Христианство до крещения Руси на "Пути из варяг в греки" по данным археологии

Однако все концепции основанные исключительно на письменных источниках того периода - есть всего лишь гипотезы различной степени достоверности и убедительности. Обращение же к археологическому материалу показывает, что по крайней мере основные регионы скандинавской экспансии - английские и ирландские Shepard J. From the Bosporus to the British Isles: the way from the Greeks to the Varangians. // Трансконтинентальные и локальные пути как социокультурный феномен: 2009. М. : Индрик. 2010. С. 15-42;

Ениосова Н.В. Украшения англо-саксонского и ирландского происхождения на территории Древней Руси. // Ладога и Северная Евразия: от Байкала до Ла-Манша. Связующие пути и организующие центры. Спб. : 2002. Т. 6. С. 127-130. государства к середине X века имеют определенные материальные следы взаимодействия с византийской культурой, тогда как на Руси есть свидетельства о присутсвии выходцев из этих регионов. Кроме того известно, что уже в XI веке многие представители англосаксонской знати, проигравшие борьбу за власть, находили себе убежище на территории Древней Руси. Конечно, вышеперечисленные факторы не дают безоговорочных аргументов в пользу теории о трансевропейском характере «Пути из варяг в греки». Однако они показывают вовлеченность в торговлю с Византией не только Руси и Швеции, но и всего североевропейского региона. Конечно в наибольшей зависимости от торговли с Византией находился шведский регион и Бирка.

Третий важный вопрос о «Пути из варяг в греки» - верхняя граница его функционирования. Вопрос этот также не имеет однозначного ответа. Есть точка зрения, что «началом конца» для Балтийско-Днепровского пути стало постепенное затухание и последущее полное прекращение торгово-ремесленной активности в Бирке в последней трети X века. Причины этого события оспариваются в историографии. Например, выделяются версию упадка Бирки из-за прекращения функционирования Вожского торгового маршрута и потока серебренных дирхемов на юг Швеции Malmer B. Nordska mynt fore ar 1000. Lund, Gleerup, 1966. S. 221.. Другие убеждены, что Бирка, в условиях всё большей централизации власти, не справилась со своими функциями главного города и была заменена Сигтуной как административным центров и Готландом, как начальной точкой для торговых путей Коваленко В.П., Моця А.П. Викинг из Шестовицы. // Родина. М. : Российская газета. 2006. №10. С. 43.. Ещё одна концепция утверждает, что город мог потерять своё выгодное для торговли положения в результате природных (снижение уровня воды в близлежащих водоемах, утрата выхода к морю) или человеческих факторов. Выдвигались также и предположения о падении города из-за вражеских действий Kent N. A concise history of Sweden. Cambridge, Cambridge Univ. press. 2008. P. 9.. Интересно также, что новый, христианский город - Сигтуна, строился не на месте Бирки, а в стороне Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 239.. Впрочем, упадок Бирки вряд ли был единственной причиной угасания Днепровско-Балтийского пути, так как после финала этого шведского торгового центра, сам путь продолжал существовать ещё около полувека.

Другая версия связывает угасание «Пути из варяг в греки» сразу после его рассвета с централизацией и структурализацией государственной власти во всём славянско-скандинавском регионе. Отмечается и тот факт, что постепенный упадок Восточного пути начинается сразу после наступления этапа повсеместного принятия христианства на государственном уровне. Также нельзя не обратить внимание на внутренние процессы в самой Руси, в которой ко второй четверти XI века в упадок приходят другие важные перевалочные пункты на торговых путях - Шестовица, Гнёздово, Тимерёво и т.д Андрощук Ф.А. Гнёздово, Днепровский путь и финал Бирки. // Гнёздово. 125 лет исследования памятника. М. : Труды ГИМ. Вып. 124. 2001. С. 128.. Такой упадок крупнейших центров торговли и переход их роли к опорным пунктам с административной, фискальной и миссионерской функциями не только на Руси, но и в Швеции говорит о том, что эти явления были не случайными. Скорее всего, дело опять же в усилении государственной власти в регионах и начале централизованной христианизации. В любом случае, во второй половине XI века с формированием норманнских государств в Италии и началом эпохи крестовых походов Европа перестает нуждаться в связях с византийским и арабскими рынками через реки Восточной Европы. Днепро-Балтийский и Волжский торговые пути начинают обслуживать исключительно территории Древней Руси.

В данной главе я попытался аргументированно показать тесную торгово-экономическую и политическую связь славянских и скандинавских народов с начала эпохи викингов, показать корректность и возможность совместного рассмотрения процесса христианизации этих двух регионов. Хронологические рамки исследования кажутся достаточно узкими - всего несколько десятилетий с момента рассвета «Пути из варяг в греки» до начала «триумфального шествия» христианства по Северной и Северо-Восточной Европе. Однако, культурное влияние далеко не всегда измеряется длительностью контактов между обществами. Если исходить именно из такой логики, то Русь вместе со странами скандинавского региона должна была перейти в ислам уже к середине IX века. Поэтому сейчас перейдем к рассмотрению материальных и нематериальных признаков христианизации.

1.2 Две миссии. Христианизация Руси и Скандинавии в свете письменных источников.

Как известно, процесс распространения христианской религии по всей территории Европы начинается с первыми веками новой эры. Поначалу религия не имела чёткой организации, общины существовали подпольно, периодически сталкивались с гонениями со стороны светских властей. После легализации, а затем и становления в качестве официальной религии в обеих частях Римской империи, христианство получает официциальную структуру и иерархию, получает содействие светской власти в миссионерской деятельности среди собственного населения и соседних государств. Полностью Европа была приобщена к христианству к концу Средневековья. Ситуация сильно осложнялось постоянной миграцией племен, их смешением, исчезновением и становлением новых.

Долгое время в науке бытовала аксиома, что христианизация большинства стран Европы произошла благодаря деятельности римской миссии. Существование византийского же миссионерства виделось авторам в крайне пассивном ключе, если не отвергалось вовсе Иванов С.А. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из «варвара» христианина? М. : Языки славянских культур. 2003. С. 73. . При этом, исследователями игнорировался факты конфликтов константинопольской и римской епархий в Южной Италии, их участие обращении славянских народов Речь идёт не только о балканских славянах, в западноевропейских хрониках нашла отражение неудачная немецкая миссия на Русь при правлении княгини Ольги. Пример - Хроника Регинона Прюмского с Трирским продолжением. // Пер. А.В. Назаренко. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. М. : Наука. 1993. С. 101-131., сведения о православных миссионерах в Скандинавии уже в XI веке Дашкевич Я.Р. Армяне в Исландии (XI век). // Скандинавский сборник. Таллин: Б.и. 1990. Вып. 33. С. 87-97.

Источник - Нslendingabуk. // Нslendingabуk; Kristni saga; The Book of Icelanders; The Story of the Conversion. / Tr. by Siеn Grшnlie. London, Viking Society for Northern Research, 2006. Text Series 18. P. 31.. Тем не менее, даже в рамках единой христианской церкви миссии Рима и Византии существенно отличались друг от друга. Самое очевидное различие состояло в способах и методах христианизации. Западная ветвь христианства в своей деятельности предпочитала опираться на государственную власть как внутреннюю и внешнюю силу по борьбе с язычеством. Латинская христианизация во многих регионах начианалась из-за внешних факторов, будь то войны или дипломатическое давление, а внутри государства сопровождалась жёсткой и бескомпромисной борьбой с языческими традициями и ритуалами Liwoch R. Wielkie kurhany latopisowego Pleњniska. // Матеріали і дослідження з археології Прикарпаття і Волині. Львів: Ін-т українознавства ім. І. Крип'якевича НАН України. 2007. Вип. 11. С. 377;

Флоря Б.Н. Христианство в Древнепольском и Древнечешском государстве во второй половине X - первой половине XI в. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М. : Языки славянской культуры. 2002. С. 190-267.. Это хорошо видно на примере христианизированных примерно в тот же период Чехии и особенно Польши.

Напротив, христианская церковь византийского варианта использовала христианизацию как некую «мягкую силу» для приобщения соседних государств к православным, а значит и к византийским ценностям с дальнейшим включением их территорий в сферу своего влияния. Конечно и византийский способ христианизации не всегда был действенным, однако его внешнюю пассивность, готовность мириться и сосуществовать с иноверцами нельзя путать с полным отсутствием миссионерской деятельности. Причины столь разного подхода к обращению язычников следует искать не только в политической сфере, но и в области патристики (догматики) двух ветвей христианства Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интеллектуальный форум. М. : Б/и. 2002. № 9. С. 65.. Эта же догматика в будущем обусловит участие всего католического мира в различных по размаху и направлению крестовых походах и совершенно равнодушное отношение к такой практике внутри мира православного.

По утверждению Е.А. Мельниковой, процесс и западной, и восточной христианизации делится на «латентную» и «официальную» стадии, где более длительная первая часть служит подготовкой к началу государственной политики обращения народа в веру Мельникова Е.А. «Путь на восток - путь к христианству»: Русь и Византия в процессах христианизации раннесредневековой Скандинавии. // Диалог со временем. М. : Институт всеобщей истории. 2018. №64. С. 59.. Эта теория достаточно хорошо ложится на другую, сформировавшуюся ещё в дореволюционной российской историографии, теорию, что крещение Киевской Руси 988 года было не первым для этих территорий Фортинский Ф.Я. Крещение князя Владимира на Руси по западным известиям. // Чтения в ИОНЛ. К. : Кн. 2. 1888. Отдел 2. С. 112.. Данная точка зрения косвенно подтверждается тем, что Владимирово крещение Руси практически не освещено в зарубежных источниках. Скудную информацию о ней дают лишь несколько зарубежных хронистов, вроде Иоанна Скилицы, Яхьи Антиохийского и Стефана Таронского, чьи сведения напоминают информацию из русских источников Петрухин В.Я. Олав Трюггвесон и проблемы русско-византийских отношений в период Крещения Руси. // Славянский мир между Римом и Константинополем. М. : Индрик. 2004. Вып. 11. С. 30..

В любом случае, такое важное государственное решение как официальное крещение требовала наличия определенного христианского контингента, на который можно было бы в дальнейшем опираться при обеспечении единой религиозной политики. Это опять-таки косвенно подтверждает существование некой доофициальной христианизации. И действительно, о монотеистических религиях на Руси задолго до правления князя Владимира Святославовича сообщают многие письменные исторические источники как русского, так и зарубежного происхождения.

Если отбросить агиографические и неверефицируемые сведения церковных источников, вроде легенды о путешествии апостола Андрея или набега на Сурож/Амастриду русов, возможно под руководством князя Бравлина Васильевский В.Г. Избранные труды по истории Византии. М. : Даръ. 2010. Кн. 2. Т.3 С. 153-304., то самые ранние сведения о христианстве на территории Древней Руси относятся ещё к второй четверти IX века, то есть периоду складывания «Пути из варяг в греки». Их предоставляет персидский географ и чиновник Ибн Хордадбех, который в своих сочинениях описывает неких купцов-русов, которые выделяются в качестве одного из славянских племен. По информации этого географа, эти торговцы, пребывая в Багдаде и других мусульманских рынках, называли себя христианами, однако по возвращению домой возвращались к многобожию. Такие действия легко объясняются тем, что джизья - налог с купцов немусульман-приверженцев монотеистических авраамических религий (христианства и иудаизма), был в разы меньше, чем с язычников. Многие из таких «христиан» принимали эту религию незадолго до своих торговых миссий и впоследствии не раз меняли свои религиозные убеждения. Такие сведения вполне соответствуют и данным более познего периода, в которых рассказывается о многочисленных крещениях викингов в Европе с целью получения крещальных даров Wood I. Christians and Pagans in the ninth century Scandinavia. // Christianization of Scandinavia. / Ed. by B. Sawyer, P. Sawyer, I. Wood, eds. Alingsвs, Viktoria, 1987. P. 50.. Однако, данная информация важна для данного исследования в том плане, что даже не исповедуя христианство у себя на родине, «русы-славяне» были в достаточной мере осведомлены об основах христианской культуры Калинина Т.М. Торговые пути Восточной Европы IX века (По данным Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха). // История СССР. М. : Наука. 1986. №4. С. 75-76.. Тем не менее, других нарративных источников, описывающих присутствие христианства на Руси в столь ранний период нет.

События, которые якобы привели к первому крещению Руси состоялись 18 июня 860 года. В тот день некий варварский северный народ Рос совершает неожиданный набег на Константинополь, в то время как византийский император с армией находился на войне с арабами в другой части империи. Город не обладал достаточной силой для полноценной долгой обороны, однако по непонятным причинам варвары добровольно оставили город, ограничившись лишь разграблением пригородных деревень и ушли с территории Византии. Данное событие дошло до нас благодаря так называемым двум гомилиям патриарха Фотия, который был непосредственным очевидцем тех событий. Однако, в контексте христианизации Руси более важен не сам набег, а последовавшее за ним крещение этого самого «кровожадного народа» при заключении мирного договора с Византией. Если верить патриарху Фотию, деятельность его миссионеров в варварской земле была настолько успешной, что к 867 году сами бывшие язычники добровольно просят прислать на свои территории епископа и учредить христианские приходы Кузенков В.П. Окружное послание патриарха Фотия. // Древнейшие государства Восточной Европы. М. : Восточная литература РАН. 2013. С. 75.. При этом, нигде в послании не содержится информации ни о точном месте нахождении страны росов, ни о её столице, ни об условиях мира этого государственного образования и Византии, ни о её правителях. Вполне возможно, что если Фотиево крещение реально и было, то происходило оно не на территориях восточных славян Как уже говорилось, есть исследователи, которые отождествляют народ Рос с балтийскими или южными славянами, а также норманнами. . Тем не менее, в историографии ещё с конца XIX века утвердилась традиции идентифицировать это события именно с территориями Древней Руси и более того - с конкретными личностями (ряд авторов, следует традиции ПВЛ и, пользуясь молчанием первоисточников, утверждают, что народ Рос проживал в полянских землях с центром в Киеве, а руководство ими приписывается летописным Аскольду и Диру) Повесть Временных Лет по Лаврентьевскому списку// Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ). М. : Языки русской культуры. 1997. С. 68. .

Результаты, как и ход этой попытки крещения Руси, неизвестны. Большинство исследователей склонны считать, что если крещение и было, то оно коснулось в основном ближайшее княжеское окружение, дружину и возможно некоторую часть купечества Мавродин В.В. Образование древнерусского государства. Л. : Изд-во ЛГУ. 1945. С. 322.. В историографии продолжается спор о том, чья деятельность привела к крещению Руси. Дело в том, патриарх Фотий в 977 году был смещен с должности, а новый патриарх Игнатий вполне мог отозвать прежнего миссионера и назначить нового. Есть также вероятность, что из-за неразберихи с патриархом, народ рос был крещен дважды Петрухин В.Я. Русское христианство до крещения Руси. Археология и письменные источники. // Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск. : Русич. М. : Гнозис. 1995. С. 219.. Принятие утверждения о крещении Руси в качестве аксиомы объяснило бы молчание письменных источников о христианизации 988 года и тот факт, что в источниках личного происхождения большинства арабских путешественников того периода, население Древней Руси описывается как христианское. Тем не менее, в русских летописных источниках, описывающих поход 860 года, нет ни единого упоминания о дальнейшем крещении целого народа или хотя бы элиты того времени.

Немногочисленные позднейшие источники, где тема первого крещения Руси все же проскакивает - Церковный устав князя Владимира, Киевский синопсис, Русский Хронограф, создавались явно близкими к церкви авторами, заинтересованными в идеологическом удревлении христианства на Руси. Забегая вперёд, сразу оговорюсь, что материальными подтверждениями этих событий современная наука практичесчески не располагает. Тем не менее, ряд историков, которые все же пытаются найти сведения о первом крещении Руси, оправдывают отсутствие находок постепенным уничтожением следов христианства сначала хазарами, потом новгородскими дружинами князя Олега. Кроме того, есть теория, что фотиева христианизация коснулась только русов, населявших территории прилежащих к Византийским владениям в Северном Причерноморье Голубинский Е. История Русской Церкви. М. : Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. 1901. Т. 1. Ч. 1. С. 63-70..

После легендарного Фотиева крещения тема христианства на Руси следующие полвека не затрагивается как в русских летописях, так и в зарубежных трактатах и хрониках. Возвращение актуальности религиозного вопроса происходит после начала функционирования «Пути из варяг в греки» и складывания торговых отношений между Русью и Византией. И в данном случае информация о христианстве исходит не из субъективных взглядов летописцев, а из текста международных торговых договоров. По каким-то причинам, тексты русско-византийских соглашений, регламентирующих отношения между двумя государствами, сохранились только в русских летописях. Византийские юридические акты и источники личного происхождения не сохранили упоминаний ни о договоре 911, ни о договоре 944 годов, если не считать косвенного упоминания в хронике Льва Диакона Васильев А.А. История Византийской империи / Пер. с англ., вступ. ст., ред., прим. А. Г. Грушевого. СПб. : Алетейя. Т.1. Время до крестовых походов. 1998. С. 176-177.. При описании переговоров Иоанна Цимисхия с князем Святославом, придворный хронист упоминает приписывает византийскому императору послание, в которых последний напоминает русскому князю о некогда заключенном «непоколебимом мире», который был нарушен русами-язычниками под руководством князя Игоря, и о дальнейшей судьбе правителя, презревшего договор Лев Диакон. История. / пер. М. М. Копыленко. М. : Наука. 1988. Книга 6. С. 57..

Если обратиться к тексту этих договоров - сложно не обратить внимание на одну деталь: договор 911 года явно противопоставляет христиан-ромеев и русских-язычников, хотя и содержит упоминания, что при заключении мирного договора послы знакомятся с христианской верой и получают от императора богатые дары. Договор же 944 года, свидетельствует, что в тот период на Руси уже сложилась собственная христианская община, которая к тому же, согласно летописи, обладала церковью святого Ильи в Киеве (а возможно, и не только в нём) Текст договора - Повесть Временных Лет по Лаврентьевскому списку// Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ). М. : Языки русской культуры. 1997. С. 90-91.

Тем не менее, в современной науке было доказано, что на самом деле церковь Ильи находилась в Константинополе, а не в Киеве. Малингуди Я. Русско-византийские связи в X веке с точки зрения дипломатики. / Пер. с немецкого Т.Ю. Бородай. // Византийский временник. М. : Наука. 1996. Т. 56 (81). С. 90.. Также неудвительна популярность у первых славянских и скандинавских христиан этого святого. Сразу напрашиваются аналогии святого Ильи и славянского бога Перуна / громовержца Тора - богов покровителей княжеской власти и дружины. Образ Ильи-пророка, разъезжающего по него на колеснице и создающего гром был как нельзя близок славянским и скандинавским неофитам. Отсюда и изображение борьбы святого со змеем.

Сведения, косвенно подтверждающие информацию из договора Игоря с Византией, содержатся в трудах мусульманского врача и мыслителя ал-Марвази. Этот автор говорит о крещении русов в 912/913 годах Джаксон Т.Н., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Том III: Восточные источники. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке. 2009. С. 59-61.. Примечательно, что эта дата почти совпадает с датой заключения мира между Русью Олега и Византией. Правда, по сведениям арабского ученого, русы, приняв новую религию, теряют свою природную воинственность и чтобы вернуть её, в скором времени принимают ислам. Данное повествование можно смело назвать средневековым мифом, призванным обругать чужую религию и обелить свою, которое дополняется большим временным разрывом (автор писал на рубеже XI-XII века, то есть спустя больше чем полтора века после описываемых им событий). Другой арабский автор более раннего периода - историк ал-Масуди в своих трудах утверждал, что к середине 10 века Древняя Русь была многоконфессиональным государством, где уживались и христиане, и язычники, и даже огнепоклонники (зороастрийцы) Гаркави А.Я. Из сочинений Абуль-Хасана Али ибн-Хуссейна, известного под прозванием Аль-Масуди. // Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р. Х.). -- СПб. : Типография Имперской Акалдемии наук. 1870. С. 117-176. .

Следующая важная веха для крещения Руси по данным письменных источников - 950-ые годы. В это время происходит посольство княгини Ольги в Константинополь с последующим крещением самой княгини и части её служанок. Эта поездка хорошо известна не только по сюжету из ПВЛ и трактату Константина Багрянородного «О церемониях», но и по ряду последующих источников византийского и западного происхождения. По окончанию посольства гости из русского государства получили богатые дары. И хотя большая часть государственной элиты (например, князь Святослав) и осталось языческой, христианское вероисповедание становится чётким показателем не только религиозной идентичности, но и определенного статуса в обществе, степени приближенности к княгине Androshchuk A. Symbol of faith or symbol of status? Christian objects in tenth-century Rus'. // Early Christianity on the way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Ildar Garipzanov and Olexey Tolochko. Kiev. : Ruthenica. 2011. P. 81..

Примечательно, что приняв христианство греческого образца Ольга, тем не менее, не отказывалась от взаимодействия, в том числе и церковного, с Западной Европой. Более того её политика строилась на лавировании между интересами двух политическо-религизных сил и каналов христинизации. Так в 959 году при очередном охлаждении отношений Руси и Византии Ольга отправляет послов к императору Оттону I с просьбой прислать епископа для общегосударственного крещения Руси и создания церковной организации Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX -- начало XII в.). СПб. : Алетейя. 2000. С. 212.. Учитывая то, что римская и константинопольская миссии в тот момент продолжали масштабную борьбу за право контролировать церкви Балкан, а власти светские - за контроль над Италией, такой грамотный политический ход сработал, а римские миссионеры были выдворены с территорий Руси. Вопрос о том, могла ли Русь стать католической имеет скорее отрицательный ответ, сказывалось большая отдаленность Руси от сфер интересов католической церкви и слишком прочные её связи с Византией Там же.. При правление сына Ольги - Святослава, языческая часть киевской элиты вновь взяла верх, распространение христианства существенно замедлилось. Язычниками были и дети Святослава, по крайней мере, в первые годы самостоятельного правления (кроме того, первые захоронения князей Ярополка и Олега видимо носили языческий характер Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X - начале XI века. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М. : Языки славянской культуры. 2002. С. 90.). Более того, креститель Руси Владимир до 988 года предпринял попытку искусственного создания единого общегосударственного пантеона божеств во главе с Перуном. Однако, языческая реформа провалилась из-за сильных религиозных различий у разных племен славян Зубов М.I. Лiнгвотекстологiя середньовiчних слов'янских повчань проти язич-ниства. Одеса: Ориду Наду. 2004. С. 243. .

Интересен и сам по себе сюжет о принятии христианства. Повесть временных лет, пытаясь объяснить решение Владимира принять именно христианство восточного обряда, рассказывает о так называемом состязании или испытании вер. В один и тот же 986 год ко двору киевского князя по очереди прибыли миссионеры - представители четырех разных религиозных традиций. Надо сказать, данный сюжет является вполне типичным для средневекового летописания и агиографии. В советское время большинство историков рассматривало этот сюжет как сугубо книжный и апокрифичный. Однако, в новейшей историографии возобладала достаточно убедительная точка зрения, что данное событие вполне могло быть реальностью, однако его летописное описание следует рассматривать через призму определенного скепсиса и метафоризма. Летописный сюжет вполне гармонично встраивается в исторический контекст. Диаметрально противоположные по смыслу, но схожее по манере описания события присутствуют в апокрефичной «Большой саге об Олаве Трюггвасоне», в которой рассказывается о решающей роли этого норвежского конунга в крещении Руси Петрухин В.Я. Олав Трюггвасон и проблемы русско-византийских отношений в период Крещения Руси. // Славянский мир между Римом и Константинополем. М. : Индрик. 2004. Вып. 11. С. 30-38..

Сюжету о выборе вер в русских летописях предшествуют сообщения от 985 года о походе русской рати на исламскую Волжскую Булгарию. Результат этого похода точно не известен, каждая из сторон предсказуемо приписывает победу себе. Бесспорен лишь факт, что войско Владимира возвращается на Русь и пытается заключить с Булгарией вечный мир. Последние готовы к миру, но отказываются заключать любые соглашения с язычниками. Из контекста особенностей исламской средневековой дипломатии можно заключить, что отправка миссионеров и выдвижение обязательным условием заключения мира принятие Русью ислама вполне возможно Петрухин В.Я. Выбор веры. Христианство и язычество в эпоху крещения Руси. // Русь в IX-X веках. М. : ФОРУМ. 2013. С. 381.. Среди причин, почему киевский князь в итоге отказался от ислама обычно видят не только несовместимость норм этой религии со сложившейся славянской культурой или исключительную ориентацию Владимира на сотрудничество с Византией, но и его осведомленность о ситуации в мусульманском мире в 10 веке и начале в нем междоусобных войн.

Следуя далее по летописному сюжету мы узнаем об иудейской миссии на Русь. И эти сведения также, по всей видимости, не лишены оснований - из иудейских исторических источников, открытых во второй половине прошлого века, известно, что в X веке на территории Киева существовала иудейская община Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М. : Гешарим/Мосты культуры. 1997.. В теории, Владимир мог рассматривать вопрос о введение иудаизма в качестве официальной государственной религии, которое бы проходило с опорой на киевскую общину. Однако, Владимир явно помнил об опыте Хазарского каганата, где иудеями являлась правящая верхушка. На тот момент, это государство если и продолжало существовать, то находилось в серьёзнеёшем упадке, который начался ещё до походов князя Святослава. Некогда могущественное государство страдало из-за внутренних противоречий между властной элитой - иудеями, каганской стражей - мусульманами и населением, большая часть которого, по-видимому, оставалось тенгрианским. Другим существенным недостатком иудаизма было отсутствие в нём миссионерской деятельности, что существенно бы осложнило процесс приобщения к новой религии всей страны Петрухин В.Я. Выбор веры. Летописный сюжет и исторические реалии. // Русь в IX-X веках. М. : ФОРУМ. 2013. С. 385.. Вероятно, именно поэтому вопрос принятия иудаизма был отвергнут Владимиром. Гораздо менее очевиден вопрос о католичестве. Можно сколько угодно говорить о средневековой агиографии и тесных торговых и дипломатических связях с Византией, но как показывал опыт княгини Ольги, определенные шансы на то, чтобы христианизировать Русь у западного христианства были. Почему этого не произошло - вопрос комплексный, на который в рамках этой работы можно будет ответить лишь частично.

Теперь обратимся к Скандинавии. Начало христианизации этого региона логичным образом связано с Данией, находящейся ближе всего к христианским территориям. Несмотря на это, даже в этой стране распространение христианства было долгим и нестабильным, успехи христианизации и покровительство власти миссионерам могли в одночасье и надолго смениться гонениями на христиан. Первые контакты данов с христианством происходят благодаря тесным контактам этого народа с приграничными саксами и фризами Jankuhn H. Haithabu. Neumunster, 1963. S. 46.. Будучи не в силах бороться с растущей мощью государства франков, эти племена были медленно, но верно обращались в христианство на протяжении VIII века. Утверждается также, что ряд католических миссионеров, вроде Виллиброрда и Бонифация, пытались проповедовать и у данов, но их попытки окончились неудачно Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. // Сборник славянские хроники. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2011. Книга первая. С. 8-9.. Также определенный поток христиан на территорию Скандинавии шёл вместе с пленниками, которых викинги захватывали во время набегов.

Реальная возможность распространения христианства в Дании и в дальнейшем во всей Скандинавии появляется во второй четверти IX века, когда датский конунг Харальд Клак прибывает ко двору короля франков Людовика Благочестивого в надежде получить помощь в борьбе с врагами внутри страны. Непонятно насколько крещение самого датского монарха была условием оказания ему военной помощи. Харальд находит у франков военную поддержку, крестится сам и обещает способствовать распространению христианства в своей стране после возвращения власти Vita Anskarii by Bishop Rimbert. // Anskar, the apostle of the North. / Ed. by C.H. Robinson. Toronto, The Society for the propagation of the gospel in foreign parts. 1921. P. 38-43., хотя по некоторым сведениям впоследствии и нарушил своё обещание Саксон Грамматик. Деяния данов. Том 1. Книги І-Х. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2017. Книга 9. 335-336. . Именно с этих событий и начинается «житие Ансгария», которого часто именуют громким титулом «апостола Севера». По мнению В.В. Рыбакова, такое утверждение нельзя назвать полностью заслуженным, так как этот католический святой не был ни первым миссионером в той местности, ни человеком, при котором во всей Скандинавии состоялся окончательный триумф христианства Рыбаков В.В. Из жития святого Ансгария. Предисловие. // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М. : Издательство РГГУ. 1999. С. 21.. Тем не менее, тот факт, что этот человек сыграл огромную роль в распространение монотеистической религии среди язычников - труднооспорим.

Далее, если верить тексту источника, после кратковременного возвращения Харальдом своего трона, к Людовику пребывает новая делегация, теперь уже от народа свеонов (шведов), которые просили прислать миссионеров и в их края, утверждая, что большая часть населения страны уже готова к христианизации. Сложно сказать, откуда именно и когда шведы узнали о христианстве, но с наибтольшей вероятность, христианство проникло в эту страну через походы викингов в католическую Англию и Ирландию Hellstrцm J.A. Vдgar til Sveriges kristnande. Stockholm. 1997. S. 162.. С этого момента начинается вторая миссия Ансгария, началом которой называют дату около 830-ого года. Косвенно эту информацию подтверждают и сведения из саги о гутах также содержатся упоминания о появлении на острове первых христиан и начале «латентной» христианизации именно в середине IX века Сага о гутах / Пер. и прим. С.Д. Ковалевского // Средние века. М. : Наука. 1975. №38. С. 307-311..

Уже в 831 году создается официальная церковная организация (правда на территории государства франков) - основывается архиепископство Гамбургское, ответственное за прозелитическую деятельность на территории проживания данов, свеонов и славян Там же. С. 35-36.. И хотя автор жития и описывает определенные трудности и даже свёртывания миссионерской деятельности в этих странах, конечный результат их к моменту смерти Ансгария в 865 году описывается в источнике как скорее позитивный. Монархи (Хорик I и II в Дании, Бьёрн и Анунд в Швеции) и их чиновники (вроде того же наместника Херигария) не только не мешали, но и покровительствовали католическим миссионерам, по крайней мере, по описаниям жития Ковалевский С.Д. Образование классового общества и государства в Швеции. М. : Наука. 1977. С. 94.. Доходило даже до того, что на территориях, где большинство населения оставалось языческим, были построены целые храмы (в торговых городах Хедебю, Бирка и Рибе), а христианская община, судя по всему, ничем не уступала в правах христианам. Правда с ослаблением миссионерской деятельности, и даны, и свеоны каждый раз возвращались обратно к язычеству, однако население сохраняло определенную степень знакомство с монотеистической религией и будто бы не испытывало к нему откровенно враждебного отношения. Все же попытки противодействовать христианизации автор приписывает простым народным бунтам или действиям разбойников. Впрочем, вполне вероятно, что такое описание было выдумано автором, чтобы создать иллюзию альянса христианских миссий и государства; или просто проявления непонимания порядков в варварской стране (не спроста автора жития так удивляет наличие в стране всеобщих собраний, которым король не может навязать свою волю) Рыбаков В.В. Из «Жития святого Ансгария». // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М. : Издательство РГГУ. 1999. С. 36..

Трудно сказать, сколько времени после смерти Ансгария ситуация оставалась столь же благоприятной для христианских миссий, однако при его уже во время пребывания в должности Римберта ситуация меняется в худшую сторону, учащаются притеснения и даже боевые столкновения между язычниками и христианами Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. // Сборник славянские хроники. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2011. Книга первая. С. 25.. Несмотря на то, что «Житие Ансгария» рассматривается исследователями как ценный исторический источник по дохристианской истории Скандинавии, все же большинство исследователей считают его сведения сильно преувеличенными. Скорее всего, миссия действительно была, возможно она даже дейтсительно имела некоторую степень поддердки у конунгов, но ни о каком массовом крещении норманнов, а тем более их правителей, на том этапе не могло быть и речи Адам Бременский утверждает, что Ансгарию удалось крестить конунга Хорика II. О нереальности этого - Sanmark A. Power and Conversion. A Comparative Study of Christianization in Scandinavia. Uppsala, 2004. S. 81.. Отмечалось, что маршрут Ансгария состоял исключительно из торговых городов. Возможно более пестрый этно-культурны состав населения, а возможно - некоторое знакомство торговцев с основами христианства обусловили определенный успех Ансгария, а сельская местность и большинство землевладельцев остались глухи к веяниям новой религии Гуревич А.Я. Избранные труды. Древние германцы. Викинги. СПб. : Изд-во СПбГУ. 2007. С. 132. . Впрочем, сомнительный успех миссии Ансгария не мешал многим средневековым западноевропейским хронистам, при описании последующего возврата данов к язычеству, называть их «плохими христианами», а не «язычниками» Henrik J. Scythian Christianity. // Early Christian Scandinavia and the Problem of Eastern Influences. // Early Christianity on the Way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Garipzanov I., Tolochko O. Kiev: Ruthenica. 2011. P. 38.. Кроме того, можно вспомнить и сведения Ибн-Хордадбехаха о купцах-русах, меняющих веру в зависимости от коммерческой выгоды.

Тем не менее, какое-то количество христиан в Скандинавии на стыке IX и X веков все же было. Однако сказать что-либо определенное об их численности и положении до середины X века по данным письменных источников невозможно Lidegaard M. Da danerne blev kristne. Kшbenhavn, 1999. S. 84.. Позднейшие западноевропейские источники говорят, что при Горме Старом начинается новая волна гонений на христиан, часть из которых выдворяют из Дании, часть - придают мукам и смерти Саксон Грамматик. Деяния данов. Том 1. Книги І-Х. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2017. Книга 10. С. 473.. Прекратить гонения на христиан удалось только в результате походов на Данию короля Германии Генриха I. Вместе с тем, под давлением со стороны католического короля, Горм вынужден был вернуть и всех миссионеров в Данию, благодаря чему прозелитическая деятельность была развернута с такой силой, что сын Горма - Харальд, хоть и не крестился ещё, но разрешил открыто пропагандировать эту религию среди данов. Руководил новой волной проповеднической деятельности Унни - архиепископ Гамбург-Бременский, который по окончанию работы в Дании предпринял попытку воскресить миссионерскую миссию и в такой удаленной области как Швеция. Однако население тех территорий было настроено значительно агрессивнее по отношению к христианам, чем во времена Ангсария. Миссия священника закончилась ничем в 930-ые годы со смертью архиепископа Там же. .

Процесс христианизации Норвегии более уникальный. Эта страна не была включена в миссию Ангсария и на том этапе не входила в Гамбург-Бременское архиепископство. С другой стороны, эта скандинавская страна всегда находилась в тесном взаимодействие и с Данией, и со Швецией, так что норвежские викинги вполне могли познакомиться с христианством где-нибудь в Бирке или Хедебю и привезти традиции новой религии на родину Steinsland S. Den hellige kongen. Oslo, 2000. S. 28-29.. Кроме того, норвежцы активнее всего контактировали с Британскими островами. Тем не менее, письменные источники ничего не сообщают о христианстве в Норвегии до X века, если не считать упоминания в книге о заселении Исландии «Ланднамабок» XI века, где говориться о том, что в числе первых скандинавских переселенцев на остров в середине IX века были норвежские христиане, долгое время проживавшие на Британских островах Глазырина Г.В. Книга о занятии земли. // Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Том V. М: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. C. 235-239.. И хотя религиозность христианских персонажей книги выглядит поверхностной и непрочной, показателен сам факт знакомства норвежцев с монотеистической верой и канал, по которому эта вера достигла северных земель.

Примечательно, что именно в стране, где о «латентной христианизации» по данным письменных источников неизвестно почти ничего, была впервые предпринята попытка христианизации официальной. Связана она с именем конунга Хакона, сына Харальда Прекрасноволосого, воспитанника английского короля Этельстана. Будучи воспитанным в христианской среде, завоевав и укрепившись на троне, Хакон проводит попытку насильственной законодательной христианизации страны «сверху». Для этих целей в страну массово ехали монахи и всевозможные религиозные учителя, строились церкви и монастыри. Население страны, очень слабо прошедшие стадию «латентной» могло креститься существенно раньше остальных в регионе. Тем не менее, именно здесь попытка христианизировать не только города, но и регионы столкнулась с открытым сопротивлением Sanmark A. Power and conversion - A comparative study of Christianization in Scandinavia. Uppsala, Uppsala University, 2004. S. 82. . Кроме того, христианизацию пришлось отложить ещё и потому, что политические противники Хакона нашли поддержку у датского конунга Харальда Синезубого и представляли немалую угрозу потенциальному крестителю Норвегии. Поэтому, во избежание конфликта в своих рядах, Хакону пришлось свернуть процесс христианизации и даже лично участвовавать в языческих обрядах Снорри Стурлусон. Круг Земной. / Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Под ред. А.Гуревич, Ю.Кузьменко, О.Смирницкая, М. : Наука. 1980. С. 67-87.. Также, обращает на себя внимание тот факт, что в конце «Саги о Хаконе Добром» содержится поэма, приписываемая придворному скальду конунга, где описывается встреча христианина-Хакона с языческими богами в Вальхалле Там же. С. 86-87.. Если приписываемая идентификация не ошибочна, она отлично показывает весь синкретизм и разнородность представлений людей даже из круга приблеженных конунга-христианина, иллюстрирует всю тщетность попытки крещения Норвегии в то время.

Первая успешная официальная христианизация произошла в Датском королевстве. Даже средневековые близкие к церкви авторы намекали, что это крещение было несколько вынужденным и поспешным, и произошло именно в 965 году (наиболее принятая на сегодняшний день датировка) из-за военно-политических факторов - войны Дании со Священной Римской империей Саксон Грамматик. Деяния данов. Том 1. Книги І-Х. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2017. Книга 10. С. 476;

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. // Сборник славянские хроники. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2011. Книга вторая. С. 36.. Крещение Харальда Синезубого по всей видимости было одним из условий заключения мира. По данным письменных источников сложно сказать, насколько мирным было всеобщее крещение. Средневековые авторы, описывая последние годы жизни короля Харальда Синезубого в один голос утверждали, что его сын Свен был язычником, а его приход к власти способствовал наступлению краткосрочного периода языческой реакции и новой волны гонений на христиан Саксон Грамматик. Деяния данов. Том 1. Книги І-Х. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2017. Книга 10. С. 481;

Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. // Сборник славянские хроники. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2011. Книга вторая. С. 45-46.. Впрочем, эти сведения хронистов ставятся современными исследователями под сомнения, которые обвиняют хронистов в предвзятом отношении к этому монарху из-за стремления того к независимости от немецкого архиепископства и церковной иерархичности, приоритета священников из Англии. Lund N.D. The armies of Swein Forkbeard and Cnut: leding or liр? // Anglo-Saxon England. Cambrige, Cambrige Univ. press. 1986. №15. P. 39-40 В любом случае, вопрос веры в Датском королевстве всё ещё оставался в области политики, а не культуры, что вряд ли способствовало глубине победы христианства.

Официально крестив свой народ, Харальд Синезубый пытался распространить христианство и на подконтрольную ему в тот момент Норвегию, где около 961 года победу в борьбе за власть одержала подконтрольная ему партия сторонников конунга Харальда II, впоследствии в 970 году смещенного Хаконом Могучим Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви. // Сборник славянские хроники. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2011. Книга вторая. С. 44.. Однако даже новая смена власти и военные действия не помогли королю Дании принудить к крещению Норвегию, которое произойдёт несколько позже, во время недолгого правления Олафа Трюггвасона в конце века и в период нового владычества Дании над Норвегией в первой четверти нового века. Если говорить о Швеции, то после упоминания о миссии архиепископа Унни, Швеция надолго пропадает из поля зрения авторов, описывающих христианизацию. По уверению Адама Бременского, во времена правления Эрика Победоносного, в Швеции действовала христианская община, которой он покровительствовал, да и сам король под конец жизни перешёл в христианство, однако подтверждений этим сведениям нет Там же. С. 50-51.. При этом, уже при его сыне - Олафе Шётконунге язычники и христиане подписывают договор о веротерпимости, который уравнял представителей обеих религий в правах Sanmark A. Power and conversion - A comparative study of Christianization in Scandinavia. Uppsala, Uppsala University, 2004. S. 85.. Однако мир не продержался долго и сменится периодом борьбы за влияние. Окончательная же христианизация Швеции произойдёт позже всех из стран региона - во второй половине XI века.

Из письменных источников, рассмотренных выше, можно сделать ряд выводов, которые будут обозначены в качестве стартовых точек для других глав работы. Во-первых, в отличие от христианизации Балкан, которые географически находятся непосредственной близости от Рима и Константинополя, Скандинавия и Русь испытывали влияние гораздо большего количества каналов христианизации. Так, Скандинавия не могла не испытывать определённого влияния со стороны англо-саксонской и ирландской культуры, непосредственные контакты с которой происходят начиная с конца VIII века. Кроме того, имеются ряд исследователей, говорящих о влиянии британского региона и на христианизацию Руси Симонова А.А. Древнерусское религиозное мировоззрение и ирландская христианская традиция. М. : Прометей. 2017. - 354 с.. Через Данию и её экспансию во второй половине IX века вся Скандинавия испытывает определенное влияние Западной Европы, особенно недавно крещёных приграничных племён саксов и фризов. С определенной степенью западноевропейского влияния, напрямую или через посредников, столкнулась и Древняя Русь. Осноным каналом католического воздействия на Русь были германские земли, правители которых стремились к церковному влиянию и независимости от Рима. Следы этого влияния сильнее всего прослеживается при обращении к филологии: наиболее употребляемые в религиозном контексте слова «крест» и «церковь» происходят от немецких «kreuz» и «kirche» Фасмер М. Этимологический словарь русского языка в 4 томах. М. : Прогресс. 1986. Том 4. С. 300.. Если бы христианская терминология шла только из Византии, были бы «ставрос» и «экклесия». Также ещё одним каналом христианизации Руси были земли южных славян. По мнению ряда исследователей, этот канал повлиял на Русь даже сильнее, чем Византия Рогов А.И. Культурные связи Киевской Руси с другими славянскими странами в период ее христианизации. // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М. : Наука. 1988. С. 207-234. .

Важнейшим каналом христианизации является Константинополь. За время существования «Пути из варяг в греки» множество славян и варягов побывало на территории византийской столицы, кто-то с политическими визитами, кто-то с торговыми целями, кто-то для наёма на службу к императору. Длительное пребывание язычников на территории крупнейшего центра восточного христианства не могло определенным образмом не сказываться на их жизненном укладе. Наконец, самый сложный и спорный для однозначного ответа вопрос это участие славян и скандинавов в христианизации друг друга. Кто из этих народов внёс больший вклад в развитие христианства на территории Северной и Северо-Восточной Европы и есть ли вообще основания для постановки подобной проблемы. Уже было отмечено, что в 980-ые годы у утверждения восточной ветви христианства на Руси были определённые альтернативы разной степени реальности. Альтернатив у стран Скандинавии, судя по данным текстовых источников, не было, и победа католицизма в них была предопределена. Тем не менее, христианизация этих регионов имеет ряд общих черт. Так, оба для обоих этих регионов в равной степени справедлив термин «латентная христианизация», оба имеют многовековую историю взаимодействия с христианской культурой, действию которой при этом местная культура довольно долго противодействовала. А раз так, можно прежположить, что длительный период двоеверия и терпимость к некоторым проявлениям язычества будет характерно не только русской православной культуре, но и поместным церквям Скандинавии. Уже по сведениям письменных источников, написанных католическим духовенством, известным своей нетерпимостью ко всему язычеству, можно с определенной степенью уверенности сказать, что на «польский сценарий» христианизации Северной Европы рассчитывать не приходилось. Это в очередной раз роднит скандинавское католичество с православием, которое, в общем-то, никогда не ставило себе в качестве целей полное уничтожение языческих традиций. Поэтому, уместен вопрос о византийском влиянии на христианизацию Скандинавии. Саму возможность постановки такого вопроса дает трансбалтийский характер «Пути из варяг в греки» и факт присутствия восточнохристианских священников и некоторых традиций на территории Англии начиная с X века Shepard J. From the Bosporus to the British Isles: the way from the Greeks to the Varangians. // Древнейшие государства Восточной Европы. 2009. Трансконтинентальные и локальные пути как социокультурный феномен. М. : Индрик. 2010. С. 15-42..

Конечно в скандинавском нарративе сохранилось мало следов возможного восточнохристианского влияния, однако нельзя забывать, что большинство скандинавских текстов появились не ранее конца XII века, когда католическая церковь уже набрала силу и авторитет и могла бороться с любым инакомыслием и неугодной для себя информацией. Эта гипотеза стала изучаться в зарубежной и российской науке лишь в последние несколько десятилетий, до этого исследователи приписывали христианизацию Скандинавии исключительно западнохристианскому влиянию. Византийское влияние же, если и изучалось, то с позиций передаваемого через западный христианский мир и, следовательно, уже тождественного ему Garipzanov I. Early Christian Scandinavia and the Problem of Eastern Influences. // Early Christianity on the Way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Garipzanov I., Tolochko O. Kiev: Ruthenica. 2011. P. 19.. Впрочем, это только рабочие гипотезы. Как уже говорилось в работе, я считаю неправильным судить о конкретных средневековых процессах, тем более таких сложных как христианизация, только на основании письменных источников. Высказанные выше тезисы и сведения нуждаются в проверке и материальном подтверждении. Поэтому далее перейдем к рассмотрению вопросов материального христианского влияния.