. 454.

Совокупность этих факторов сформировала паттерн восприятия Другого в умах англичан. Привыкнув к дикости в одном месте, они, они искали подобное в других. Англичане, в частности благодаря влиянию Томаса Смита на колонизационный дискурс, сформировали свой образ и образ Другого. Они видели себя как общество, обладающее всеми благами цивилизации, в то время как ирландцы представали как грязные варвары и дикари, которых нужно окультурить и приобщить к цивилизации. Ирландский опыт создал своего рода модель, логику восприятия Другого, которая воспроизводилась в последующих опытах колонизации.

2.2 Язык самоописания и саморепрезентации Томаса Смита, язык описания Другого

Первое, что следует иметь в виду при работе с памфлетом Томаса Смита - затруднительность классификации его с точки зрения литературного жанра. Речь здесь идет о рекламной брошюре пера «таинственного анонима» I. B. Gentleman. Стоит подчеркнуть, что это политизированная работа. Более того, это первая в истории английского дискурса рекламная брошюра, ориентированная на определённые круги общества и преследующая конкретные цели. Вероятно, основной аудиторией памфлета были отпрыски семей джентри, сыновья землевладельцев средней руки. Из-за права майората (а оно распространялось на большую часть держаний на праве фригольда или fee simple, будь то рыцарские держания, сержантерии, свободный сокаж и т. д.) младшие сыновья семей джентри оставались без земли. Ввиду сокращения традиционных возможностей церковного служения в Англии после Реформации и тюдоровской секуляризации монастырей (Dissolution of the Monasteries), идея получить земли и аристократические титулы в Ирландии для них были идеальной возможностью начать новую жизнь, несмотря на то, что нужно будет сживать с места ирландцев и/или шотландцев. что и было предложено сэром Томасом Смитом. Итак, повторимся, памфлет Смита носит ярко выраженный пропагандистский характер.

Основная исследовательская проблема при работе с данным источником - выявление языка самоописания и описания Другого у Томаса Смита. Исследовательским вопросом, которым я задаюсь при работе с является стремление установить язык самоописания, саморепрезентации и описания Другого в эго-документе Томаса Смита. Как автор видел себя и свою этнополитическую группу в вопросе колонизации? Как он видел Другого - ирландцев и шотландцев? Как он видел себя и англичан через призму взгляда Другого и какие представления о себе приписывал ему, что он считал насчет того, как местное население видело его и как оценивало его действия?

Для Томаса Смита, гуманиста и наследника греко-римских традиций с их бинарной оппозицией цивилизации и варварства, образ ирландца - это образ варвара, который нужно приручить, обучить и окультурить, приобщить к миру цивилизации, носителем которой является Смит. В своем письме королеве Елизавете I, он использует популярные тогда эпитеты “wicked, wild, barbarous”. Подобный образ ирландца коррелирует с образом, созданным Гиральдом Камбрийским, который описывал их как «наиболее подлый народ, народ, погрязший в пороке, народ наиболее невежественный среди других народов в основаниях веры». Однако в письме уже менее официальном, адресованном Фитцвильяму, он говорит: “It is neither sought to expel or destroy the Irish race, but to keep them in quiet, in order, in virtuous labour and in justice, and to teach them English laws and civility, and to leave robbing, stealing and killing one another, paying a rent to nourish the garrison and colonies”. Вместо диких безумных варваров ирландцы в воображении «римлянина» Смита становятся людьми, которых следует держать в тишине, порядке и приучить их к работе в земле, научив английским порядкам и законам. Ключевое слово, на которое здесь следует обратить внимание, это «civility» как противоположность их изначальному варварству. Томас Смит, выросший на античной римской литературе, считал себя приемником римского наследия: он видел себя в роли римлянина, который несёт закон и порядок дикому и варварскому ирландцу. Закон, который ему так необходим. Можно предположить, что Смит испытывал некоторого рода историческую благодарность римской империи, которая обучила и «окультурила» бриттов. Однако почему-то Смит опускает факт того, что это не было самоцелью римлян. Все поселения, форпосты, которые существовали в античной Европе, были просто фронтиром границ Империи. Все окультуривание и передача закона и порядка происходили пассивно - через торговлю и вынужденное общение.

Также стоит задаться рядом вопросов, касательно того, что является системообразующим фактором идентичности. В некоторой мере можно выразить этническое самосознание, аристократическую принадлежность и лояльность короне. Эти факторы являются ключевыми при разговоре о памфлете Томаса Смита и находят отражение в его языке самоописания и саморепрезентации. К примеру, ввиду его политической карьеры и должности тайного секретаря королевы, трудно предполагать, что он не будет лояльным короне. Также его образование говорит о том, что он из аристократической семьи. Очень немногие семьи могли позволить себе по статусу и по материальному состоянию подобное образование своим детям. Что до этнического самосознания, то безусловно, он видит себя англичанином. За небольшим дополнением - его образ англичанина ярко коррелирует с его образом римлянина, передатчика цивилизации, закона и государственности варварским народам.

Эти факторы в той или иной степени сочетаются в его памфлете. Безусловно, он, создавая эту рекламную брошюру, выражает свою лояльность короне и принадлежность англичанам, ориентируясь на их поддержку в его колониальных планах. Также мы можем говорить о его образованности и происхождении в используемым им речевых оборотах, нехарактерных для простолюдин.

В гэльской Ирландии существовало сравнительно развитое обычное право (закон брегонов), рано (около V - VII вв.) прошла христианизация и возникла самобытная культура, а в результате взаимодействия с англо-норманнскими переселенцами с XII века начали развиваться феодальные отношения. Еще с 1169 года шел постепенный синтез английской и ирландских культур. Однако Смит в целом игнорировал эти аспекты жизни Изумрудного острова в своем конструировании дискурса о культурном Другом, возможно - под влиянием созданного Гиральдом Кабрийским образа ирландца. Этот образ был популярен в тюдоровской Англии, в том числе и среди гуманистов - так, Эдмунд Спенсер был известен своим негативным отношением к ирландцу. В его книге «Взгляд на существующее положение Ирландии» (“A View of the Present State of Ireland”), представлены его собственные представления о политической ситуации в Ирландии, сформированные на протяжении 14 лет управления на муниципальном уровне. Эта работа по форме представляет философский диалог между Иринеем и Евдоксом, но, несмотря на это, является государственным документом, в котором Спенсер представляет подробный план умиротворения Ирландии. Предполагалось, что бунтовать желает только ирландская знать, в то время как простой народ сам по себе по большей части настроен мирно. Поэтому Спенсер выступает за быстрое решение вопроса - он предлагает послать в Ирландию армию, распределить солдат по колониям и дать местному населению несколько дней на размышления о заключении мира. В ином случае - гнать их из жилищ и охотиться на них как «диких животных» Mumford H. J. Origins of the Colonial Idea in England // Proceedings of the American Philosophical Society. 1942. №5. С. 452-453.. Вероятно, подобного рода конструирование образа Другого могло укрепить самовосприятие и восприятие ирландцев в рамках навеянной Возрождением бинарной оппозиции «цивилизация - варварство» в умах англичан.

Стараясь сформулировать образ «благородного варвара» Смит не стесняясь старается умалчивать о многочисленных конфликтах и сообщениях о жестокости местного населения. Трудно поверить, что Тайный Секретарь не был в курсе всех событий, происходивших на острове.

Далее, упоминание намерения «to teach them English laws» у Смита дает основания предположить, что в планы Смита входило постепенное вытеснение древнеирландского права (закона брегонов), все еще бывшим в употреблении в XVI веке в некоторых частях Ольстера, Мунстера и Коннахта, английской правовой системой общего права (common law) и права справедливости (law of equity). Ввиду долгой истории подчинения Ирландии Англии Томас Смит был также сторонником не только экономического и политического, но и интеллектуального, правового и культурного освоения Ирландии. Очевидно, и в английском обществе была крепка вера в то, что рано или поздно Ирландия будет подчинена.

Также не стоит забывать о повышенной политизированности текста. Как уже говорилось ранее, изучаемый мною памфлет является первой рекламной брошюрой, посвященной колонизации Ирландии. Корона не собиралась давать разрешения на проекты, требовавшие финансирование от казны. Проект Томаса Смита был отличен самодостаточностью, о чем он с гордостью сообщает в своем тексте. Нужно подчеркнуть, что во всем многостраничном тексте он только раз называет ирландцев дикими (wilde) и один раз дикарями (sauages). Наиболее удачным предположением будет, что Томас Смит намеренно формирует в умах своей аудитории так называемый образ «благородного дикаря» (noble savage) - задолго до появления этого словосочетания в пьесе "The Conquest of Granada" Джона Драйдена (1672).

Можно выдвинуть предположение, что в значительной степени этот образ «благородного дикаря» навеян чтением классической римской литературы и в первую очередь - «Германией» Публия Корнелия Тацита, ставшей популярным чтением в кругах гуманистов после открытия в XV веке в Херсфельдском аббатстве рукописи Codex Hersfeldensis Все копии "Германии" Тацита были утеряны в Средние века и об этой работе забыли до тех пор, пока не был найден манускрипт в Херсфельдском Аббатстве. Эта рукопись сразу заинтересовала немецких гуманистов. Этническая карта средневековой Германии (Королевство Германии в Священной Римской Империи) была очень пестрой, а само название "Германия" использовалось сравнительно редко. Тем не менее, во второй половине XV века оно вновь вступило в свои права - во многом благодаря обнаружению "Германии" Тацита - чтобы напомнить немцам о славном прошлом и вдохновить их на крестовый поход против турок.. Смиту было жизненно необходимо завербовать определённое количество авантюристов, которые готовы были поплыть в Ирландию, для этого нужно было убедить их в безопасности мероприятия. Его сочинение изобилует словоформами и словосочетаниями, которые могли убедить англичанина в неразвитости, наивности и относительной дружелюбности ирландца.

К примеру, в одном пассаже он говорит о том, почему, по его мнению, ирландцы столь жестоки и кровожадны, объясняя это недальновидностью правящих лиц и их политикой в Ирландии. Он говорит, что английские чиновники “made them that vppon euery light occasion they will flie out, and satisfied with bloud and burning, will not without protection & pardon be brought in”, подтверждая свои слова тем, что англичане, были чрезмерно жестоки по отношению к ирландцам - очевидно, что образ англичанина в глазах ирландцев в таком случае вряд ли мог бы быть положительным. И правда, в отличии от большинства предшествующих проектов колонизации, идеи Смита отличались гуманностью. Он выступал за более или менее мирное сосуществование обеих, как он говорит, «рас» - англичан и ирландцев. В своем тексте он предлагает позволять любым страждущим ирландцам вступать в его колонию, если они будут работать на её благо, потому что есть вещи, которых они бояться сильнее, чем англичанина: “For the Churle of Ireland is a very simple & royleseme man, desiring nothing but that he may not bйe eaten out with ceasse, Coyne, nor liuerie”. Стоит отметить, что кэрлы (Chrule) -- это изначально раннесредневековый англосаксонский термин, используемый в данном памфлете в Раннее Новое время. Если вернуться к конструируемому Смитом образу «благородного дикаря» - описание ирландца как «простого и подданного» мог сослужить добрую службу.

Следует сказать ещё пару слов об образе англичанина в глазах ирландцев. Известно, что территории северо-восточного Ольстера были пожалованы Елизаветой I Томасу Смиту в 1572 году. Правда, до него они были обещаны сэру Брайану МакФелиму О`Нилу Кландебойскому. О`Нил узнал, что королева отдала предназначавшиеся ему земли Смиту только потому, что последний опубликовал свой памфлет. Злость О`Нила была обоснована, и попытка Томаса успокоить его тем, что он желает мирного соседства его не убедила. В дальнейшей полемике Смит утверждал Фитцвильяму, что он не собирался заниматься истреблением ирландской «расы», а лишь хотел привести её к закону и порядку. Это очевидно из языка памфлета Смита, который видел в ирландцах варваров, которым необходимы законы и цивилизация, что он и пытался принести в ирландское общество. Итогом же стало восприятие образа англичан как двуличных интервентов - по крайней мере у ирландских элит. Для О`Нила двуличность и «предательство» королевы заключается в том, что она отдала другому дворянину земли, прежде пожалованные ему. Интервенция проявляется во всем - начиная от жестокости англичан к ирландцам, заканчивая от их постоянных агрессивных попыток присвоить ирландские земли.

2.3 Проект колонизации Ирландии Томаса Смита

Говоря о революционном проекте колонизации, представленном Томасом Смитом, стоит ещё раз вспомнить о его культурном бэкграунде и образовании, которое он получил в Кембридже, равно как и о том, в каких кругах он получил знания. Об этом пишет Хэдфилд: «дискуссии колониальной политики военными, чиновниками и учеными, создало интеллектуальную среду, в которой теория перетекала в практику» Hadfield A. Educating the colonial mind: Spenser and the plantation // The Plantation of Ulster: Ideology and Practice. 2012. С. 170 . Деятели Ренессанса в целом и представители елизаветинского века в Англии в частности читали латинскую и греческую литературу в школе и университете, и это привело их к пониманию того, что создание и поддержание колоний является одним из приоритетов правительства McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 3.. Иными словами, английские университеты вырастили поколение «джентльменов авантюристов» Ibid., выросших на античной литературне и общественно-политическом наследии. Две ключевые идеи, которые родились в этом дискурсе культуры «насильственного геноцида, который возник в Европейской экспансии Раннего нового времени» это «культы Древности» и «фетиш для агрокультур» Kiernan, B. Blood and Soil: A World History of Genocide and Extermination from Sparta to Darfur. New Haven and London: Yale University Press, 2007, C. 2, 47.. Культурное наследие имперского Рима, захватило умы колонистов раннего нового времени, которые приняли его наследство в виде тотального уничтожения любых социальных групп, которые могли сопротивляться McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 3..

Исключительное восприятие ирландцев Смитом, сформированное его социальным бэкграундом - образованием и общением, определенным образом отразилось на его проекте колонизации. До него безусловно существовали и другие проекты, которые шли к «классическому насилию» Hill J. M., “The Origins of the Scottish Plantations in Ulster to 1625: A Reinterpretation.” The Journal of British Studies, 32: С. 42., ярким примером которого послужили «Гипотезы» Эдварда Уэльша (1552) McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 5.. К примеру, Томас Херон (Thomas Heron) и Вилли Малей (Willy Maley) предполагали, что корни якобитского заселения Ольстера - в далёких 1560х Herron T. and Maley W. “Monumental Sidney.” Sidney Journal 29: С .2, а Дэвид Бирс Куинн утверждает, что «планы и спекуляции английских госслужащих» начались между 1550 и 1580 годамиQuinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 543.. В то же время Юрий Михайлович Сапыркин в книге «Английская колонизация Ольстера при Якове I» говорит о том, что истоком культурного поглощения Ирландии Англией можно считать 1169 год, когда группа англо-нормандских феодалов по приглашению одного из ирландских правителей вмешалась во внутреннюю междоусобицу в надежде на расширение своих территорий. Стоит сказать несколько слов о проектах колонизации, предшествовавших исследуемому.

«Ольстерский проект» McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 9. (1565), предложенный сэром Генри Сидней, был одним из колониальных проектов, хронологически предшествовавших смитовскому. Он был своего рода «ответом» мятежнику Шейну О`Нилу на его сепаратистские действия, но по иронии судьбы он не смог выйти за рамки кабинетного планирования ввиду убийства О`Нила Morgan H. “The Colonial Venture of Sir Thomas Smith in Ulster, 1571-1575.” The Historical Journal 28, С 263.. Этот проект, будучи частично финансируемым английской короной, был нацелен на создание колонии из “4000 inhabitants of her [Elizabeth] natural subjects” с целью вытеснения Шотландцев Canny N. The Elizabethan Conquest of Ireland: A Pattern Established, 1565-76. New York: The Harvester Press. С. 71.. В силу набирающей обороты пангаэльской угрозы английская корона получила огромное количество предложений по заселению Ольстера, включая: “Device for the plantation of Ireland with Englishmen” (Январь 1568) McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 5., “Petitions of Edmund Waterhous in behalf of the Lord Deputy” (Март 1569) (CSP 362, 406, 428) Цит. по McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. и так называемая “Second book and offer of Sir Thomas Gerrarde and companions for planting the Glynns and part of Claneboy” McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С.5. (Март 1570). Однако королева Елизавета I не собиралась финансировать эти проекты, и поэтому колонизация / заселение Ольстера могло состояться только как частное предприятие. Поэтому самофинансируемые проекты Томаса Чаттертона и капитана Николаса Малби были приняты, в то время как проекты тех, кому было необходимо финансирование, были отклонены McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 6..

Переходя к проекту сэра Томаса Смита и его сына, стоит подчеркнуть, что Смит старший никогда не был в Ирландии. Несмотря на это, его проект, претворенный в жизнь его сыном, был основан на вере, что это возможно “win or inhabite any parte of Ireland, without the Queenes pay, hir forces and expenses”. Что, в конечном итоге, означало финансовую и личную катастрофу для Смита старшего. Несмотря на это, его проект был крайне важным с точки зрения эволюции колониального дискурса в Англии и вызвал некую форму колониального предпринимательства, которую вскоре принял Уолтер Деверо (Walter Devereux 1st Earl of Essex (1541 - 1576)). Проект Томаса Смита признан развивающим английскую колониальную идеологию и пропаганду McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С.7.. Однако, несмотря на это в его проекте ничего не было сказано о шотландской проблеме ирландской колонизации. Но Данлоп называет проект Смита вот как: «натуральная военная экспедиция, направленная против шотландцев с одной стороны и ирландцев с другой» Dunlop R. Sixteenth Century Schemes for the Plantation of Ulster // Scottish Historical Review. 1924-1925. №22. С. 117-118. , в силу того что земли, вверенные ему королевой 3 января 1572 года, включали земли, занятые шотландцам. Государственные документы подтверждают, что в апреле 1571 года территории Ards и Dufferin были “replenished with Scots”, которые обживали территории словно “they should never be removed” (CSP 32,9,444) Цит. по McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С.7. Как в дальнейшем писал Уолтер Деверо, проект Смита был призван если не предотвратить, то хотя бы сильно ограничить перемещения шотландцев - поэтому он предполагал, что гарнизоны должны “continuall scoute watche, & warde so narrowly, that one single person undiscried shal not be able to enter or flee out of the Countrie”. Также им были созданы так называемые «девять инструкций». Они начинаются с воодушевленного приветствия поселенцев, автор обращается к будущим поселенцам, называя их друзьями и призывает их вступить в графство Ольстера со всей отвагой, силой и намерением. Пункт восьмой подразумевал запрет на продажу всем ирландцам или шотландцам любого имущества. Пункт девятый запрещал жениться или выходить замуж за ирландцев или за шотландо-ирландцев без разрешения суверена Ibid..

Дэвид Бирс Куинн описывает литературу, созданную Смитом, как часть «интенсивного роста пропаганды» Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 548. и I. B. Gentleman (вероятный псевдоним Томаса Смита, одновременно отвечающие инициалам его помощника Джерома), как «первый шаг к организованному дискурсу колонизации, опубликованный в Англии» Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 550.. Ранние проекты открывали карьерные возможности младшим сыновьям семей джентри, которые были маргинализированы в силу права майората и ограниченных возможностей церковной карьеры в Англии после Реформации (см. выше) Ellis S. G. Tudor Ireland: Crown, Community and the Conflict of Cultures, 1470-1603. London: Longman , 1985. C. 266. Эти воспользовался Томас Смит, который предлагал им стать новой аристократической элитой, используя гаэльских землепашцев для обработки земли Ibid.. Однако, для начала им нужно было выселить “wicked barbarous and uncivil people, some Scottish and some wild Irish”. Подобное словоупотребление в переписке между королевой и Смитом (согласно Дэвиду Бирс Куинну) не являлось проявлением «сильного» языка. Как известно, английский дискурс конца XVI века в целом предполагал, что ирландцы и шотландцы были действительно «дикими», «варварскими» и «злыми/безнравственными». Томас Смит же, даже если учитывать, что он был склонен слегка романтизировать образ ирландца/шотландца, ввиду своего классического образования, в контексте данного письма придерживается общего дискурса и общепринятого набора словоформ касательно определенных социальных групп. Но стоит помнить, что он во всем этом видел некоторую «реконструкцию» прошлого, о котором он так много читал в молодости - Римская Империя и её влияние на современные ей варварские (прежде всего германские) племена, окультуривание мира варварства миром цивилизации - это модель, которую Смит вынес из своего классического образования и решил применить на практике; только место несущих цивилизацию римлян у него заняли англичане, а место варварской периферии, которую предстоит окультурить, ирландцы. В силу того, что он никогда не был в Ирландии, вероятно у него не было столь чёткого понимания что именно из себя представляло местное население.

К маю 1572 года I. B. Gentleman сумел убедить около восьмисот человек принять участие в его компании. Однако, Томас Смит допускает крайне сильное упущение - публикует свой проект с колонизационными планами, который становится доступен слишком широкой аудитории, в том числе и ирландской элите. Один из ирландских лордов Брайан МакФелим О`Нил Кландебойский (Brian Mcphelim O`Neil of Clandeboy) который с 1560 года был поставлен английской короной служить английским наместникам королевы в Ирландии (serving Sussex, Croft and Sidney Hiram M. The Colonial Venture of Sir Thomas Smith in Ulster, 1571-1575 // The Historical Journal. 2. №1985. С. 262.), был в ярости от того, что Елизавета пожаловала территории, предназначавшиеся ему. Томас Смит попытался вежливо проинформировать О`Нила, что “he will shortly come to live near him as good neighbor” и что он убежден, что они могут жить «they will live on friendly terms» (CSP 36, 22, 472) Цит. по McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 8. В ответ Брайан О`Нил собрал войска и предупредил английскую администрацию в Дублине, что если продолжатся публикации того текста Смита или, он попытается претворить свой план в жизнь, то возникнет «множество проблем» (CSP 36, 46, 474) Ibid..

Страх перед ирландским восстанием отложил проект колонизации Томаса Смита до июля следующего года; к тому времени количество авантюристов, прежде насчитывавшее восемьсот человек, заметно поубавилось Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 548.. Его проект, который строился на самофинансировании колонии, по иронии судьбы, стал стоить слишком дорого его автору. В попытках смыть с себя вину, Томас Смит заявлял, что был во Франции, когда его работа была опубликована без его ведома, особенно подчеркивая гуманистические особенности. Эти гуманистические особенности стоят отдельного внимания. Стоит вспомнить лексикон и тот образ ирландца/шотландца, который Томас Смит поддерживал в письме королеве с использованием прилагательных wild, wicked, barbarous. В письме же Фитцвильяму, он говорит, что никогда и не думал уничтожать ирландскую расу, в его планах было только «приручить» ирландцев: “but to keep them in quiet, in order, in virtuous labour and in justice, and to teach them English laws and civility” Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 553.. Говоря о языке самоописания и саморепрезентации Смита в этом ключе, стоит отметить, что это является своего рода подтверждением предыдущей попытки анализа его видения ирландцев. Он действительно видел в них необразованных и диких людей, которых нужно привести к закону и правилам. Его проект колонизации, в его представлении, - доброе и праведное дело. Смит, очевидно, испытывал пиетет по отношению к римлянам, которые дали закон и порядок европейским народам, и пытался примерить римскую тогу на себя в частности и на англичан в целом Подробнее см. главу Язык самоописания и саморепрезентации Томаса Смита... В письме Тайному Совету он защищает своего сына и их предприятие, сообщая, что «…если кого-то задела книга моего сына, я умоляю вас понять, что ни у него, ни у меня не было земель и людей в избытке, как и авторитета заставить любого человека; поэтому не осталось ничего кроме убеждения, кроме слов и письма…» Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 551..

Признание Смитом важности его письма в колониальном английском дискурсе -- это ключевой момент в изменении его восприятия и видения проблемы. Будучи известным политиком, сэр Томас Смит, несомненно, понимал сложные отношения между литературой и политикой. Поскольку цель их состоит в том, чтобы убедить читателя, «нелитературные» тексты, посвященные завоеванию и колонизации, имели тенденцию использовать черты художественного произведения. Например, до Смита, Сидней в своих «Мемуарах» отказывается от «проверенной временем, полуофициальной формы репрезентации», и вместе этого использует «подробный и описательный отчёт». Подробность текста была более характерна для литературных произведений, чем для трактатов по политической философии. Использование литературных приемов помогает привлечь читателя к тексту и может вызвать эмоциональный отклик - эмпатию. Подобно тому, как автор художественной литературы стремится вызвать у читателя сочувствие к персонажу, автор «колониальных» текстов может использовать литературные элементы и методы для проявления сочувствия к политической точке зрения автора.

Сэр Томас Смит, несомненно, понимал сложные отношения между литературой и политикой. На текстовом уровне англо-ирландские тексты Смита, Герберта, и Спенсера стремились донести до читателя их политические и колониальные идеи и намерения. Но с использованием литературных приёмов, авторы убедились в их способности увеличивать отклик у аудитории. Риторика I. B. Gentleman рассчитана на то, чтобы увеличить успех рекламной брошюры Смита, которая имеет выверенную и логически обоснованную структуру. После введения следует описание обстановки в Ирландии, её места в истории Англии. Как и многие англо-ирландские тексты того периода, I. B. Gentleman ссылается на популярные события и библейские модели, чтобы аргументировать свою колониальную идею. Сочетание литературных приемов и нарративной прозы с политическими «реалиями», историческими и современными, придает силу предложенным идеям. Предприятие Смита изображается как приключение, и хотя в нем нет персонажей, брошюра дает возможность авантюристам стать героями колониальной истории Смитов McMillan C. A Letter from I.B. Gentleman: Sir Thomas Smith's Ulster scheme and its Scottish context // Prose Studies. 2018. С. 10..

3. Северная Америка. Виргиния

3.1 Ориенталистское видение алгонкинов англичанами

Попытка приложить современное понимание ориентализма к английскому опыту в Северной Америке встречает определённые трудности. Наиболее правильным способом объяснить всю проблематику здесь будет сравнение того, как англичане конструировали образ воображаемого Другого до американского опыта, с опытом в Новом Свете. Наиболее ярким предшествующим опытом будет, вероятнее всего, Ирландия. Основой разницей между двумя опытами английской колонизации, заключается в том, что ирландцы не были своего рода «научным/антропологическим открытием» для английской нации, в то время как опыт, полученный по прибытии в Северную Америку, был для англичан исключительным, уникальным и абсолютно новым.

Ориентализм по Саиду Саид Э. В. Ориентализм. Западные концепции Востока. СПб.: Русский Мир, 2006. предполагает конструирование образа Другого с навязыванием этому Другому своих, зачастую европейских, представлений о нём самом. Как уже говорилось в предыдущих главах, понимание Другого по Саиду и Ларри Вульфу Вульф. Л. Изобретая Восточную Европу. М.: Новое лит. Обозрение, 2003. хорошо ложится на образ ирландцев в сознании англичан. Образ, сконструированный Гиральдом Камбрийским, что ирландцы это варварский, грязный, далекий от Бога и закона народ, владел умами на протяжении многих столетий. И несмотря на то, что в Ирландии существовал закон, они были приверженцами католического христианства - это всё не меняло английского представления об ирландцах. Ярким примером выступает сэр Томас Смит, который мнил себя наследником Римской Империи, видя в ирландцах племена бриттов, которым нужно принести закон и порядок в их страну, стремясь их окультурить, привести к цивилизации и гражданскому праву Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 548..

До посещения Северной Америки Томасом Хэрриотом в Англии фактически не существовало собственного видения алгонкинов. Существовали, впрочем, труды Парацельса, содержащие теорию «второго Адама»; в соответствии с ней коренные американцы происходят не от Адама и Евы, а от других прародителей. Эта теория дала идеологические основания для порабощения индейцев. Путешествие же Хэрриота изменяет интеллектуальное конструирование образа Другого. Томас, создавая свое произведение “A Brief and True Report…” пытается нарисовать читателю образ «дружелюбного индейца», который безопасен и глуповат, что в какой-то мере является наследованием идей Томаса Смита. Это, безусловно, делается с определённой целью - убедить потенциальных переселенцев в их будущей безопасности на территории Виргинии, а также убедить людей, которые могут (и должны) захотеть финансово вложиться в экспорт американской продукции в безопасности их вложений. Особенность работы Томаса Хэрриота также заключается в том, что он был возможно, первым английским учёным, который побывал в Новом Свете, создал текст, подкупающей своей научностью читателя. Фактически, Томас Хэрриот являлся первым англичанином, который начал именно английское интеллектуальное конструирование образа Другого.

Говоря о развитии видения алгонкинов англичанами, стоит упомянуть, что корона предпринимала две попытки колонизации Северной Америки. С 1584 по 1587 были предприняты попытки под руководством сэра Уолтера Рэли, королевского фаворита, который убедил королеву Елизавету I в выгоде данного предприятия. В 1584 году разведывательная группа достигает североамериканского побережья, которое было названо в честь королевы - Виргиния (Virgin), девственная: королева ни разу не была замужем. Обе попытки обернулись провалом. Первая колония на острове Роанок оказалась на грани гибели из-за атак индейцев и недостатка провианта и была эвакуирована сэром Френсисом Дрейком в 1587 году. В июле того же года на остров высадилась вторая экспедиция численностью в 117 человек. По плану им должны были привезти через год провиант. Когда прибыли корабли со снаряжением и припасами, они увидели пустое поселение без признаков борьбы. Это событие остается загадкой до сих пор.

Как себя видел и позиционировал Томас Хэрриот относительно реалий, которые он обнаружил в Америке? Как уже было сказано, его можно считать своего рода «антропологом до антропологии». Он стремился интеллектуально освоить новые территории, новые пласты информации, пытаясь «подшить» это всё под современные английские явления и понятные им образы. Ярким примером можно считать его описание архитектуры индейцев - автор пытался сравнить их жилые постройки с английскими беседками, популярными в то время Hariot T. A Brief and True Report of the New Found Land of Virginia (1588). Lincoln: University of Nebraska, 2007. P. 42. Хэрриот стремится уложить неизвестные ему феномены в привычные категории мышления. К примеру, когда он начинает говорить про религию алгонкинов, он сообщает читателю, что «несмотря на то, что у них есть религия и она далека от истины, её наличие создает надежду что она может быть быстрее и легче реформирована». Также он, по аналогии со Священным Писанием, начинает рассказ об их системе верований с того, что первая появилась женщина и у неё было четверо детей Harriot T. A briefe and true report of the new found land of Virginia: of the commodities there found, and to be raised, aswell merchantable as others: Written by Thomas Heriot, seruant to Sir Walter Ralegh, a member of the Colony, and there imployed in discouering a full tweluemonth. // Richard Hakluyt, "The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation. Vol. XIII. America. Part II.". The Project Gutenberg, May 29, 2008. С. 351. Хэрриот пытается оперировать уже известными ему категориями, чтобы проще понимать аборигенов самому и донести свои мысли до читателя. Особенно хочется обратить внимание на слово «надежда» в данном контексте. Согласно Д. Б. Куинну, опыт, полученный в Ирландии, обязательно должен быть применен к Америке Quinn D. B. Sir Thomas Smith (1513-1577) and the Beginnings of English Colonial Theory // Proceedings of the American Philosophical Society. 1945. №4. С. 462.. Здесь я не могу с ним согласиться ввиду того, что ирландский опыт предполагал тотальное и всеобъемлющее изменение верований католических ирландцев. В то время как Хэрриот говорит о надежде о мирном обращении в «истинную», как он говорит, религию. Огромная разница между насильственным обращением через фортификацию страны, в фортах которой будет работать местное население, параллельно «обучаясь» - и попытка мирного сосуществования и культурного обмена. Возможно, Хэрриот и понимает, что в случае неповиновения англичане не побоятся применить силу, но в его работе мы видим стремление учёного попытаться настроить будущих поселенцев на более мирный, не завоевательный лад.

Итак, что Хэрриот - первый, кто начал в английском общественном дискурсе формировать образ Другого-алгонкина. Во всем пассаже, посвященном религии, он воздерживается от личных комментариев. Хэрриот, вероятно, был довольно веротерпимым человеком - когда он посещал поселения индейцев, он проповедовал христианство только с позволения жрецов и местных князьков. Хочется верить, что это была своего рода пассивная попытка повлиять на дискурс об алгонкинах - показать своим примером, что несмотря на примитивность религии, она схожа в некоторых чертах с христианством, поэтому привести их к истинной религии будет не так сложно. ориенталистский смит колонизация

3.2 Язык самоописания и саморепрезентации Томаса Хэрриота. Язык описания Другого

Томас Хэрриот (1560 - 1621)

Работа, на которой основывается мое исследование деятельности Томаса Хэрриота в Виргинии называется «A Brief and True Report of the New Found Land of Viriginia» Harriot T. A briefe and true report of the new found land of Virginia: of the commodities there found, and to be raised, aswell merchantable as others: Written by Thomas Heriot, seruant to Sir Walter Ralegh, a member of the Colony, and there imployed in discouering a full tweluemonth. // Richard Hakluyt, "The Principal Navigations, Voyages, Traffiques and Discoveries of the English Nation. Vol. XIII. America. Part II.". The Project Gutenberg, May 29, 2008. . Ключевой её особенностью является «научность» подхода её автора. Томас Хэрриот считается первым английским учёным, который побывал в Северной Америке. Как известно, английская корона не была до конца уверена в такой необходимости попыток колонизации Северной Америки, поэтому была снаряжена разведывательная группа под руководством сэра Уолтера Рэли, фаворита королевы Елизаветы. Экспедиция должна была установить наличие или отсутствие выгоды для короны и торговых компаний, в связи с этим, необходимо было составить подробнейший отчёт с описанием флоры, фауны, местного населения, их сельского хозяйства и так далее. Поэтому, грамотно составленный текст, описывающий огромные преимущества колонизации, мог сыграть на руку в пропаганде данного предприятия.

Томас Хэрриот написал действительно обширный текст, ориентированный как на аристократические элиты, так и, возможно, на фермеров. Томас анализирует аграрную деятельность алгонкинов, описывая способы культивации как культур Нового Света вроде маиса Hariot T. A Brief and True Report of the New Found Land of Virginia (1588). Lincoln: University of Nebraska, 2007. C. 10-16, так и культур Старого Света вроде конопли Ibid.. Следует учитывать исторический контекст написания данной работы. В сельской Англии, Шотландии и Ирландии 16 - 17 вв. вследствие огораживаний огромные массы крестьян лишились земли Сапрыкин Ю. М. Поземельная собственность в графстве Лимерик в середине XVII в. СВ. 1960. № 17. C.276-285 и освоение плодородных заокеанских земель в Новом Свете было возможностью отчасти решить социальную проблему, возникшую вследствие обезземеливания, возможностью избавиться от потенциальной угрозы в лице пауперов - массы обезземеленных крестьян. Хэрриот больше всего делает акцент на природных дарах Америки, указывая на то, что местное население собирает по три урожая в год, выращивает даже самые редкие растения, специи и даже имеет шёлк Hariot T. A Brief and True Report of the New Found Land of Virginia (1588). Lincoln: University of Nebraska, 2007. C. 14. В итоге это оказало значительное влияние на дальнейшую судьбу колоний: когда в начале XVII века торговые компании, лицензированные Яковом I на поиск золота, меди, железа и серебра, не обнаружили в Америке драгоценных металлов, основной статьей экспорта стал табак, привезённый Томасом Хэрриотом. Табак снискал популярность в Европе и стал основной статьей колониального экспорта за ближайшие несколько десятков лет.

Следует отметить цели, преследуемые автором источника, и дать характеристику аудитории, которой этот текст был предназначен. Как уже говорилось, экспедиция Рэли была разведывательной. Поэтому создание «позитивного», «правильного» образа Нового Света было самой важной задачей для Томаса Хэрриота. Можно с уверенностью сказать, что автор с этим справился. В первой главе на нескольких десятках страниц он рассказывает про уникальность флоры, чем должен был заинтересовать как торговца, так и землепашца Ввиду процесса огораживания (о нем подробнее см. ниже) огромное количество землепашцев остались без крова, работы, земли и инвентаря. Хэрриот, в частности, предлагал использовать эту незанятную рабочую силу в благих целях.. Анализ его труда на предмет языка самоописания и фрагментов, посвященных саморепрезентации оказывается затруднительным, ввиду политизированности текста и пропагандистских целей.