Христианство до крещения Руси на "Пути из варяг в греки" по данным археологии

Выделение в погребальном обряде практик, противоречащих христианским нормам - один из наиболее сложных вопросов изучения религиозного синкретизма. Возможно, в данном случае даже стоит ставить вопрос не о христианском влиянии на язычество, а о языческом на христианство. Так, и в славянском, и в скандинавском христианстве первое время существовали различные уникальные практики, которые сложно объяснить чем-то, кроме как языческим влиянием. Пример такой практики - захоронения с зажженой свечой в Норвегии и Дании Leth-Larsen B. Mammenlyset. // Mammen. Grav, kunst og samfund i vikingetid. Aarhus, Aarhus University Press, 1991. S. 118-120.

Shetelig H. En plundret baadgrav. Bergen, Bergens Museum Aarbog, 1902. № 8. S. 3-10. или сохранившаяся практика захоронений с костями животных, на которых с приходом христианства стали руническим письмом вырезать христианские молитвы Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 248.. Таким образом, переосмысление определённых языческих ритуалов и включение их в христианскую конву одним исследователям видится слабостью монотеистической религии в период двоеверия, другим - показателем её окончательной победой над старыми верованиями.

Религиозный синкретизм вообще крайне сложен для изучения. Если говорить о постепенном усвоении норм монотеизма в период «латентной христианизации» невозможно не задаться вопросом об его границах. Так, некоторые исследователи убеждены, что распространение в языческой мифологии северян эсхатологических ожиданий напрямую связано с влинием христианской традиции DuBois T. Nordic Religions in the Viking Age. Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1999. P. 150.. Это же влияние видится и в других сюжетах, соответствующих реальной мифологии по сюжетам Старшей и Младшей эдды - о самоповешении Одина, о правлении в Асгарде тройцы богов, об умирающем и воскресающем боге Бальдре, о конце света и т.д. Также, такая распространенная практика, как ношение на шее амулетов - молоточков Тора (а у славян - топорика) тоже напрямую связывается с постепенным наступлением христианства Staecker J. Rex regum et dominus dominorum. // Die wikingerzeitlichen Kreuz- und Kruzifixanhдnger als Ausdruck der Mission in Altdдnemark und Schweden. Stockholm, Almqvist & Wiksell International, 1999. S. 234.. Многие исследователи также отмечают, что формирование/изменение чёткого пантеона у славян и скандинавов может быть также проявлением усвоения христианской идеологии Wicker N.L. The Scandinavian Animal Styles in Response to Mediterranean and Christian Narrative Art. // The cross goes north: processes of conversion in northern Europe, AD 300-1300. / edited by M. Carver. Woodbridge, Boydell Press, 2003. pp. 545-546.. И надо сказать, что вряд ли кто-то когда-то сможет дать точный и окончательный ответ на этот вопрос. Ибо одни исследователи видят в изменениях языческих традиций в период наступления христианства логичное развитие, другие перестроение и приспособление под новые реалии и т.д. И все эти исследователи правы и не правы одновременно, потому что все доказательства таких теорий носят сугубо имперический характер.

Наконец, первичное и самое важное требование для признания христианского влияния на захоронение - обряд трупоположения. Конечно, захоронение по этому обряду ещё не даёт никаких гарантий реального христианского характера погребения, это надо доказывать через пункты выше. Однако точно можно сказать, что обряд кремации с христианской верой того времени просто несовместим, а значит никакие христианские находки в кремационном захоронении не даст возможности признать его за христианское. Было ли распространение ингумаций признаком христианства? Следует рассмотреть этот вопрос. Первые захоронения по обряду трупоположения в скандинавском регионе появились ещё до начала эпохи викингов. Не до конца ясно, как и при каких обстоятельствах этот обряд достиг Скандинавии, есть попытки связать его распространение с миссионерской деятельностью поздней Римской империи, с переменной успехом распространявшей христианство на германские и кельтские племена Birkeli F. Tolv vintrer hadde kristendommen vжrt i Norge. Oslo, Verbum, 1995. S. 12-13.. Гипотеза, хоть и звучит вполне правдоподобно, не может быть доказана на сто процентов. С точностью можно сказать лишь то, что биритуализм в Скандинавии сохранялся и до, и во время эпохи викингов. Новый вид элитарных захоронений в эпоху викингов - погребения в ладье, совершается как по обряду кремации, так и ингумации. Кроме того, погребение останков совершалось и в курганных могильниках, в которых, опять же, встречаются как кремации, так и ингумации. Дуализм коснулся и скандинавской религии: Снорри Стурлусон в «Круге земном» говорит о параллельном существовании в скандинавском обществе двух видов курганных захоронений - по заветам Одина, с кремацией, и подобно Фрейру, без таковой (Сага об Инглингах, X) Петрухин, В.Я. Русь в ІХ-Х веках. От призвания варягов до выбора веры. / В.Я. Петрухин. М.: Форум; Неолит. 2013. С. 298.. Такой биритуализм дошёл и до периода начала христианизации.

Критерий погребального обряда является наиболее базовым при определении христианского/нехристианского характреа захоронения, так как истинный христианин не может быть похоронен по обряду трупосожжения из-за эсхатологических причин. Однако, учитывая тот факт, что ингумации существовали в языческой Скандинавии задолго до начала миссионерской деятельности латинской церкви, христианский характер каждой конкретной ингумации необходимо дополнительно доказывать. Следовательно, сам по себе критерий обряда трупоположения в период «латентной христианизации» для Скандинавии не является показательным. И в этом состоит первое значимое отличие христианизации норманнов от славян.

На территории Древней Руси до начала «латентной христианизации» обряд трупосожжения был не просто основным, а единственным способом захоронения умерших. Вместе со скандинавами на Русь приходит обряд погребения в ладье, так поразивший Ибн-Фадлана Ковалевский А.П. О степени достоверности Ибн-Фадлана. // Исторические записки. M. : Восточная литература. 1950. Т. 35. С. 265--293.. Массовое распространение погребений с трупоположениями начинается на рубеже IX и X веков и приблизительно совпадает по времени с открытием «Пути из варяг в греки». Поэтому многие исследователи склонны отождествлять процесс христианизации и постепенную смену погребальной обрядности Пример - Мусин А. Е. Древняя Русь и античный мир: становление Церкви. // Древнерусская культура в мировом контексте: археология и междисциплинарные исследования. М. : Рос. гос. гуманитар. ун-т. 1999. С. 48-63.. В качестве косвенного подтверждения этого тезиса можно выделить несколько фактов из письменных источников. Во-первых, это тот факт, что могильники с ингумациями распространяются только в пределах городов и крупных торговых пунктов. Во-вторых - это пристальное внимание древнерусских летописцев к захоронениям ряда исторических личностей, которых нарративная традиция так или иначе связывала с христианством - княгини Ольги, князей Аскольда и Дира, Олега и Ярополка Святославовичей и т.д Мусин А.Е. Древняя Русь и античный мир: становление Церкви. // Древнерусская культура в мировом контексте: археология и междисциплинарные исследования. М. : Рос. гос. гуманитар. ун-т. 1999. С. 56.. Кроме того, на большей части территории Руси смена погребального обряда совпала по времени с укреплением торговых и культурных связей Руси и христианской Византии. В-третьих, славянское племя вятичей, известное своей непокорностью и дольше всех отказывавшееся креститься, даже в первой половине XII века продолжало преимущественно сжигать своих умерших Никольская Т.Н. Земля Вятичей. К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX-XIII вв. М. : Наука. 1981. С. 12.. С другой стороны, не все исследователи готовы видеть в распространении обряда ингумаций именно христианское влияние. Так, В.В. Седов утверждал, что развитие традиции трупоположения происходит благодаря связям с Ближним Востоком Седов В.В. Распространение христианства в Древней Руси. // Средневековая археология Восточной Европы. М. : Наука. 1993. С. 6.. В качестве косвенного подтверждения этого тезиса выделяется якобы иранское влияния на славянский пантеон Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М. : Наука. 1987. С. 444.. Кроме того, возможно влияние всё той же Скандинавии, традицию трупоположения на Русь могли принести столкнувшиеся с «латентной христианизацией», но все ещё остающиеся язычниками викинги Мачинский Д.А. Крест и молот. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 200.. Тем не менее, тезис о решающем влиянии христианства на распространение на Руси обряда трупоположения кажется мне более справедливой, ибо если воспринимать альтернативные концепции появляется вопрос, почему заимствование обряда трупоположения произошло только к началу X века, хотя торговые и культурные контакты и с исламским востоком, и со скандинавами начались значительно раньше.

Таким образом, можно сделать вывод, что для утверждения о христианском характере того или иного захоронения или группы захоронений необходимо соблюдение всех или хотя бы большей части рассмотренных выше факторов. По отдельности же каждый из них малопоказателен, иллюстрирует лишь определённую степень знакомства населения с христианством, но никак не его непосредственное исповедование A.-S. Grдslund. Some aspects of the Christianization of Central Sweden. // Shamanism and Northern Ecology. / Ed. by Juha Pentikainen. New York, Mouton de Gruyter, 1996. P. 118-119.. На мой взгляд, если говорить о наилучших показателях христианской принадлежности региона/захоронения данные письменных источников должны сопоставляться с 3 из 6 основных критериев, которые выделила Грэслунд - захоронение должно быть совершено в каноническом лежачем положении тела, голова и тело умершего должны следовать канонической запада-восточной ориентации, а погребальной инвентарь должен включать в себя предметы личного христианского благочестия, при этом с ними не должны соседствовать языческие культовые предметы.



Заключение

Таким образом, на основании письменных и материальных источников можно прийти к целому ряду важных заключение. Во-первых, данные археологии показывают, что характер распространения христианства на территории Древней Руси и Скандинавии не позволял рассчитывать на быструю победу над язычеством. Этот вывод неохотно подтверждают даже средневековые церковные хронисты. Западнохристианская миссия, привыкшая к полному и безоговорочному искоренению старой языческой обрядности в Скандинавии вынуждена была мириться не только с присутствием в официально крещённом государстве язычников, но и с сохранением сильных языческих традиций, хоть и существенно переосмысленных с учетом христианского мировоззрения (пример - сохранение традиции рунических камней, часть из которых, даже после крещения Дании содержали на себе языческие надписи). Более того, термин, обычно применяемый к Древнерусскому государства с 988 года и до монгольского нашествия - двоеверие, вполне применим и к странам Скандинавии. Это видно и по стилям в искусстве, и по сохранению ряда погребальных традиций и практик, и по все тем же руническим камням. Поэтому, на мой взгляд, было бы целесообразно продолжить исследование и дополнить его данными по XI веку, когда официальная христианизация затронет все без исключения страны региона, когда начнёт создаваться церковная иерархия, а количество христианских находок значительно увеличится. Основания для данного сравнения даёт факт во многом синхронного развития христианства в Древней Руси и Скандинавии, их тесная политическая и экономическая взаимосвязь.

«Латентная» христианизации ни Руси, ни Скандинавии не имела должного эффекта. Например, вышеупомянутый Д.В. Валуев, говоря о христианизации Гнёздовского комплекса утверждает, что число христиан к 988 году на территории торгового пункта достаточно небольшое, при том, что кроме самого Гнёздова нигде в Смоленской области не было найдено христианских предметов столь же ранней атрибутики Валуев Д.В. Первые века христианства на Смоленской земле. // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск. Б.и. 1996. №4 (13). С. 45.. Моё непосредственное знакомство с данной проблемой привело меня к тем же выводам. Схожую ситуацию можно наблюдать и в других регионах Древней Руси Например, Ивакин В.Г. Киевские погребения Х века. // Stratum plus: Archaeology and Cultural Anthropology. 2011. №5. С. 244-287., и за рубежом Grдslund A.-S. Kreuzдnhanger, Krucifix und Reliquar-Anhдnger. // Birka II: 1.Systematische Analysen des Grдberfunde. Stockholm, Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien, 1984. - 290 s.. Единичные находки, вроде рукоятки из Старой Ладоги являются скорее исключением, подтверждающим общую картину. Кроме того, следует отметить, что, если рассматривать христианские находки в контексте с критериями христианского погребального обряда по Грэслунд, число возможных христиан станет ещё меньше Grдslund A.-S. Some aspects of the Christianization of Central Sweden. // Shamanism and Northern Ecology. / Ed. by Juha Pentikainen. New York, Mouton de Gruyter, 1996. P. 118-119;

Androshchuk A. Symbol of faith or symbol of status? Christian objects in tenth-century Rus'. // Early Christianity on the way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Ildar Garipzanov and Olexey Tolochko. Kiev. : Ruthenica. 2011. P. 81.. К сожалению, ввиду затруднительного доступа к данным о конкретных погребениях с христианскими находками, мне не удалось провести подробное изучение всех категорий христианских находок в рамках данной работы. Однако такая работа может быть проделана в дальнейшем с привлечением материала ещё и от XI века.

Говорить о византийском влиянии на процесс христианизации Скандинавии или о взаимном религиозном влиянии скандинавских государств и Руси на основании рассмотрения только наиболее знаковых находок сложно, однако некоторые «намеки» на гипотетическое существование таких связей все же имеются (основной пример - символика и орнаменты). Кроме того, следует признать, что связи Скандинавии и Византии к середине X века ещё не были столь регулярными как в конце X - начале XI веков. Это ещё раз даёт повод для продолжения исследования с привлечением более широкого перечня материальных находок, в том числе и XI века. Кроме того, интересен вопрос религиозной взаимосвязи Руси и Скандинавии, сохранявшийся и некоторое время после церковного раскола 1054 года. Показатели этой связи многочисленны - общий культ святости короля-воина Олафа Святого, (пришедший на смену культов громовержцев Тора и Перуна), практика причисления к лику святых погибших не за веру, а за власть, практика почитания нетленных тел как показателя святости и т.д.

Таким образом, я считаю, мне удалось наглядно продемонстрировать сходность в процессе христианизации Руси и Скандинавии, как на основании письменных источников, так и в свете данных археологии.



Список использованных источников и литературы

Источники

1) Адам Бременский. Деяния архиепископов Гамбургской церкви // Немецкие анналы и хроники X--XI столетий / Перев. И. В. Дьяконова и В. В. Рыбакова. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке. 2012. С. 297-449.

2) Гаркави А.Я. Из сочинений Абуль-Хасана Али ибн-Хуссейна, известного под прозванием Аль-Масуди. // Сказания мусульманских писателей о славянах и русских (с половины VII века до конца X века по Р. Х.). СПб. : Типография Имперской Акалдемии наук. 1870. С. 117-176.

3) Глазырина Г.В. Книга о занятии земли. // Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия / Под ред. Т. Н. Джаксон, И. Г. Коноваловой и А. В. Подосинова. Том V. М: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2009. C. 235-239.

4) Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги как источник по истории Древней Руси ее соседей (X-XIII вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. Материалы и исследования. 1988-1989 годы. М. : 1991. С. 5-196.

5) Джаксон Т.Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (середина XI - середина XIII в.). М. : Ладомир. 2000. -256 с.

6) Джаксон Т.Н., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. Древняя Русь в свете зарубежных источников: Хрестоматия. Том III: Восточные источники. М. : Русский Фонд Содействия Образованию и Науке. 2009. - 264 с.

7) Кузенков В.П. Окружное послание патриарха Фотия. // Древнейшие государства Восточной Европы. М. : Восточная литература РАН. 2013. С. 69-84.

8) Лев Диакон. История. / пер. М. М. Копыленко. М. : Наука. 1988. Книга 6.

9) Повесть Временных Лет по Ипатьевскому списку // Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ). М. : Языки русской культуры. 1998.

10) Повесть Временных Лет по Лаврентьевскому списку// Полное Собрание Русских Летописей (ПСРЛ). М. : Языки русской культуры. 1997.

11) Рыбаков В.В. Из «Жития святого Ансгария». // Из ранней истории шведского народа и государства: первые описания и законы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М. : Издательство РГГУ. 1999. С. 21-56.

12) Сага о гутах / Пер. и прим. С.Д. Ковалевского // Средние века. М. : Наука. 1975. №38. С. 307-311.

13) Саксон Грамматик. Деяния данов. Том 1. Книги І-Х. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2017. Книга 9.

14) Саксон Грамматик. Деяния данов. Том 1. Книги І-Х. / Перевод с лат. яз. и комм. А.С. Досаева, под ред. И.А. Настенко. М. : Русская панорама. 2017. Книга 10.

15) Снорри Стурлусон. Круг Земной. / Ответственный редактор: М.И. Стеблин-Каменский. Под ред. А.Гуревич, Ю.Кузьменко, О.Смирницкая, М. : Наука. 1980. -- 687 с.

16) Стеблин-Каменский М.И. «Круг земной» как литературный памятник. // Снорри Стурлусон «Круг Земной». Под ред. А.Я. Гуревич, Ю.К. Кузьменко, О.А. Смирницкая. М. : Наука. 1980. - 691 с.

17) Хроника Регинона Прюмского с Трирским продолжением. // Пер. А.В. Назаренко. Немецкие латиноязычные источники IX-XI веков. М. : Наука. 1993. С. 101-131.

18) Andersson Theodore M. The saga of Olaf Tryggvason by Oddr Snorrason. // Islandica. New York, Cornell University Press, 2003. №52. pp. 77-79.

19) Соnstantine Pоrphyrоgennetоs: The Bооk оf Сeremоnies. / translated by Ann Mоffatt and Maxeme Tall. Bоstоn: Brill, 2012. - 869 p.

20) Нslendingabуk. // Нslendingabуk; Kristni saga; The Book of Icelanders; The Story of the Conversion. / Tr. by Siеn Grшnlie. London, Viking Society for Northern Research, 2006. Text Series 18. pp. 9-30.

21) The Great Sagas of Olaf Tryggvason and Olaf the Saint. // Уlafur Halldуrsson. Copenhagen, Univ. of Akureyri, 1982. Vol. XIV. - 267 p.

22) Vita Anskarii by Bishop Rimbert. // Anskar, the apostle of the North. / Ed. by C.H. Robinson. Toronto, The Society for the propagation of the gospel in foreign parts. 1921. - 148 p.

Литература

1) Авдусин Д.А., Асташова Н.И., Пушкина Т.А. Отчет Смоленской археологической экспедиции МГУ за 1976 г. // НА ИА РАН. Ф-1. Р-1. № 6150. - 355 с.

2) Андрощук Ф.А. Гнёздово, Днепровский путь и финал Бирки. // Гнёздово. 125 лет исследования памятника. М. : Труды ГИМ. Вып. 124. 2001. C. 126-135.

3) Атанасов Г., Йотов В. Кръстове -- енколпиони и медальони от ранносредновековната крепост до с. Цар Асен, Силистренско. // Силистра: ОНГЪЛ. 1990. С. 81-97.

4) Беленькая Д.А. Кресты и иконки из курганов Подмосковья. // Советская археология. М. : Наука. 1976. №4. С. 88-99.

5) Блiфельд Д.I. Давньоруськi пам'ятки Шестовицi. Кiев: Наукова думка. 1977. - 234 с.

6) Брайчевский М.Ю. К вопросу о правовом содержании первого договора Руси с греками (860 -863гг.). // Советский ежегодник международного права. М. : 1983. С. 276-297.

7) Булкин В.А. Курган «97» из раскопок С.И. Сергеева в Гнёздове. // Северная Русь и её связи в эпоху раннего Средневековья. Л. : Изд-во ЛГУ. 1982. С. 138-142.

8) Валуев Д.В. Первые века христианства на Смоленской земле. // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск. Б.и. 1996. №4 (13). С. 43-49.

9) Васильев А.А. История Византийской империи. / Пер. с англ., вступ. ст., ред., прим. А. Г. Грушевого. СПб. : Алетейя. Т.1. Время до крестовых походов. 1998. - 517 с.

10) Васильевский В.Г. Избранные труды по истории Византии. М. : Даръ. 2010. Кн. 2. Т.3 С. 153-304.

11) Войтович Л.В. Хольмгард Новгород: загадки истории Руси Х первой половины ХІ века. // Вестник Удмуртского университета. История и филология. Ижевск: 2015. Т.25. В.1. С. 7-18.

12) Гиппиус А.А. До и после Начального свода: ранняя летописная история Руси как объект текстологической реконструкции. // Русь в IX-X веках: археологическая панорама. / Под ред. Н.Макаров. М.; Вологда: Древности севера. 2012. С. 37-63.

13) Голан А. Свастика. // Myth and Symbol. Symbolism in Prehistoric Religions. М. : Русслит. 1994. С. 119-122.

14) Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М. : Гешарим/Мосты культуры. 1997. - 241 с.

15) Голубинский Е. История Русской Церкви. М. : Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те. 1901. Т. 1. Ч. 1. - 968 с.

16) Городцов В.А. Симбирский топорик. // Труды Государственного Исторического Музея. М. : Б.и. 1926. Вып. 1. С. 141-148.

17) Гуревич А.Я. Избранные труды. Древние германцы. Викинги. СПб. : Изд-во СПбГУ. 2007. - 352 с.

18) Гуревич А.Я. Походы викингов. М. : КДУ. 2005. - 208 с.

19) Дашкевич Я.Р. Армяне в Исландии (XI век). // Скандинавский сборник. Таллин: Б.и. 1990. Вып. 33. С. 87-97.

20) Джаксон Т.Н., Калинина Т.М., Коновалова И.Г., Подосинов А.В. «Русская река»: Речные пути Восточной Европы в античной и средневековой географии. М. : Знак: языки славянской культуры. 2007. - 360 с.

21) Дмитриев М.В. Человек Православный и Homo Catholicus // Интеллектуальный форум. М. : Б/и. 2002. № 9. С. 62-87.

22) Ениосова Н.В., Пушкина Т.А. Находки византийского происхождения из раннегородского центра Гнёздово в свете контактов между Русью и Константинополем в X веке. // Сугдейский сборник. Киев: Судак. 2012. Вып. V. С. 34-85.

23) Ениосова Н.В. Украшения англо-саксонского и ирландского происхождения на территории Древней Руси. // Ладога и Северная Евразия: от Байкала до Ла-Манша. Связующие пути и организующие центры. Спб. : 2002. Т.6. С. 127-130.

24) Залесская В.Н. Византийские белоглиняные расписные кружки и киликовидные чашки. // Советская археология. М. : Наука. 1984. № 4. С. 217-223.

25) Зубов М.I. Лiнгвотекстологiя середньовiчних слов'янских повчань проти язич-ниства. Одеса: Ориду Наду. 2004. - 335 c.

26) Ивакин В.Г. Киевские погребения Х века. // Stratum plus: Archaeology and Cultural Anthropology. 2011. №5. С. 244-287.

27) Иванов С.А. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из «варвара» христианина? М. : Языки славянских культур. 2003. - 375 с.

28) Калинина Т.М. Торговые пути Восточной Европы IX века (По данным Ибн Хордадбеха и Ибн ал-Факиха). // История СССР. М. : Наука. 1986. №4. С. 68-82.

29) Каргер М.К. Древний Киев. М.; Л. : Изд-во Академии наук СССР. 1958. Т. I. - 579 с.

30) Карташёв А.В. Очерки по истории русской церкви. М. : Наука. 2000. Том I. - 846 с.

31) Kилимник С. Український рік у народних звичаях в історичному освітленні. Toronto, Ukrainian Research Institute of Volyn'. 1962. Vol. ІІІ. - 372 p.

32) Кирпичников А.Н., Сарабьянов В.Д. Старая Ладога - древняя столица Руси. СПб. : Славия. 1996. - 183 с.

33) Кирпичников А.Н. Великий волжский путь и международная торговля и этнокультурная интеграция в эпоху раннего средневековья. // Современные проблемы археологии России: Сб. науч. тр. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН. 2006. Т. I. С. 34-40.

34) Клейн Л.С. Норманские древности Киевской Руси на современном этапе археологического изучения. // Институт истории. Ленинградское отделение. Труды. Вып II. Л. : 1970. С. 226-252.

35) Ковалевский А.П. О степени достоверности Ибн-Фадлана. // Исторические записки. M. : Восточная литература. 1950. Т. 35. С. 265--293.

36) Ковалевский С.Д. Образование классового общества и государства в Швеции. М. : Наука. 1977. - 280 с.

37) Коваленко В.П., Моця А.П. Викинг из Шестовицы. // Родина. М. : Российская газета. 2006. №10. C. 40-43.

38) Корзухина Г.Ф. «О гнёздовской амфоре и её надписи» // Исследования по археологии СССР. Сб. статей. в честь проф. М. И. Артамонова. Л. : Б.и. 1961. С.226-230.

39) Корзухина Г.Ф. Русские клады IX-XIII вв. М. : Изд-во Академии наук СССР. 1954. - 156 с.

40) Корольков А.Б. Христианские находки Гнёздовского археологического комплекса.: курсовая работа студента 3 курса бакалавриата образовательной программы «История» факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ / научный руководитель В.Я. Петрухин. М. : 2019. - 38 с.

41) Кузенков В.П. Поход 860 г. на Константинополь и первое крещение Руси в средневековых письменных источниках. // Древнейшие государства Восточной Европы. М. : Восточная литература РАН. 2013. - 440 с.

42) Лебедев Г.С. Эпоха викингов в Северной Европе и на Руси. СПб. : Евразия. 2005. - 640 c.

43) Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX -- начало XII в.). СПб. : Алетейя. 2000. - 398 с.

44) Лихачев Д.С. Словарь книжников и книжности древней Руси: [В 3 вып.]. М. : Институт русской литературы РАН; Л. : Наука. Ленингр. отделение. 1987. Вып. 1. - 493 с.

45) Ловмянский Г. Религия славян и ее упадок (VI-XII вв). СПб. : Академ. проект. 2003. - 512 с.

46) Мавродин В.В. Образование древнерусского государства. Л. : Изд-во ЛГУ. 1945. - 432.

47) Малингуди Я. Русско-византийские связи в X веке с точки зрения дипломатики. / Пер. с немецкого Т.Ю. Бородай. // Византийский временник. М. : Наука. 1996. Т. 56 (81). С. 68-91.

48) Матвеенко В.А. Временник Георгия монаха. Издание 2006 г. // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. М. : Индрик. 2007. № 2 (28). С. 96-111.

49) Мачинский Д.А. Крест и молот. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 184-207.

50) Мачинский Д.А. Некоторые предпосылки, движущие силы и исторический контекст сложения русского государства в середине VIII -- середине XI в. // Сложение русской государственности в контексте раннесредневековой истории Старого Света. (Труды Гос. Эрмитажа. Т. XLIX.) СПб. : Изд-во Гос. Эрмитажа. 2009. С. 460-538.

51) Мельникова Е.А. «Путь на восток - путь к христианству»: Русь и Византия в процессах христианизации раннесредневековой Скандинавии. // Диалог со временем. М. : Институт всеобщей истории. 2018. №64. С. 57-73.

52) Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. М. : Восточная литература. 2001. - 255 с.

53) Михайлов К.А. Камерные погребения и проблема христианизации Древней Руси: Христиане или язычники? Pro et contra. // Элитарный погребальный обряд Древней Руси: камерные погребения IX - начала XI века в контексте североевропейских аналогий. Институт истории материальной культуры РАН. Спб. : Издательский дом Бранко. 2016. - 272 с.

54) Мусин А.Е. Древняя Русь и античный мир: становление Церкви. // Древнерусская культура в мировом контексте: археология и междисциплинарные исследования. М. : Рос. гос. гуманитар. ун-т. 1999. С. 48-63.

55) Мусин А.Е. Христианизация Новгородской земли в IX -- XIV вв. // Погребальный обряд и христианские древности. СПб. : Петербургское востоковедение. 2002. - 272 с.

56) Недошивина Н.Г., Фехнер М.В. Погребальный обряд Тимеревского могильника (Ярославская область). // Советская археология. М. : Наука. 1985. №2. С. 101-115.

57) Никольская Т.Н. Земля Вятичей. К истории населения бассейна верхней и средней Оки в IX-XIII вв. М. : Наука. 1981. - 296 с.

58) Пескова А.А. О древнейшей на Руси христианской реликвии. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 157-183.

59) Петренко В.П., Кузьменко Ю.А. Старая Ладога II. // Скандинавские рунические надписи. Тексты, переводы, комментарии. / Под. ред. Е.А. Мельниковой. М. : Наука. 1977. С. 152-169.

60) Петрухин В.Я. Выбор веры. Христианство и язычество в эпоху крещения Руси. // Русь в IX-X веках. М. : ФОРУМ. 2013. С. 365-414.

61) Петрухин В.Я. Олав Трюггвесон и проблемы русско-византийских отношений в период Крещения Руси. // Славянский мир между Римом и Константинополем. М. : Индрик. 2004. Вып. 11. С. 30-38.

62) Петрухин В.Я. «Путь из Варяг в Греки»: летописная конструкция и трансконтинентальные магистрали. // ВЕДС. ХХ: Трансконтинентальные и локальные пути как социокультурный феномен. M. : Изд-во ИВИ РАН. 2008. С. 171-176.

63) Петрухин В.Я. Русское христианство до крещения Руси. Археология и письменные источники. // Начало этнокультурной истории Руси IX-XI веков. Смоленск. : Русич. М. : Гнозис. 1995. - 322 с.

64) Петрухин В.Я. Русь в IX-X вв.: от призвания варягов до выбора веры. М. : Форум; Неолит. 2014. - 464 с.

65) Петрухин В.Я. Христианство на Руси во второй половине X - начале XI века. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М. : Языки славянской культуры. 2002. С. 60-133.

66) Потин В.М. Русско-скандинавские связи по нумизматическим данным (IX-XII вв.). Труды. Вып II. Л. : 1970. С. 64-80.

67) Пушкина Т.А. Воск и свечи в древнерусских погребениях. // Археологический сборник. Погребальный обряд. М. : Б.и. 1997. С. 122-133.

68) Пушкина Т.А., Мурашева В.В., Ениосова Н.В. Гнёздовский археологический комплекс. // Русь в IX -- X вв. М.; Вологда: Археологическая панорама. 2012. С. 243-273.

69) Рапов О.М. О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами. // Вопросы истории. М. : 1984. № 6. С. 34-47.

70) Рогов А.И. Культурные связи Киевской Руси с другими славянскими странами в период ее христианизации. // Принятие христианства народами Центральной и Юго-Восточной Европы и крещение Руси. М. : Наука. 1988. С. 207-234.

71) Роэсдаль Э. Мир викингов. Викинги дома и за рубежом. // Пер. с дат. Ф.Х. Золотаревская. Спб. : Всемир. слово. 2001. - 271 с.

72) Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М. : Наука. 1987. - 782 с.

73) Рыбаков В.В. Адам Бременский и христианизация Скандинавии: Дис. канд. ист. наук. М. : Языки славянской культуры. 2008. - 334 с.

74) Седов В.В. Распространение христианства в Древней Руси. // Средневековая археология Восточной Европы. М. : Наука. 1993. С. 6-13.

75) Симонова А.А. Древнерусское религиозное мировоззрение и ирландская христианская традиция. М. : Прометей. 2017. - 354 с.

76) Славянские древности. / Под ред. Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова, В.Я. Петрухин, С.М. Толстая и пр. М. : Международные отношения. 2012. Т. 5. С. 626-632.

77) Стрингольм А.М. Походы викингов. М. : Аст. 2003. - 736 с.

78) Успенский Ф.Б. Скандинавы-варяги-Русь. // Историко-филологические очерки. М. : Языки славянской культуры. 2002. - 451 с.

79) Фасмер М. Этимологический словарь русского языка в 4 томах. М. : Прогресс. 1986. Т. 4. С. 300.

80) Федорук А. Писанки. // Украинцы: Историко-этнографическая монография. / Опошня: Украинское Народоведение. 1999. Кн. 2. - 544 с.

81) Флоря Б.Н. Христианство в Древнепольском и Древнечешском государстве во второй половине X - первой половине XI в. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы на пороге второго тысячелетия. М. : Языки славянской культуры. 2002. С. 190-267.

82) Фортинский Ф.Я. Крещение князя Владимира на Руси по западным известиям. // Чтения в ИОНЛ. К. : Кн. 2. 1888. Отдел 2. С. 93-128.

83) Хейвудом Дж. Люди Севера: История викингов, 793-1241. М. : Альпина нон-фикшн. 2017. - 450 с.

84) Шахматов А.А. Разыскания о русских летописях. М. : Академический проект; Жуковский: Кучково поле, 2001. - 375 с.

85) Щавелев А.С. "Держава Рюриковичей" в первой половине X века: хронология, территория и социальная структура. // Петербургские славянские и балканские исследования: научное издание. Спб. : 2017. N. 1 (21). С. 82-112.

86) Щапов Я.Н. Церковь в Древней Руси (До конца XIII в.) // Русское православие: вехи истории. / Науч ред. А. И. Клибанов. М. : Политиздат. 1989. - 719 с.

87) A history of Norway. / Translated by Devra Kunin. // Vikings society for northern research text series. / Ed. by Anthony Faulkes and Richard Perkins. London, University College London, Vol. XIII. 2001. - 144 p.

88) Andersen H. Dendrokronologisk datering af Mammengraven. // Grav, kunst og samfund i vikinetid. // Ed. by M. Iversen. Mammen, Jysk Arkaeologisk Selskabs Skrifter, 1991. Vol. 28. S. 321-328.

89) Androshchuk A. Symbol of faith or symbol of status? Christian objects in tenth-century Rus'. // Early Christianity on the way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Ildar Garipzanov and Olexey Tolochko. Kiev. : Ruthenica. 2011. pp. 70-90.

90) Androshchuk F. Chernigov et Shestovitsa, Birka et Hovgеrden: le modиle urbain scandinave vu de l`est' in Les Centres russes entre Scandinavie, Byzance et Orient. / M. Kazanski, A. Nercessian et C. Zuckerman. Paris, 2000. pp. 258-266.

91) Birkeli F. Tolv vintrer hadde kristendommen vжrt i Norge. Oslo, Verbum, 1995. - 215 s.

92) Brink S., Price N. The Viking World. London; N-Y, Routledge, 2008. - 717 p.

93) DuBois T. Nordic Religions in the Viking Age. Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1999. - 271 p.

94) Dvornik F. The Photian Schism: History and Legend. Cambridge, Cambridge Univ. press, 1948. - 504 p.

95) Eisenschmidt S. The Viking Age Graves from Hedeby. // Viking settlements and Viking society. Reykjavik, 2011. pp. 83-102.

96) Fuglesang S.H. Viking and medieval amulets in Scandinavia. // Fornvannen. Stockholm, Royal Swedish Academy of Letters, 1989. №84. pp. 15-27.

97) Garipzanov I. Early Christian Scandinavia and the Problem of Eastern Influences. // Early Christianity on the Way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Garipzanov I., Tolochko O. Kiev. : Ruthenica. 2011. pp. 17-33.

98) Garipzanov I.H. Frontier Identities: Carolingian Frontier and Gens Danorum. // Franks, Northmen, and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe / Ed. by I.H. Garipzanov. Turnhout, Brepols, 2008. pp. 113-142.

99) Glob P.V. Vorzeitdenkmдler Dдnemarks. Neumьnster, Wachholtz, 1968. - 299 s.

100) Grдslund A.-S. Birka-IV. The Burial Customs. A study of the graves on Bjorko. Stockholm, 1980. - 112 p.

101) Grдslund A.-S. Kreuzдnhanger, Krucifix und Reliquar-Anhдnger. // Birka II: 1.Systematische Analysen des Grдberfunde. Stockholm, Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien, 1984. - 290 s.

102) Grдslund A.-S. Some aspects of the Christianization of Central Sweden. // Shamanism and Northern Ecology. / Ed. by Juha Pentikainen. New York, Mouton de Gruyter, 1996. pp. 117-125.

103) Grдslund A.-S. Var Mammen-mannen kristen? // Mammen. Grav, kunst og samfund i vikingetid. Jysk arkaeologisk selskabs skrifter / Ed. by Iversen M. Viborg, 1991. №28. S. 205-210.

104) Hellstrцm J.A. Vдgar til Sveriges kristnande. Stockholm, 1997. - 285 s.

105) Henning K. Hanging on the World Tree: Man and Cosmos in Old Norse Mythic Poetry. // Old Norse Religion in Long-Term Perspectives: Origins, Changes, and Interactions. Lund, Nordic Academic Press, 2007. pp. 68-83.

106) Henrik J. Scythian Christianity. // Early Christian Scandinavia and the Problem of Eastern Influences. // Early Christianity on the Way from the Varangians to the Greeks. / Ed. by Garipzanov I., Tolochko O. Kiev. : Ruthenica. 2011. pp. 33-58.

107) Iversen M., Nдsman U. Mammengravens indhold. // Grav, kunst og samfund i vikinetid. / Ed. by M. Iversen. Aarhus, Jysk Arkaeologisk Selskabs Skrifter, 1991. Vol. XXVIII. pp. 45-66.

108) Jankuhn H. Haithabu. Neumunster, Wachholtz, 1963. - 292 s.

109) Jesch J. Women in the Viking Age. Woodbridge, Boydell Press, 1991. - 239 p.

110) Jones G. A History of the Vikings. Oxford, Oxford University Press, 2001. - 504 p.

111) Ljungkvist J. Influences from the empire: Byzantine-related objects in Sweden and Scandinavia - 560/570-750/800 AD. // Byzanz - das Rцmerreich im Mittelalter. Vol. III: Peripherie und Nachbarschaft. / Ed. by F. Daim, J. Drauschke. Mainz, Rцmisch Germanischen Zentralmuseums, 2010. pp. 419-441.

112) Kent N. A concise history of Sweden. Cambridge, Cambridge Univ. press. 2008. - 300 p.

113) Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1, pp. 41-55.

114) Kucypera P., Pranke P., Wadyl S. Wczesnosredniowieczne miniaturowe toporki metalowe z Europy Srodkowo-Wschodniej i Pуіnocnej. Korpus zabytkow. // Zycie codzienne przez pryzmat rzeczy. Torun, 2010. T.1. pp. 103-176.

115) Leth-Larsen B. Mammenlyset. // Mammen. Grav, kunst og samfund i vikingetid. Aarhus, Aarhus University Press, 1991. pp. 109-122.

116) Levison, W. Die echte und die verfalschte Gestalt von Rimberts Vita Anskarii // Zeitschrift des Vereins fьr Hamburger Geschichte. Hamburg, 1919. №23. S. 89-146.

117) Lidegaard M. Da danerne blev kristne. Kшbenhavn, 1999. - 256 s.

118) Liwoch R. Wielkie kurhany latopisowego Pleњniska. // Матеріали і дослідження з археології Прикарпаття і Волині. Львів: Ін-т українознавства ім. І. Крип'якевича НАН України. 2007. Вип. 11. S. 367-378.

119) Lund N.D. The armies of Swein Forkbeard and Cnut: leding or liр? // Anglo-Saxon England. Cambrige, Cambrige Univ. press. 1986. №15. pp. 105-118.

120) MacLeod M., Mees B. Runic Amulets and Magic Objects. Woodbridge, Boydell Press, 2006. - 290 p.

121) Malmer B. Kristna symboler pе danska mynt ca. 825-1050', // Kristendommen I Danmark for 1050: Et symposium i Roskilde den 5.-7. Februar 2003. / Ed. by Niels Lund. Roskilde, Roskilde Museum, 2004. S. 253-257.

122) Malmer B. Nordska mynt fore ar 1000. Lund, Gleerup, 1966. - 358 s.

123) Mango C. Eudocia Ingerina, the Normans, and the Macedonian Dynasty. // Zbornik Radova Vizantoloљkog Instituta, XIV-XV, Beograd, 1973. pp. 17-27.

124) Noonan Th. S. The Impact of the Islamic Trade Upon Urbanization in the Rus' lands: The Tenth and Early Eleventh Centuries // Les centres proto-urbains russes entre Scandinavie, Byzance et Orient. Paris, 2000. pp. 379-393.

125) Petrenko V., Kuzmenko J. Nya fynd med runor fran Gamla Ladoga. // Viking. Oslo, 1978. Bd. 42. pp. 78-84.

126) Paulsen P. Axt und Kreuz in Nord- und Osteuropa. Bonn, Rudolf Habelt verlag, 1956. - 447 s.

127) Perin P. Neuere archдologische Forschungen in Frankreich ьber dem Anfang der Christianisierung (4.-8. Jahrhundert) // Frьhe Holzkirchen im nцrdlichen Europa. / Ed.by. Claus Ahrens. Hamburg, 1981. S. 235-257.

128) Roesdahl E., Wilson D. M. From Viking to Crusader: The Scandinavians and Europe, 800-1200. Copenhagen, Random House Incorporated, 1992. - 429 p.

129) Sжbjшrg W.N. Steinkors og korssteiner i nordvestre Europa more. Bergen, Collegium Mediviale, 2011. Vol. 24. pp. 127-149.

130) Sanmark A. Power and Conversion. A Comparative Study of Christianization in Scandinavia. Uppsala, 2004. - 322 p.

131) Sawyer B. The Viking-Age Rune-Stones: Custom and Commemoration in Early Medieval Scandinavia. Oxford, Oxford University Press, 2007. - 269 p.

132) Schmeidler, В. Zur Entstehung und zum Plane der Hamburgischen Kirchengeschichte Adams von Bremen. // Neues Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichtskunde. Berlin, 1933. №50. S. 221-228.

133) Shepard J. Constantinople - gateway to the North: the Russians. // Constantinople and its hinterland. Cambridge, Cambridge Univ. press, 1995. pp. 243-260.

134) Shepard J. From the Bosporus to the British Isles: the way from the Greeks to the Varangians. // Древнейшие государства Восточной Европы. 2009. Трансконтинентальные и локальные пути как социокультурный феномен. М. : Индрик. 2010. С. 15-42.

135) Shepard J. Slavs and Bulgars // The New Cambridge Medieval History. Cambridge, Cambridge Univ. press, 2008. Т. II. pp. 228-248.

136) Shepard J. The coming of Christianity to Rus: Authorized and Unauthorized Versions. // Conversion to Christianity from Late Antiquity to the Modern Age: Considering the Process in Europe, Asia, and the Americas. / Ed. by C. B. Kendall. Minneapolis. : CEMH. 2009. pp. 185-222.

137) Sikora P. Das Phдnomen „Grabhьgel“ im Prozess der Christianisierung der Ostslawen. Bemerkungen zu einigen Befunden mit sepulkralem Charakter - aus archдologischer Perspektive. // Christianisierung Europas Entstehung, Entwicklung und Konsolidierung im archдologischen Befund. Regensburg, Christianisierung Europas Entstehung, Entwicklung und Konsolidierung im archдologischen Befund, 2012. S. 41-55.

138) Skolsvold A. Et eiendommelig smedgravfunn fra mysen // Oslo Universitetets oldsaksamling Aarbok 1949-50. Oslo, Universitetets Oldsaksamling, 1951. pp. 34-48.

139) Shetelig H. En plundret baadgrav. Bergen, Bergens Museum Aarbog, 1902. № 8. S. 3-10.

140) Shetelig H. Vestlandske graver jernalderen. Bergen, Bergens Museum, 1912. S. 223-225.

141) Staecker J. Rex regum et dominus dominorum. // Die wikingerzeitlichen Kreuz- und Kruzifixanhдnger als Ausdruck der Mission in Altdдnemark und Schweden. Stockholm, Almqvist & Wiksell International, 1999. - 621 p.

142) Steinsland S. Den hellige kongen. Oslo, 2000. - 233 s.

143) Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 233-257.

144) Varenius B. The Hedeby Coinage. // Current Swedish Archeology. Goteborgs, Svenska Arkeologiska Samfundet, 1994. №2. pp. 185-194.

145) Wicker N.L. The Scandinavian Animal Styles in Response to Mediterranean and Christian Narrative Art. // The cross goes north: processes of conversion in northern Europe, AD 300-1300. / edited by M. Carver. Woodbridge, Boydell Press, 2003. pp. 531-550.

146) Wood I. Christians and Pagans in the ninth century Scandinavia. // Christianization of Scandinavia. / Ed. by B. Sawyer, P. Sawyer, I. Wood, eds. Alingsвs, Viktoria, 1987. pp. 36-67.

147) Worsae J.J.A. Om Mammen fundet fra hedenskabets slutningatid. Kшbenhavn, 1869. S. 203-218.

Размещено на Allbest.ru

...