Христианство до крещения Руси на "Пути из варяг в греки" по данным археологии

Глава вторая. Категории археологических находок

Прежде чем проводить комплексный анализ археологических находок и делать далеко идущие выводы об их культурной значимости и интерпретации, необходимо сначала решить, что вообще следует считать влиянием христианства. Данный вопрос, кажущийся на первый взгляд вполне себе очевидным, тем не менее требует ряда оговорок. Дело в том, что ни одна из категорий находок или обрядовых изменений, которые будут представлены в этой главе, без соответствующего контекста не может быть стопроцентным показателем христианской принадлежности захоронения или населенного пункта. Этому способствует сразу несколько соображений. Во-первых, культовые и ритуальные предметы нередко являлись скорее предметами роскоши и показателями статуса, нежели чем реального христианского вероисповедания владельца. Это соображение относится не только к различным византийским импортам, вроде текстильных материалов из шёлковых и золотых нитей или престижных амфор или белоглиняных кружек (предположительно используемых для обряда крещения) Shepard J. The coming of Christianity to Rus: Authorized and Unauthorized Versions. // Conversion to Christianity from Late Antiquity to the Modern Age: Considering the Process in Europe, Asia, and the Americas. / Ed. by C. B. Kendall. Minneapolis. : CEMH. 2009. P. 197;

Залесская В.Н. Византийские белоглиняные расписные кружки и киликовидные чашки. // Советская археология. М. : Наука. 1984. № 4. С. 220., но и к крестам-тельникам - основному символу веры в христианском мире Androshchuk A. Symbol of faith or symbol of status? Christian objects in tenth-century Rus'. // Early Christianity on the way from the Varangians to the Greeks. Ed. by Ildar Garipzanov and Olexey Tolochko. Kiev. : Ruthenica. 2011. P. 70-90. и уж тем более к монетам с якобы христианской символикой и атрибутикой По мнению одних исследователей, восточные монеты с графити/византийский и западноевропейские монеты с христианскими изображениями являются важным показателем христианизации. Пример: Malmer B. Kristna symboler pе danska mynt ca. 825-1050', // Kristendommen I Danmark for 1050: Et symposium i Roskilde den 5.-7. Februar 2003. / Ed. by Niels Lund. Roskilde, Roskilde Museum, 2004. P. 75-78.

По другой версии, на основании монетных находок нельзя делать вывод о христианизации. Пример: Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи. М. : Восточная литература. 2001. С. 108, 111..

Во-вторых, сенсационность некоторых находок, которых можно отождествить с христианским влиянием, компенсируется их единичностью. Так, например, рассмотрим этот тезис на примере Руси. Самая древний на сегодняшний день культовый предмет с территории Древней Руси - найденный в 1976 году в Старой Ладоге крест-складень с реликвиями, который находился в постройке датированной концом IX - первой четвертью X века Пескова А.А. О древнейшей на Руси христианской реликвии. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 157-183.. Энколпион был небольшого размера и не нёс на себе никакого изображения. Надо сказать, что кресты-мощевики без изображения - большая редкость, свойственная в основном территории Балкан. Некоторые исследователи даже видят в существовании энколпионов без образов на них отголоски иконоборческого периода византийской истории Атанасов Г., Йотов В. Кръстове -- енколпиони и медальони от ранносредновековната крепост до с. Цар Асен, Силистренско. // Силистра: ОНГЪЛ. 1990. С. 81-97.. Похожие экземпляры с территории Древней Руси в основном датируются второй половиной XI века Там же. С. 161. . Ближайший по хронологии аналог ладожскому энколпиону - серебряный позолоченный крестик из Гнёздовского кургана №97 Булкин В.А. Курган «97» из раскопок С.И. Сергеева в Гнёздове. // Северная Русь и её связи в эпоху раннего Средневековья. Л. : Изд-во ЛГУ. 1982. С. 138-142.. Ещё одна важная черта такого типа реликвариев - является нетрадиционное размещение петель: по три на каждой створке Пескова А.А. О древнейшей на Руси христианской реликвии. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 163.. На основании всех особенностей этого энколпиона был сделан вывод о его болгарском происхождении, а его появление в Старой Ладоге связывают с летописной войной князя Олега и Византией.

Примечательно, что на этой же улице годом ранее была найдена и другая находка ещё более раннего периода Petrenko V., Kuzmenko J. Nya fynd med runor fran Gamla Ladoga. // Viking. Oslo, 1978. Bd. 42. S. 84.. В 1975 году была обнаружена костяная рукоять кинжала первой половины IX века, содержащая изображение некого святого (или возможно - Иисуса Христа), двух крестов, узора, похожего на свастику или меандр, а также молоточка Тора, скандинавских рун, двух рогов и символов, похожих на двойную восьмерку с неясной трактовкой Мачинский Д.А. Крест и молот. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 184-206.. При этом отмечается, что стилистика начертания символов, не может быть чётко идентифицирована ни как скандинавская, ни как славянская, ни как восточная, ни как европейская, а представляет собой некий их сплав Кирпичников А.Н., Сарабьянов В.Д. Старая Ладога - древняя столица Руси. СПб. : Славия. 1996. С. 165. . По утверждению Д.А. Мачинского, христианские и языческие символы на одном предмете появились не единовременно, первые были нанесены несколько раньше вторых. Также утверждается, что языческие рисунки и надпись делались для демонстрации превосходства над христианскими (рис. 1а и 1б).

Рис. 1а. -широкая сторона рукояти. Рис. 1б. - средняя часть рукояти.

Крест, молот и восьмерки Изображение некоего святого (символ бесконечности?). (или даже самого Христа).

Рис. 1в. - крест в кресте на узкой стороне Рис. 1г. - часть узкой стороны рукояти рукояти. с орнаментом в виде меандра (свастик) Там же. С. 200. Рисунки - С. 191-193, 198..

Какой общий вывод можно сделать на основании изучения двух вышеуказанных находок? Что к первым десятилетиям X века и момента начала функционирования «Пути из варяг в греки» территории Руси и проживающее на них славяне и скандинавы уже имели определенную степень знакомства с христианством? Разумеется, имели. Что находка рукоятка ножа имеет прямое отношение свеонам-христианам, современникам миссии святого Ансгария? Мачинский Д.А. Крест и молот. // Ладога и Глеб Лебедев: Восьмые чтения памяти Анны Мачинской, Старая Ладога, 21-23 декабря 2003 г.: сборник статей. СПб. : Нестор-История. 2004. С. 200. Вполне возможно, хотя этот тезис и кажется мне несколько поспешным, эмпирическим и труднодоказуемым. Кроме того, лично мне наличие некоего узора, похожего на меандр (рис. 1г.) видится возможным влиянием византийской традиции, которая могла достичь этих мест в результате контактов скандинавского или местного населения Ладоги с византийскими владениями в Северном Причерноморье через посредников. Что сожительство христиан и язычников далеко нельзя назвать мирным? Скорее да, так как по важному наблюдению Д.А. Мачинского христианские символы на рукоятке были сделаны аккуратными, еле заметными линиями, как будто владелец хотел, чтобы посторонний человек не смог ничего рассмотреть; в то время как языческие изображения были нанесены отчётливо и сильным нажимом, как будто бы украшавший рукоять мастер хотел перечеркнуть символ чужого бога, но, из-за страха перед всем сверхъестественным, боялся это сделать напрямую Там же. С. 200.. Таким образом, можно ли говорить о реальном распространении христианства на Руси как утверждают письменные источники до складывания «Пути из варяг в греки»? Скорее нет, а рассмотренные находки лишь показывают свою исключительность, а также, возможно, подпольный характер новой веры. Кроме того, следует отметить, что следующая христианская находка - крестовидная накладка и фрагменты бронзового крестика, относятся уже ко второй половине X века Петренко В.П., Кузьменко Ю.А. Старая Ладога II. // Скандинавские рунические надписи. Тексты, переводы, комментарии. / Под. ред. Е.А. Мельниковой. М. : Наука. 1977. С. 164-165., то есть на век младше рукояти и на полвека энколпиона.

Другой показательный пример, когда факт существования материальной находки по сути ничего не говорит о реальной ситуации с христианством - рунические камни с изображением христианских символов или содержащие христианские надписи. Самый известный из них - большой камень из Йеллинга. Это место считается чем-то вроде королевской резиденции во времена Горма Старого и его сына Харальда. Предположительно, именно здесь и были похоронены последний языческий король данов и его жена, называемая спасительницей Дании. Последней посвящен малый рунический камень, который примечателен тем, что в нём впервые было запечатлено самоназвание страны Brink S., Price N. The Viking World, Routledge, 2008. p. 277.. По оценкам исследователей, он датируется 955 годом и превосходит возраст большого камня примерно на 10 лет. Однако в контексте данной работы интересен большой камень, в котором говорится, про конунга Харальда Синезубого, который воздвиг этот камень в честь своего отца и матери, покорил Данию, Норвегию и крестил датчан Там же. . Кроме того, рунном камне имеется изображение человека в белой одежде, прикованного к кресту. Сразу напрашивается очевидная аналогия с Христом, и всё же нельзя забывать, что для традиционного скандинавского язычества мотив повешения также характерен (Один собственноручно пригвоздил себя к Мировому Древу, чтобы через свою ритуальную жертву получить доступ ко вселенской мудрости Henning K. Hanging on the World Tree: Man and Cosmos in Old Norse Mythic Poetry. // Old Norse Religion in Long-Term Perspectives: Origins, Changes, and Interactions. Lund, Nordic Academic Press, 2007. pp. 69-70.). Возможно, это сравнение и является несколько притянутым, тем не менее, ни Йеллингский камень, ни подобные ему находки с явно христианской атрибуцией не позволяют заявить ни о глубине понимания новообращенными скандинавами христианских традиций, ни об их отказе от языческого наследия. Показателен и сам мемориальный комплекс в Йеллинге, состоящий из христианской церкви, возведенной примерно в тоже время, что и большой камень; непосредственно рунических камней и большого курганного могильника (останки родителей Харальда были перенесены в церковь Olsen O. Christianity and churches. // From Viking to Crusader: The Scandinavians and Europe, 800-1200. Copenhagen, Random House Incorporated, 1992. pp. 153-154., возможно даже крещены - такая практика имелась в обществах с зарождающимся христианством Пример, крещение останков Ярополка и Олега, братьев князя Владимира.

Успенский Ф.Б. Скандинавы-варяги-Русь. // Историко-филологические очерки. М. : Языки славянской культуры. 2002. С. 166., однако курганный холм при этом был сохранен как памятное место).

Нельзя не сказать и о том, что с началом официального становления христианства в Скандинавии церемония установки могильного камня (традиция языческая, но в целом не противоречащая христианским канонам) не сходит на нет, а лишь преобразуется, притом медленно и не сразу во всех регионах. Не уходит в прошлое, например, звериный стиль украшения камней, зародившийся с началом эпохи викингов. Поэтому, на многих камнях периода христианизации изображения Христа и религиозных символов дополняются фигурами животных Wicker N.L. The Scandinavian Animal Styles in Response to Mediterranean and Christian Narrative Art. // The cross goes north: processes of conversion in northern Europe, AD 300-1300. / edited by M. Carver. Woodbridge, Boydell Press, 2003. P. 544.

. Кроме того, многие христианские тексты с рунических камней в точности копировали ранее существовавшие языческие формулировки, с изменением старых обращений на христианские MacLeod M., Mees B. Runic Amulets and Magic Objects. Woodbridge, Boydell Press, 2006. pp. 225-226.. Более того, даже после начала политики официального крещения Дании, рунические камни с безусловной языческой атрибутикой продолжали появляться Пример: Sawyer B. The Viking-Age Rune-Stones: Custom and Commemoration in Early Medieval Scandinavia. Oxford, Oxford University Press, 2007. P. 128.. Некоторые из них содержат добавления к языческим мотивам христианских надписей и крестов Glob P.V. Vorzeitdenkmдler Dдnemarks. Neumьnster, Wachholtz, 1968, S. 206. или содержат проклятия для тех, кто попытается нанести камню какой-либо урон MacLeod M., Mees B. Runic Amulets and Magic Objects. Woodbridge, Boydell Press, 2006. pp. 225-226.. Поэтому сложно сказать, являются ли рунические камни того периода показателем христианизации, или наоборот, заметным следом языческой традиции. Это впечатление усиливается, если вспомнить, что надписи на камнях всегда делались древним руническим письмом, футарком, а не церковным латинским языком.

Рис. 2. а-б. Текст и изображение большого рунического камня в Йеллинге.

Неким аналогом по функционалу руническим камням являются норвежские каменные кресты различных типов, которые также устанавливались на месте захоронений Sжbjшrg W.N. Steinkors og korssteiner i nordvestre Europa more. Bergen, Collegium Mediviale, 2011. Vol. 24. S. 130-131.. Однако, в интересующий нас период, до начала XI века, такая традиция была распространена только в Норвегии, причём в основном на западном её побережье, что часто связывают с приходом данной традиции из Англии Birkeli F. Tolv vintrer hadde kristendommen vжrt i Norge. Oslo, Verbum, 1995. S. 255.. При этом, есть мнение, что традиция идентифицировать каменные кресты с английским, а не германским влиянием - навязана политическими реалиями, а объяснение вопросов появления в Норвегии тех или иных типов крестов и нижнюю границу их распространения следует искать через изучение немецких аналогов Sжbjшrg W.N. Steinkors og korssteiner i nordvestre Europa more. Bergen, Collegium Mediviale, 2011. Vol. 24. S. 130-131.. К концу X века христианские камни получили распространение и в Швеции, но не в виде крестов, а в качестве надгробий христианских могильников Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 248.. Именно эта категория христианских предметов кажется мне наиболее явной демонстрацией христианского характера погребения, даже при определенном несоответствии самого захоронения нормам христианской обрядности.

Ещё одной категорией христианских находок являются византийские свинцовые печати. 4 такие находки были обнаружены на территории Гнёздовского комплекса - крупного торгово-перевалочного пункта на «Пути из варяг в греки» рубежа IX и X - первой половины XI веков на берегу Днепра и неподалеку от течения Западной Двины в современной Смоленской области Пушкина Т.А., Мурашева В.В., Ениосова Н.В. Гнёздовский археологический комплекс. // Русь в IX -- X вв. М.; Вологда: Археологическая панорама. 2012. С. 243-273.. В силу своей сохранности, пригодными для изучения из 4 находок оказались только 3. Первая из них была найдена на юго-западном участке центрального городища и датирована второй половиной X века. Печать имела хорошую сохранность, если не считать отверстие, пробитое в его середине. На обеих сторонах этой печати можно увидеть крест на трех ступеньках (символизирующих Голгофу), а также надписи, одна из которых гласит - «Господи, помоги рабу твоему», а вторая дает некоторую информацию о её владельце - чиновнике Византийской империи Ениосова Н.В., Пушкина Т.А. Находки византийского происхождения из раннегородского центра Гнёздово в свете контактов между Русью и Константинополем в X веке. // Сугдейский сборник. Киев: Судак. 2012. Вып. V. С. 46. . Вторая печать также была найдена в юго-западной части центрального городища, однако она появилась на территории Гнёздова несколько позже. Исследователи дали весьма осторожную датировку этой находке - конец X или даже начало XI века, то есть вероятно уже после становления христианства в качестве общеобязательной религии. Изображение на печати поломано на две половины и представляет из себя поясные изображения Богоматери или некоего святого с одной стороны, и Иисуса с другой Там же.. Третья печать, в отличие от первых двух была обнаружена на территории восточной части центрального селища, сохранилась в виде только одной половины. Исследователи так и не дали четкой датировки этой находки, однако точно известно, что также как и вторая находка, эта печать содержала в себе информацию о своем владельце с одной стороны и изображение патриаршего креста с другой Там же. . Возможно, в отличие от предыдущей печати, её владельцем было лицо духовное, а не светское.

Наличие византийских печатей и, вероятно, их владельцев, на территории Гнёздовского комплекса, с одной стороны, может быть свидетельством присутствия в Гнёздове христиан в качестве постоянного населения. И действительно, определённый «христианский след» на территории комплекса имеется. Он был подробно рассмотрен мною в ходе прошлогодней курсовой работы Корольков А.Б. Христианские находки Гнёздовского археологического комплекса.: курсовая работа студента 3 курса бакалавриата образовательной программы «История» факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ / научный руководитель В.Я. Петрухин. М. : 2019. - 38 с. Рукопись.. Так, в процессе комплексного изучения Гнёздовских находок было выяснено, что абсолютное большинство христианских находок происходит из богатых женских захоронений. Учитывая, что часть Гнёздовских погребений считаются княжескими, есть все основания предполагать, что эти женщины были приближенными и служанками княгини Ольги, которые сопровождали её в поездке в Константинополь и приняли вместе с ней крещение Shepard J. The coming of Christianity to Rus: Authorized and Unauthorized Versions', in Conversion to Christianity from Late Antiquity to the Modern Age: Considering the Process in Europe, Asia, and the Americas, ed. by C. B. Kendall and others. Minneapolis. : CEMH. 2009. P. 197.. Они же могли и привести на русскую землю владельцев печатей, которые вполне могли быть их духовниками и настоятелями в новой вере. Однако, это только одно из возможных прочтений. Другое же предполагает, что византийские печати свидетельствуют исключительно о масштабных экономических и политических связях Руси и Византии во второй половине X века, что в общем-то никто и не оспаривает. В таком случае обладатель третьей печати мог быть послан в Гнездово для найма русов в византийскую армию или в качестве таможенного чиновника. Определить цель пребывания на Руси владельца первой печати несколько сложнее, но вполне возможно, что он был кем-то вроде постоянного церковного представителя византийской диаспоры в городе. Кроме того, теоретически, не исключен вариант захвата печатей в качестве трофеев в какой-либо из войн русов с Византией, а затем их намеренного уничтожения, как предмета, несущего на себе отпечаток чуждой местному населению религии и культуры Корольков А.Б. Христианские находки Гнёздовского археологического комплекса.: курсовая работа студента 3 курса бакалавриата образовательной программы «История» факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ / научный руководитель В.Я. Петрухин. М. : 2019. - 38 с. Рукопись. . Как бы то ни было, установить присутствие/отсутствие влияния христианства на регион по распространению данной конкретной категории находок не представляется возможным.

Наконец, в-третьих, некоторые атрибуты христианской веры, кажущиеся неотъемлимыми, могли использоваться и в языческом смысле и среде, так что зачастую сложно определить, были ли эти ритуальные находки сами по себе показателями христианизации или же их смысл со временем адаптируется и переосмысляется уже после становления новой религиозной культуры. Скандинавское и славянское язычество, будучи политеистическими традициями вполне органично встраивали образ Иисуса Христа в свой пантеон, не отказываясь при этом и от поклонения другим богам. Поэтому определить, где и когда заканчивается язычество и начинается христианство, удаётся далеко не всегда. Так, в статье польского исследователя П.Н. Котовича была рассмотрена такая редкая категория находок, как боевые топоры с изображением крестного символа на них Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1, pp. 41-55.. К сожалению, исследователь не пришёл в ней ни к одному однозначному выводу. Это и понятно, учитывая, во-первых географию распространения подобного рода находок, во-вторых широкий временной диапозон их изготовления.

Несмотря на то, что таких топоров известно всего 25 штук, география их распространения охватывает все восточные территории, с которыми так или иначе взаимодействовали норманны; а временные рамки находок охватывают период с VII/VIII по XIII век. Как видно из этой карты, большая часть таких топоров относится к территории современной Швеция (6 штук), однако подобные находки присутствуют на территории всего балтийского региона. Кроме того, подобные находки известны в акватории основных судоходных рек России (3 штуки) и в Болгарии (1 штука), что ещё раз доказывает взаимодействие Восточной Европы со Скандинавией.

Рис. 2а.Рис.2б.

Рис. 3а - некоторые экземпляры средневековых топоров с крестом конца X века. Рис. 3б - карта распространения топоров с крестовым орнаментом Там же. P. 42, 47..

Такой территориально-временной размах, и тот факт, что узоры и изображения, дополняющие крестный символ, отличаются большим разнообразием, сложно прийти к однозначному выводу о христианской/языческой принадлежности таких находок. Большинство находок относятся к периоду со второй половины X по первую половину XI веков Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1. P. 41.. Рассмотрим подробнее наиболее известную находку этого типа - орнаментированный топор из датской деревушки Маммены. Топор был найден в камерном бескурганном мужском захоронении в составе целого арсенала оружия и инструментов, что позволило идентифицировать захоронение как воинское. Дендрохронологический анализ помог установить дату захоронения - 970-971 год Andersen H. Dendrokronologisk datering af Mammengraven. // Grav, kunst og samfund i vikingetid. // Ed. by M. Iversen. Mammen, Jysk Arkaeologisk Selskabs Skrifter, 1991. Vol. 28. pp. 43-44., то есть первые годы официальной христианизации Дании. Изучение захоронения дало смешанный результат - христианские элементы в нём шли вместе с языческими, но интерес вызывал и сам топор. Орудие целиком покрыто различными рисунками, символами и изображениями, так что у исследователей сразу сложилось мнение, что топор не был боевым и относился к типу ритуальных вещей Термин «Prunkдxte» у Paulsen. См. Paulsen P. Axt und Kreuz in Nord- und Osteuropa. Bonn, Rudolf Habelt verlag, 1956. P. 101.. По мнению исследователей, он был произведен в королевских мастерских Харальда Синезубого Iversen M., Nдsman U. Mammengravens indhold. // Grav, kunst og samfund i vikinetid. / Ed. by M. Iversen. Aarhus, Jysk Arkaeologisk Selskabs Skrifter, 1991. Vol. XXVIII. pp. 45-66..

Рис. 4. Лезвие мамменского топора

Орнамент топора содержит представляет из себя классический зооморфный скандинавский орнамент второй половины X - первого десятилетия XI века с дополнением ввиде креста, вписанного в орнамент, который исследователи называют изогнутой свастикой Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1. P. 51.. На первый взгляд, такое изображение открыто говорит о далеко неполной христианизации населения, о дуализме в вере умершего. С другой стороны, известный языческий солярный символ использовался и в катакомбном христианстве, и в средневековой Византии и Болгарии Голан А. Свастика. // Myth and Symbol. Symbolism in Prehistoric Religions. М. : Русслит. 1994. С. 119-122.. Помимо равностороннего креста, на боковой части лезвия можно разглядеть и мотив ещё одного креста - андреевского, окруженного четырьмя видами скандинавских узоров.

Ещё сильнее трактовку этой находки усложняет её зооморфная роспись. На верхней части изображения можно разглядеть некую птицу, в которой можно видеть как петуха из скандинаских мифов - Гуллинкамби (который возвестит своим криком о конце света - Рагнарёке), так и птицу Феникс, которого в христианской традиции принято идентифицировать с Христом Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1. P. 51.. Хотя на мой взгляд, логичнее рассматривать птицу с верхнего изображения не как Феникса, а как раннехристианский образ петуха (птица будет ото сна и напоминает смертным о Втором Пришествии и Судном дне). Такой образ был явно ближе ещё не сильно образованным в религиозных тонкостях скандинавам, которые ещё и имели аналог в собственных дохристианских верованиях. Гораздо сложнее со вторым изображением, в котором исследователь мотив дерева (скандинавского Иггдрасиля или бибилейского Древа Познания) Там же. P. 51.. Лично мне же на этой картинки чётко видится ещё один раннехристианский символ - рыба (греческое слово ихтис - монограмма Иисус Христос Сын Божий Спаситель). Изображение рыбы не было чем-то новым для северян, известно, что на первых датских монетах, отчеканненых в 820-ых годах среди прочего присутствуют мотивы корабля и рыбы (которые тоже могут трактоваться и с христианской, и с языческой позиций) Garipzanov I.H. Frontier Identities: Carolingian Frontier and Gens Danorum. // Franks, Northmen, and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe / Ed. by I.H. Garipzanov. Turnhout, Brepols, 2008. pp. 136-139..

В случае такой трактовки изображения мамменского топора вероятность христианской атрибутики данной находки сильно возрастает. При этом, нанесение христианских символов на оружие, которое складировалось в погребальной камере, не является серьёзным нарушением христианского погребального обряда, как могло бы показаться. Дело в том, что в христианстве того времени, как западного, так и восточного варианта, был распространен мотив воинов Христа - защитников веры. Поэтому захоронение с оружием не было табуировано в христианском мире, а тем более в неофитской среде. Таким образом, лично мне мамменский топор видится показателем христианского характера захоронения и возможно отражением некоего православного влияния. С другой стороны, мамменский топор показывает всю неоднозначность и сложность определения грани между ранним христианством и язычеством.

Рассмотрение других экземпляров находок этой категории - топоров с крестным символом также не проясняет картину их связи с процессов христианизации. Для убедительности кратко рассмотрим ещё два экземпляра этой категории - самый древний (VII-VIII век) и самый поздний (XII века). Логично, что первый из этих предметов атрибутируют как безусловно языческий, второй - как христианский. Первый, содержащий на себе большой андреевский крест, нанесённый техникой штамповки (рис. 5а), был обнаружен в камерном захоронении в норвежском Хорланде. Кроме топора в состав погребального инвентаря входило множество другого оружия, что позволяло идентифицировать захоронение как воинское, совершенное без соблюдения христианской обрядности Paulsen P. Axt und Kreuz in Nord- und Osteuropa. Bonn, Rudolf Habelt verlag, 1956. P. 90.. Впрочем, это единственное, что с уверенностью можно утверждать относительно этого предмета.

Самый поздний из орнаментированных топоров с христианской символикой был найден в Ульяновске. О топоре неизвестно ничего, кроме места его нахождения. Подобно мамменскому экземпляру, топор из Ульяновска относится к типу «ритуальных топоров» Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1. P. 48.. Помимо изображений двух инкрустированных и одного гравированного крестов, топор также содержит безусловно христианские монограммы и герб династии Рюриковичей, что позволило исследователям говорить о том, что он был произведен в киевских мастерских. Из-за отсутсвия как такового контекста находки, можно лишь предполагать, кто был владельцем топора и как он очутился так далеко от Киева. Однако, сразу после его обнаружения у исследователей сложилась чёткая идентификация орудия с неким знатным воином Городцов В.А. Симбирский топорик. // Труды Государственного Исторического Музея. М. : Б.и. 1926. Вып. 1. С. 141-148..

Таким образом, вопрос о христианскости/нехристианскости топоров с христианскими символами и изображениями остаются открытыми. На мой взгляд, эту категорию находок можно обозначить скорее как христианскую. Однако, такая позиция с трудом коррелируется с мнением многих других исследователей. Так, например, в своей статье Котович расписывает и поддерживает предположение, в котором распространение топоров с христианской росписью связывается с распространением культа первого скандинавского святого - Олава, покровителя воинов, и заменой им культа Перуна Kucypera P., Pranke P., Wadyl S. Wczesnosredniowieczne miniaturowe toporki metalowe

z Europy Srodkowo-Wschodniej i Pуіnocnej. Korpus zabytkow. // Zycie codzienne przez pryzmat rzeczy. Torun, 2010. T.1. pp. 119-120.. Но такое объяснение неизбежно наталкивает на вопрос, если топоры с символическими знаками действительно были показателем принадлежности к воинскому культу, то почему они были столь мало распространены? Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1. P. 41. С точностью можно сказать одно - оранментированные боевые топоры являются ритуальным оружием, остальные тезисы следует рассматривать в дальнейшем.

Рис. 5а - древнейший орнаментированный топор из Хорланда.

Рис. 5б - ритуальный топор из Ульяновска Kotowich P.N. The sign of the cross on early medieval axes - a symbol of power, magic or religion? // Studia Universitas Cibiniensis, Series Historica. Sibiu, Editura Universitatii LUCIAN BLAGA, 2011. Supplementum no.1. P. 43, 50..

Примерно такой же дуализм характерен и чисто славянской категории находок - расписным ритуальным пасхальным яйцам, сделанным из различных материалов. Традиция украшать яйца (так называемые писанки) в той или иной степени присуща всем славянским народам, причем, появилась эта традиция задолго до принятия христианства. Считается, что эта традиция связана с празднествами наступления весны и посвящена культу солнца Славянские древности. / Под ред. Т.А. Агапкина, Л.Н. Виноградова, В.Я. Петрухин, С.М. Толстая и пр. М. : Международные отношения. 2012. Т. 5. С. 626-632;

Федорук А. Писанки. // Украинцы: Историко-этнографическая монография. / Опошня: Украинское Народоведение. 1999. Кн. 2. С. 214. . Когда на территории различных славянских земель происходило принятие христианства, традиция просто сменило объект поклонения, при этом сама технология, не претерпела серьёзных изменений (сохранилась даже у радикально католицизированных поляков и других западнославянских народов). Некоторые изменения коснулись лишь мотивов орнаментировки - старые языческие символы переосмысливались в новых реалиях, заменялись/дополнялись христианскими образами Kилимник С. Український рік у народних звичаях в історичному освітленні. Toronto, Ukrainian Research Institute of Volyn'. 1962. Vol. ІІІ. pp. 189-191. (например, добавился вышеупомянутый образ рыбы, птицы Феникса, корабля, агнца и т.д). Как и в случае с орнаментированными топорами, трудно сказать, с какого конкретно момента расписные пасхальные яйца стали христианской категорией находкой. Можно лишь заметить, что производились они в массовом количестве и импортировались во многие места, в том числе и в Скандинавию Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 236..

Схожую картину можно наблюдать и при обращении к нумизматическим данным. Первой страной расмматриваемого региона, которая начала самостоятельно чеканить монеты, а не пользоваться византийскими, арабскими или западноевропейскими импортами - Дания в 820-ых годах. Исследователи связывают это с борьбой за власть Харальда Клака, пользовавшегося поддержкой Франкской империи. По данным археологии, его возвращение на трон привело к притоку западноевропейских монет, для противостояния которым впоследствии и выпускались датские аналоги Varenius B. The Hedeby Coinage. // Current Swedish Archeology. Goteborgs, Svenska Arkeologiska Samfundet, 1994. №2. P. 190.. Снова можно увидеть те же самые образы (рыба, корабль, олень, змея и т.д.), которые кажутся прямым отражением христианизации, но тем не менее, могут трактоваться и через скандинавское язычество Garipzanov I.H. Frontier Identities: Carolingian Frontier and Gens Danorum. // Franks, Northmen, and Slavs: Identities and State Formation in Early Medieval Europe / Ed. by I.H. Garipzanov. Turnhout, Brepols, 2008. pp. 136-139.. Кроме того, даже если признать символы христианскими, вряд ли можно говорить об их осознанном использовании северянами, скорее о слепом подражании франкам. Монеты разного происхождения являются самой массовой категорией находок с христианским культурным влиянием. Существуют примеры арабских и персидских монет, на которых были нанесены христианские изображения и символы. Также некоторые монеты использовались своими хозяевами в качестве крестов-тельников Петрухин В.Я. Русское христианство до крещения Руси. Археология и письменные источники. // Начало этнокультурной истории Руси IX - XI веков. Смоленск. : Русич. М. : Гнозис. 1995. С. 219.. В случае с Русью, есть также гипотеза, что такие монеты использовались византийскими чиновниками в качестве крещальных даров русам, о чём прямо и пишет Константин Багрянородный Соnstantine Pоrphyrоgennetоs: The Bооk оf Сeremоnies. / translated by Ann Mоffatt and Maxeme Tall. Bоstоn: Brill, 2012. B. II. P. Ch. 15..

Рис. 6. Первые датские монеты начала IX века, содержащие символы рыб и кораблей. Varenius B. The Hedeby Coinage. // Current Swedish Archeology. Goteborgs, Svenska Arkeologiska Samfundet, 1994. №2. P. 191.

Неоднозначность религиозной трактовки присуща не только предметам искусства, но и личного благочестия. Уже говорилось про кресты, используемые в качестве амулетов и символов статуса. Кроме того, в российской историаграфии христианская атрибутика такой категории находок как воск и свечи не вызывала сомнений у исследователей. Однако, как показала в своей статье Т.А. Пушкина, у зарубежных исследователей нет единого мнения на этот счёт Пушкина Т.А. Воск и свечи в древнерусских погребениях. // Археологический сборник. Погребальный обряд. М. : ГИМ. 1997. С. 122-132.. Так, известно несколько датских «королевских» погребений в Маммене и Йеллинге, датированных третьей четвертью X века, а также в Норвегии рубежа IX и X веков, содержащих свечи, иногда к тому же обожженые. Для Дании вышеуказанный период является началом официального крещения и двоеверия; Норвегия того периода тоже достаточно далека от христианства. Это видно и по данным погребального обряда захоронений с воском и свечами: часть таких захоронений включали в себя языческий погребальный инвентарь Пушкина Т.А. Воск и свечи в древнерусских погребениях. // Археологический сборник. Погребальный обряд. М. : Б.и. 1997. С. 127., часть было сделано под курганными насыпями или в ладье Shetelig H. Vestlandske graver jernalderen. Bergen, Bergens Museum, 1912. S. 223-225;

Grдslund A.-S. Kreuzдnhanger, Krucifix und Reliquar-Anhдnger. // Birka II: 1.Systematische Analysen des Grдberfunde. Stockholm, Kungl. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademien, 1984. S. 115., часть погребений, и вовсе, были сделаны по обряду кремации Skolsvold A. Et eiendommelig smedgravfunn fra mysen // Oslo Universitetets oldsaksamling Aarbok 1949-50. Oslo, Universitetets Oldsaksamling, 1951. S. 36-39.. Отсюда ещё в 19 веке было сделано предположение, что свечи могли использоваться в качестве оберегов, зажигаться во время обрядов «усмирения» мертвецов Worsae J.J.A. Om Mammen fundet fra hedenskabets slutningatid. Kшbenhavn, 1869. S. 35.. С другой стороны, уже в самом факте появления такой практики в языческой среде при желании можно увидеть влияние христианства.

Особу категорию материальных показателей христианства в том или ином регионе составляют культовые сооружения, в данном случае, церкви. Основания для поиска христианских храмовых зданий в тот период на территории Скандинавии предоставляет «Житие Ансгария», в котором утверждается, что в областях подконтрольных Бремен-Гамбурскому архиепископству на момент смерти «Апостола севера» находятся минимум три церкви - две в Дании (в Рибе и Хедебю) и одна в Швеции (Бирка) Vita Anskarii by Bishop Rimbert. // Anskar, the apostle of the North. / Ed. by C.H. Robinson. Toronto, The Society for the propagation of the gospel in foreign parts. 1921. pp. 100-102.. Конечно автор сразу же оговаривается, что все три церкви не простояли долго, язычники, убежденные в том, что звон церковных колоколов пугает духи предков, лоббировали закрытие, а то и уничтожение всех трех храмовых комплексов. Тем не менее, культовых построек того времени на вышеуказанных территорий на данный момент не обнаружено. Единичные находки христианской атрибутики, вроде фрагментов украшений с христианским орнаментом, посохов или остатков алтарей не позволяют говорить о существовании мест совершения христианского богослужения. Наиболее ранняя находка, свидетельствующая о появлении в крупнейших городах Дании церковных приходов относится только ко второй половине X века Roesdahl E., Wilson D.M. From Viking to Crusader: The Scandinavians and Europe, 800-1200. Copenhagen, Random House Incorporated, 1992. P. 280.. Схожая ситуация и на Древней Руси - договоры князя Игоря с Византией упоминает некую церковь святого Ильи, которая, по мнению современной науки, находится не на Руси, а в Царьграде Малингуди Я. Русско-византийские связи в X веке с точки зрения дипломатики. / Пер. с немецкого Т.Ю. Бородай. // Византийский временник. М. : Наука. 1996. Т. 56 (81). С. 90.. Определенное решение данного вопроса можно найти в статье шведского исследователя Стена Теша. В ней он утверждает, что для совершения христианского таинства и евхаристического общения в общем-то важно не само здание церкви, а лишь алтарь Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 248.. Поэтому, сведения «Жития Ангсария» на данный момент можно назвать преувеличенными. Скорее всего, никаких культовых сооружений построено не было, но от правителей было получено разрешение на беспрепятственную проповедническую деятельность и, возможно, свершение ритуалов на дому. Отчасти эта гипотеза подтверждается текстом самого Жития, в эпизодах содержащих описание положения христиан в Бирке после первого провала миссии Ансгария Vita Anskarii by Bishop Rimbert. // Anskar, the apostle of the North. / Ed. by C.H. Robinson. Toronto, The Society for the propagation of the gospel in foreign parts. 1921. pp. 70-74..

В целом, если говорить о религиозной ситуации в Скандинавии на рубеже X и XI веков, то наилучшей находкой её иллюстрирующей является форма для литья металла из Ютландии (рис. 7а) Fuglesang S.H. Viking and medieval amulets in Scandinavia. // Fornvannen. Stockholm, Royal Swedish Academy of Letters, 1989. №84. P. 18.. Если основываться на её рельефе, то можно сделать вывод, что даже после официальной христианизации Дании выпуск культовых предметов был в соотношении два креста к одному молоточку Тора. Таким образом, становится очевидно, что даже после начала политики официального крещения Дании ещё нескольким поколениям христиан в этой стране приходилось уживаться с язычниками. Неспроста вышеупомянутые хронисты приписывают этому периоду крупное языческое восстание и свержение монарха-христианина. И хотя археологические данные не подтверждают данные хронистов о языческом ренессансе в начале правдения Свена Виллобородого (на протяжении всего правления этого короля в стране продолжали выпускаться монеты с христианской символикой - рис. 7б. Roesdahl E., Wilson D.M. From Viking to Crusader: The Scandinavians and Europe, 800-1200. Copenhagen, Random House Incorporated, 1992. P. 280.), некоторое количество влиятельных язычников в окружении монарха в тот период видимо было. Можно также предположить, что, прийдя к власти, этот монарх несколько ослабил карательные меры против язычества, которые вполне могли существовать при Харальде Синезубом, что и было воспринято католическими хронистами как вероотступничество, которое не смогло реабилитировать даже войны короля со славянами-язычниками.

Рис. 7а. - форма для литья металла с Рис. 7б. Монеты времен Свена формами молоточкаТора и двух крестов.Вилобородого.

Таким образом, ни одна из рассмотренных выше категорий христианских находок не является на сто процентов показательной. Как для Руси, так и для Скандинавии одинаковую проблему составляет разграничение языческих и христианских традиций. Период «латентного христианства» объективно сильно изменил языческие традиции ещё до официального крещения, порой даже органично встраиваясь в политеистическую систему, образуя сложную систему религиозного синкретизма. Также уже по небольшому количеству знаковых находок понятно, что христианизация в основном затрагивала верхушку общества и шло в основном по городам и торговым центрам. При всеобщей христианизации воинтсвенной католической миссии пришлось на какое-то время примириться с существованием сильных местных традиций, принимать, адоптировать и перетрактовывать их на христианский лад. Поэтому, следует рассматривать вопрос не только о том, как изменилось язычество под натиском христианства, но и как преобразовалось само христианство, не в силах противостоять религии и обычаям народов севера. Это соображение вновь сближает скандинавское католичество и русское православие на первом этапе их существования. Влияние Византии на христианизацию Скандинавии труднодоказуемо и во многом эмпирично, оно состоит в придание старым образам нового сакрального смысла.

Глава третья. Изменения в погребальном обряде

Проблема нематериального влияния христианской традиции на языческую ещё более неоднозначна и сложнодоказуема. В предыдущем разделе было показано тесное переплетение язычества и христианства в Северной и Восточной Европе под конец периода «латентной христианизации» регионов в X веке. Кроме того, было ещё раз доказано, что ни о какой победе христианства, уж тем более полной, на том этапе не могло быть и речи. Также был доказан схожий ход христианизации двух регионов. Если углубляться в проблему взамного влияния христианства и язычества, то необходимо поднять вопрос о бытовых и мировоззренческих изменениях, произошедших в описываемых регионах в то время. Существуют разные подходы к выделению бытовых изменений в начальный период официального христианства. Так, российский исследователь Д.В. Валуев на примере работы с Гнёздовским археологическим комплексом выделил четыре основных показателя процесса христианизации: погребение по обряду трупоположения, наличие в могильниках остатка воска/свечей, появление в составе женских украшений «крестовидных подвесок» из литого серебра, распространение крестов-тельников и мощевиков Валуев Д.В. Первые века христианства на Смоленской земле. // Смоленские епархиальные ведомости. Смоленск. Б.и. 1996. №4 (13). С. 44.. К обряду трупоположения вернёмся чуть позже. В отношение остальных критериев следует заметить, что они справедливы в случае рассмотрения «знакомства» территорий и населения торговых пунктов «Пути из варяг в греки» с христианством. Однако, если говорить о религиозном дуализме сугубо материальные находки должны дополняться также изменениями в погребальном обряде.

Шведский ученый А.-С. Грэслунд выделяет шесть основных критериев христианизации Grдslund A.-S. Some aspects of the Christianization of Central Sweden. // Shamanism and Northern Ecology. / Ed. by Juha Pentikainen. New York, Mouton de Gruyter, 1996. P. 118-119.: переход к обряду трупоположения, ориентация тела умершего в лежачем положении с запада на восток с руками вдоль тела или на груди, отсутствие курганной насыпи, погребения исключительно в определённой кладбищенской зоне за городской стеной с полным единством погребальной обрядности, состав погребального инвентаря, отсутствие указаний на совершение каких-либо ритуалов, противоречащих христианским нормам погребения. Рассмотрим все эти критерии по отдельности. Начать изучение следует с пяти последних критериев.

Положение тела в лежачем положении с ориентацией с запада на восток - обязательное требование христианских норм, на мой взгляд, ключевой показатель христианской атрибутики того или иного захоронения. Использование этого критерия позволяет сущетсвенно сократить число ингумаций, претендующих на связь с христианством. На Руси, как и в Скандинавии, захоронений, соблюдающих это требование, не так много. Присутствует некоторое количество различных вариаций сидячих, полулежачих и прочих захоронений в необычных позах, которые следует сразу же отметать как неподверженные христианскому влиянию Пушкина Т.А. Воск и свечи в древнерусских погребениях. // Археологический сборник. Погребальный обряд. М. : Б.и. 1997. Приложение. С. 130.. Вопрос об чёткой ориентации тела умершего по сторонам света - вопрос более дискуссионный. Во-первых, нельзя забывать, что чёткой церковной иерархии и фиксированного канонического права на этапе двоеверия и, тем более, «латентной христианизации» на рассматриваемых территориях ещё не было. Существуют теории, что захоронения с неканоничной ориентацией трупоположения свидетельствуют о неполном крещении умерших Grдslund A.-S. Birka-IV. The Burial Customs. A study of the graves on Bjorko. Stockholm, 1980. P. 85.. Во-вторых, отмечается неясность происхождения традиции именно западно-восточной ориентации положения тела. Отмечается, что на катакомбном этапе развития христианства такого требования к верующим не существовало. Напротив, христиане хоронились в тех местах и по той традиции, что была принята в регионе их проживания Perin P. Neuere archдologische Forschungen in Frankreich ьber dem Anfang der Christianisierung (4.-8. Jahrhundert) // Frьhe Holzkirchen im nцrdlichen Europa. / Ed.by. Claus Ahrens. Hamburg, 1981. S. 235.. Считается, что оно было нормативно закреплено после официального становления церковной организации в Римской империи Magi M. At the crossroads of space and time. Tallin. 2002. pp. 134-137.. Также предполагается, что поялвение данной нормы связано с поэтапным развитием эсхатологических ожиданий в христианской среде, однако явных доказательств этому тезису нет.

Отсутствие курганной насыпи также ассоциируется с христианским влиянием, так как представители новой религии всячески старались отделить себя от древних традиций. Курганный холм, также как и ладья, рассматривались скандинавами и славянами в качестве временного жилища души умершего. И если ингумации в ладье ещё можно было переосмыслить с христианской точки зрения (корабль спасения, Ноев ковчег и т.д), то курганная насыпь чётко ассоциируется с языческим наследием. Примечательно, что многие и славянские, и скандинавские захоронения, ассоциируемые с христианами, совершены именно в курганных погребениях Androshchuk A. Symbol of faith or symbol of status? Christian objects in tenth-century Rus'. // Early Christianity on the way from the Varangians to the Greeks. Ed. by Ildar Garipzanov and Olexey Tolochko. Kiev. : Ruthenica. 2011. P. 70-90. . Опять же, отмечается возможность неполного крещения некоторых умерших, чьи захоронения содержат следы христианского влияния, но совершены под курганной насыпью. Поэтому на этапе двоеверия, возможно, не следует считать наличие курганнной насыпи у захоронения в качестве несоответстсвия христианским нормам, тогда как её отсутсвие в разы повышает вероятность христианского влияния.

Следующий важный критерий христианизации - похороны только в определенной зоне - в окружение исключительно единоверцев и за пределами городской черты, что тоже считается христианским новшеством Недошивина Н.Г., Фехнер М.В. Погребальный обряд Тимеревского могильника (Ярославская область). // Советская археология. М. : Наука. 1985. №2. С. 113.. Стоит отметить, что второе правило было принято быстро и безоговорочно, кроме того, новообращенные иногда пытались соблюдать и первое правило Например, в Хедебю существовала отдельная часть, где хоронили только христиан. Eisenschmidt S. The Viking Age Graves from Hedeby. // Viking settlements and Viking society. Reykjavik, 2011. P. 96.

Напротив, в Сигтуне христиане и язычники гармонично уживались и хоронились вместе. Tesch S. Kungen, Kristus och Sigtuna - platsen dдr mдnniskor och guld mцttes. // Kult, guld och makt. Skara, Historierum Vдstra Gцtaland, 2007. S. 248.. Однако, распространение раздельных захоронений христиан и язычник так и не получило распространения в связи с постепенной победой христианства. Также, в идеале, в христианском погребении должен практически отсутствовать погребальный инвентарь, помимо предметов личного благочестия. Сохранение богатсв, ценностей, заупокоенной пиши, животных и орудий труда, правилами христианской религии не приветствуется. На деле же, как показывет практика, захоронения, если говорить грубо, делятся на бедную и богатую группу, в первой из которых погребального инвентаря практически нет, во-второй же, в могильниках присутствуют всё те же вещи, что и в захоронениях дохристианского этапа Пример - захоронения в тех же Гнёздовских княжеских курганах, в захоронениях Сигтуны или Хедебю.. Поэтому данное требование скорее про то, что при попытке идентификации захоронения как христианского, в нём не должны находиться языческие культовые предметы Grдslund A.-S. Some aspects of the Christianization of Central Sweden. // Shamanism and Northern Ecology. / Ed. by Juha Pentikainen. New York, Mouton de Gruyter, 1996. P. 118-119.. При этом, как показывают исследования, использование крестов-тельников в качестве амулетов не противоречит христианскому характеру захоронения, эта практика сохранялась аж до XVI века Беленькая Д.А. Кресты и иконки из курганов Подмосковья. // Советская археология. М. : Наука. 1976. №4. С. 95.. Существовала также теория, что становление элитарного обряда захоронения в погребальных камерах может являться одним из признаков распространения христианства. Однако подробный анализ погребального инвентаря этих захоронений далеко не всегда позволяет судить о христианизации региона, в котором находились погребения Михайлов К.А. Камерные погребения и проблема христианизации Древней Руси: Христиане или язычники? Pro et contra. // Элитарный погребальный обряд Древней Руси: камерные погребения IX - начала XI века в контексте североевропейских аналогий. Институт истории материальной культуры РАН. Спб. : Издательский дом Бранко. 2016. С. 157-179. . Напрашивается вывод, что такой тип захоронений является больше показателем статуса и влияния, а не религиозной принадлежности Androshchuk A. Symbol of faith or symbol of status? Christian objects in tenth-century Rus'. // Early Christianity on the way from the Varangians to the Greeks. Ed. by Ildar Garipzanov and Olexey Tolochko. Kiev. : Ruthenica. 2011..